皮日休的诗
1、皮日休的诗文兼有奇朴二态
(1)、夜思李白床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。
(2)、皮日休晚年曾在湖北襄阳的鹿门寺隐居，我到襄阳寻找孟浩然的遗迹，同时也到鹿门寺去探访跟皮日休有关联的历史证物，因为他的墓在那里，然而我却查不到具体的信息。好在鹿门寺内有三高祠，专门纪念庞德公、皮日休和孟浩然，这让我的探访有了落脚处。
(3)、顾渚山是茶叶史上的一座产茶圣地，位于浙江省湖州市长兴县内。诗人在顾渚山一个叫漫石坞的地方寻茶时与茶人闲聊，有感而发，描写了茶人们平凡而快乐的生活，茶人们早出晚归地采茶，甚至连庭院中的颖子树都没有时间整理，他们虽然辛苦，但是却充满快乐。
(4)、成千上万的彩船行驶在运河两岸的翠柳中间，但这支船队载到扬州后再也没有回还。
(5)、首先是梳理匡正古今各类礼仪礼俗的谬误。比如，《原祭》以蚩尤“乱逆”、“不道”驳斥师祭礼当祭蚩尤之说，提出“今之师祭宜以轩辕为主，炎帝配之”。《正尸祭》纠正汉、魏以来尸祭礼之“弊怠废阙”，认为“夫礼者，足以守，不以加，加则弊；足以加，不以阙，阙则怠；足以阙，不以废，废则乱”，据此指出汉、魏以来所加匜盥礼之弊，所阙“射牲”礼、“惟以毛血为荐”之怠，“梁氏祀以蔬食”之“非礼”。《鄙孝议》上、下篇则认为圣人制礼的目的“非所以惩其不足，抑亦戒其有余”，由此抨击了当时割股疗亲、“庐墓三年”这类悖逆人情、欺世盗名的伪孝行为：“今之愚民谓己肉可以愈父母之病，必剸而饲之。大者邀县官之赏，小者市乡d之誉。讹风习习，扇成厥俗”，“今之愚民，既葬不掩，谓乎不忍也；既掩不虞，谓乎庐墓也。伤者必过毁，甚者必越礼。……过毁者谓得仪，越礼者谓大孝。奸者凭之以避征徭，伪者扇之以收名誉。”
(6)、✦嫦娥：多种说法，有说中国神话人物、后羿之妻等。
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(8)、醒时同交欢，醉后各分散。永结无情游，相期邈云汉。
(9)、关于皮、陆倡和的吴体诗，前人也曾注意到其特点，清黄生在《杜诗说》卷九中称：“皮陆集中亦有吴体诗，大抵即拗律诗耳。乃知当时吴中俚俗为此体，诗流不屑效之。独杜公篇什既众，时出变调，凡集中拗律皆属此体。偶发例于此曰‘戏’者，明其非正声也。”
(10)、陆龟蒙撰《重刊校正笠泽丛书》，清雍正九年大叠山房刻本，卷首
(11)、✦天竺寺：今称法镜寺，位于灵隐山(飞来峰)山麓。✦桂子：特指为桂花，本质是樟科植物天竺桂的果实。
(12)、携来沙日微，挂处江风起。纵带二梁冠，终身不忘尔。
(13)、应该是上天教人们开通汴河，这里一千余里的地面上看不到一座山峦。
(14)、几座茶人的房屋坐落在向阳的山崖边上，几个茶人正在高兴地制茶。从井棚里打出来甘泉，做好焙茶的准备，鲜嫩的茶芽要蒸一下，再进行焙茶。老人们碾茶后，把茶叶交给中年妇人们拍茶，乘此机会，老人们可以休息一下。柴门面对面地半掩着，茶的清香飘散开来，在月光下布满整个山谷，令人心旷神怡。
(15)、《咏史诗·汴水》是唐代诗人胡曾创作的一首七言绝句。
(16)、乘月至一溪桥上，解鞍曲肱，醉卧少休。及觉已晓。
(17)、茶瓯，古代饮茶用的茶碗，赞美了工匠们的精湛技艺，用这种精美的茶瓯品饮好茶是一种无与伦比的享受。
(18)、嫦娥：多种说法，有说中国神话人物、后羿之妻等。
(19)、陆祠的右方空地上有十数个柱础，旁边的说明牌解释称这是白莲寺旧址，此寺是梁代建筑，曾是陆龟蒙的别业，如此说来这也就是陆龟蒙的故居遗址了。牌子上说这十六个青石柱础是宋代的原物并且仍耸立在原处，由此可知当年白莲寺的大殿规模。白莲寺遗址的前方是碑廊，我逐个看了一圈，可惜没有一块是跟陆龟蒙有关者。从碑廊的旁门穿过即是罗汉堂，其中的罗汉很是著名。我进殿内，刚举起相机就遭到看殿者的呵斥，只好退出殿门，在门口还未站稳，又听到里头一声断喝：“站在门外也不能照！”
(20)、嫦娥李商隐云母屏风烛影深，长河渐落晓星沈。嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。
2、皮日休的诗天竺寺八月十五日夜桂子
(1)、至少我觉得能把一首诗一个字不差地倒着写，却仍然能够和意和韵，其斟字酌句的难度不同凡常。但相关专家们则认为思想正确才是重要者，而看不上这种文字游戏，比如许学夷在《诗源辩体》中说：“予尝以唐律比闺媛，初唐可谓端庄，盛唐足称温惠，大历失之轻弱，开成过于美丽，而唐宋则又娇艳矣。然美丽、娇艳虽非端庄、温惠可比，而好色者不免于溺，此人情之常，无足为异。至若王(建)、杜(牧)、皮、陆，乃怪恶奇丑，见之必唾其面。今好奇之士反以为姣好而慕悦之，此人情之大变，不可以常理推也。”
(2)、这两人在当代就已经被他人合在一起称呼，比如他二人共同的好友张贲写过一首名叫《和皮陆酒病偶作》：
(3)、皮日休马上回应了一首《奉和鲁望早春雪中作吴体寄袭美》：
(4)、腻于琼粉白于脂，京兆夫人未画眉。静婉舞偷将动处，西施嚬效半开时。通宵带露妆难洗，尽日凌波步不移。愿作水仙无别意，年年图与此花期。细嗅深看暗断肠，从今无意爱红芳。折来只合琼为客，把种应须玉甃塘。向日但疑酥滴水，含风浑讶雪生香。吴王台下开多少，遥似西施上素妆。
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(6)、少君引我升玉坛，礼空遥请真仙官。云*(左车右并)欲下星斗动，天乐一声肌骨寒。
(7)、此诗作于唐末动乱时期。当时农民起义风起云涌，作者本人曾参加黄巢起义军，做过黄巢政权的“翰林学士”。据题意，此诗是呈给浙西从事的，浙西从事不详何人，此诗的具体创作时间也难以考证。
(8)、远处南面的山峰中有茶农在蒸茶，他将炉灶安置在岩石的旁边。当炉灶中水烧开的时候，旁边的岩石也散发出水气，这种水气中还夹杂着烧火用的杉树木柴独特的油脂香。经过蒸过后的茶叶，再放凉晒干，茶叶的绿梗中散发出隐约的光润。用这种方法来制作茶叶是辛苦的一件事情，而且每次都要一次性完成，所以往往错过吃饭的时间。
(9)、您试着读一读这一调到底的诗句，读来是何等的拗口。
(10)、月夜忆舍弟杜甫戍鼓断人行，秋边一雁声。露从今夜白，月是故乡明。
(11)、《咏史诗·汴水》是唐代诗人胡曾创作的一首七言绝句。
(12)、月夜刘方平更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。
(13)、中秋节诗词选：月下独酌李白花间一壶酒，独酌无相亲。
(14)、茶鼎，古代烹煮茶的一种工具，诗人通过茶鼎煮好茶来暗喻饮茶清闲宁静的境界。
(15)、万顷湖天碧，一星飞鹭白。此时放怀望，不厌为浮客。
(16)、皮日休生活在唐末乱世，其时唐王朝内则主昏臣庸、朝纲紊乱，外有藩镇割据、南诏之患及骄兵叛乱，国运衰颓，民生凋敝。思想领域，儒学式微，佛老盛行，儒学地位遭遇严重挑战：“民今知化者，唯西域氏而已矣。有言圣人之化者，则比户以为嗤。”(皮日休《原化》)因此，从小接受儒家文化熏陶、具有强烈时代使命感的皮日休渴望振兴儒学，以拯时救弊。
(17)、而陆龟蒙所作的《怀宛陵旧游》，就是潘德舆所夸赞的三首佳作之二：
(18)、桂子：特指为桂花，本质是樟科植物天竺桂的果实。
(19)、西江月苏轼顷在黄州，春夜行蕲水中。过酒家饮酒，醉。
(20)、我到现在也不明白吴刚为什么要跟桂花树过不去。
3、皮日休的诗牡丹朗读
(1)、而另一块牌子则写着警示语“禁止将钱币投入井内，珍惜水源，节约用水”，旁边还放着个木盆，里面有一点水。我站在旁边观看一番，不确定是否可以将水舀上来饮用。动一番脑筋，还是想不出办法怎样把水汲上来，终还是错过了让自己变聪明的机会。
(2)、倪庄中秋元好问强饭日逾瘦，狭衣秋已寒。儿童漫相忆，行路岂知难。
(3)、皮日休(约838—约883)，晚唐文学家。字袭美，一字逸少，汉族，复州竟陵(今湖北天门)人。曾居住在鹿门山，道号鹿门子，又号间气布衣、醉吟先生、醉士等。
(4)、八月十五日夜湓亭望月白居易昔年八月十五夜，曲江池畔杏园边。今年八月十五夜，湓浦沙头水馆前。
(5)、中唐以后，倡和诗起了变化，这应当是受到了齐梁时代声律理论的影响，有些诗作渐渐开始“和韵”，宋张表臣在《珊瑚钩诗话》卷一中称：“前人作诗，未始和韵。自唐白乐天为杭州刺史，元微之为浙东观察，往来置邮筒倡和，始依韵，而多至千言，少或百数十言，篇章甚富。”看来，和韵的倡和诗是从元禛和白居易开始的，但却是到了皮、陆时，才真正大为盛行，宋严羽称：“古人酬唱不次韵，此风始盛于元白、皮陆。”而明代冯复京《说诗补遗》卷一中说得更为明确：“和韵盛于皮、陆。”
(6)、皮日休重视教化的作用，在他看来，除了“上善”、“大恶”之人出于天性外，普通民众善恶之别的关键在于其所受教化(《相解》)。因此，他认为拯时救弊的当务之急便是恢复儒家的诗礼文化传统。在《原化》一文中，皮日休指出，儒家诗礼文化“出于三皇，成于五帝，定于周、孔”，以“道德仁义”为内质，以“《诗》、《书》、《礼》、《乐》”为载体，推行儒家诗礼文化是历代统治者赖以臻于致治的必由之路。他高度评价孔子“删《诗》《书》，定《礼》《乐》，赞《易》道，修《春秋》”、垂世立教的历史功绩(《文中子碑》)。基于以上认识，皮日休上书请“去庄、列之书”，将翼传孔道、能“救时补教”的《孟子》立为学科，设科取士(《请〈孟子〉为学科书》)；又请将攘斥佛老、匡扶儒道的韩愈配享太学(《请韩文公配享太学书》)。
(7)、张贲还写过一首《偶约道流终乖文会答皮陆》，可见皮、陆二人的亲切关系在其当世就是世人皆知的事实。针对这两首诗，王锡九先生说：“在这两首诗里，张贲没有采用唐人的习惯做法，称呼皮日休、陆龟蒙的行第、官职、郡望等，而是径直称其为‘皮陆’，可见他与皮、陆二人之间的关系亲密，远远超出了一般的朋友关系。”
(8)、望月怀远张九龄海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思！灭烛怜光满，披衣觉露滋。
(9)、金霞昕昕渐东上，轮欹影促犹频望。绝景良时难再并，他年此日应惆怅。
(10)、还许分明吟皓魄，肯教幽暗取丹枝。可怜关夜婵娟影，正对五候残酒卮。
(11)、青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟秋宵月下有怀孟浩然秋空明月悬，光彩露沾湿。惊鹊栖未定，飞萤卷帘入。
(12)、诗中的茶笋指的是唐代的贡茶顾渚紫笋，是用新鲜嫩芽制成的，通过描写茶树的环境表明了这种茶叶的珍贵。
(13)、茶籝，是一种古代采摘茶叶时用来盛茶的工具，用竹子编制的，虽然是描写茶籝，但是也暗喻了茶人的一种生活态度，“满此是生涯，黄金何足数”。
(14)、青荧灭没转山前，浪*(左风右占)风回岂复坚。
(15)、其次，把深厚的思想感情含蓄地寄寓在妙趣横生的形象中，也是此诗的显著艺术特色。封建秩序不容许叛逆思想的公开表达，诗歌的艺术规律也要求作者的思想倾向要尽力融入艺术形象中，这些都是诗人以“横行”之蟹的形象寄寓反抗意识的原因。诗中，诗人颂扬螃蟹的叛逆性格，并未流于直露，而是从“名”“骨”“心”“横行”等侧面逐层对蟹的形象赋之于人的品格、加以刻画、让读者从蟹那具有立体感的形象中自行品味蕴含其中的主旨思想。
(16)、中秋登楼望月米芾目穷淮海满如银，万道虹光育蚌珍。天上若无修月户，桂枝撑损向西轮。
(17)、此诗语言形象、幽默、传神，把螃蟹的形象和神态写得活灵活现，全诗不著一个“蟹”字，对蟹的写照可谓。
(18)、再次，是对前人有关礼制的言论以及制定礼仪行为的绳愆纠谬。例如，《韩诗外传》曾指责舜乐《韶》用干戚之舞非至乐，舜不告父母而娶尧之二女不合礼仪，分封黄帝之子十九人有违法度义理，舜遭父亲、后母虐待迫害，号泣于天，为人子未能尽命。针对以上责难，皮日休批评《韩诗外传》用后世礼制审视非难前贤(《读〈韩诗外传〉》)。《非沈约〈齐纪论〉》一文则对南朝沈约《齐纪论》所谓“太庙四时之祭，各以平生所嗜飨之”的观点及其对汉明帝祭祀亡母光烈皇后时“躬拂帷幄，亲易粉泽”行为的评价“前史以为美谈。此亦先代之旧典也”进行了批驳，认为礼器祭品、祭献礼仪等素有定制，不得率意更改，批评沈约“修其书，不正而反赞之”。司马迁在《史记·叔孙通列传》中赞颂叔孙通“希世度务，制礼进退，与时变化，卒为汉家儒宗”，皮日休《题叔孙通传》则不认同司马迁的评价，批评叔孙通“不明于古制，乐通于时变”，认为“国之大祭，不过乎郊祀、宗庙”，指出汉朝建立之初“礼坏文毁”，叔孙通不致力于正郊祀之礼、立汉室宗庙，却舍本逐末，忙于制订朝会仪礼，致使刘邦身为高祖“身不得郊见，享不及七庙”。
(19)、永夜谁能守，羁心不放眠。挑灯犹故岁，听角已新年。
(20)、中秋月苏轼暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。此生此夜不长好，明月明年何处看。
4、皮日休的诗
(1)、按陆游所说，元、白是次韵的创始人，而皮、陆是次韵的广泛使用者，正如那十卷本的《松陵集》，几乎整本书都是二人的倡和之作，元辛文房在《唐才子传》卷八中称：“夫次韵唱酬，其法不古。元和以前，未之见也。暨令狐楚、薛能、元稹、白乐天集中，稍稍开端，以意相和之法渐废、间作。逮日休、龟蒙，则飙流顿盛，犹空谷有声，随响即答。韩偓、吴融以后，守之愈笃，汗漫而无禁也。于是天下翕然，顺下风而趋，至数十反而不已，莫知非焉。”当然，辛的这段话是站在批评的角度所说，他认为如此往返数十次的倡和是一种流弊。
(2)、关山月李白明月出天山，苍茫云海间。长风几，吹度玉门关。
(3)、茶人在碧岩山下，凿了很多焙茶的坑，这些坑有二尺深。烧火焙茶，烟气缭绕，形成了深山云雾的源头，但是再大的火也不能破坏深山的石脉。刚开始的时候用来干燥茶饼，渐渐地能焙美味的茶叶。这些焙坑建在山的两侧，遥遥相望，绵长而壮观，与旁边的杉树林一起，交相辉映，自然和谐。
(4)、——苏轼《念奴娇·中秋》中秋作本名小秦王，入腔即阳关曲暮云收尽溢清寒。——苏轼《阳关曲》细数十年事，十处过中秋。
(5)、汉下白登道，胡窥青海湾。由来征战地，不见有人还。
(6)、其中的“无情有恨”这一句受到后世多人的咏叹，沈德潜评价该诗是“取神之作”。
(7)、隋炀帝时，发河南淮北诸郡民众，开掘了名为通济渠的大运河。自洛阳西苑引谷、洛二水入黄河，经黄河入汴水，再循春秋时吴王夫差所开运河故道引汴水入泗水以达淮水。故运河主干在汴水一段，习惯上也呼之为汴河。
(8)、唐咸通十一年春，皮日休入苏州刺史崔璞幕。皮到任一个月后，陆龟蒙就前来拜访，二人一见倾心，此后在一年多的时间里，他们彼此间就倡和出了这六百多首诗。如此算起来，即使假日无休地天天倡和，每天也要写上两首，这等高频率的倡和，可谓前无古人后无来者。清余成教在《石园诗话》卷二中称：“晚唐诗人之相得者，以陆鲁望龟蒙、皮袭美日休为。”看来，这两个大男人如此密切的关系也受到了后世专家的关注。
(9)、中秋月齐已空碧无云露湿衣，众星光外涌清规。东林莫碍渐高势，四海正看当路时。
(10)、这首绝句描状桂花，那珊珊而落的桂花，本洁如玉，映于月光更显晶莹，拾起花犹带露更觉滋润，想来当是嫦娥撒于人间。
(11)、鹿门寺始建于东汉建武年间，是汉唐以来的佛教胜地和文人雅士的集聚地。建武年间襄阳侯习郁立神祠于山，因神道口刻有二石鹿，俗称鹿门庙。西晋改名为万寿禅寺，唐复名鹿门寺。寺内有聪明泉，据说是皮日休或孟浩然常饮之处，泉被石栏杆围了起来，石栏杆的侧边还立着两块牌子，其中之一是皮日休所作的《聪明泉》：
(12)、这首诗被沈德潜视之为“诗中画本”。而陆龟蒙所作的《别离》，则是潘德舆所言的第三首佳作，此诗也同样受到了后世的高度评价。即此可见，皮日休与陆龟蒙在中国诗歌史上有着特殊的地位在。虽然历史上对二人的诗词有褒有贬，但他们的开创之功却不容抹杀。
(13)、皮日休是晚唐著名诗人、文学家，与陆龟蒙齐名，世称"皮陆"。咸通八年(867)进士及第，在唐时历任苏州军事判官(《吴越备史》)、著作佐郎、太常博士、毗陵副使。后参加黄巢起义，或言“陷巢贼中”(《唐才子传》)，任翰林学士，起义失败后不知所终。
(14)、美人清江畔，是夜越吟苦。千里共如何，微风吹兰杜。
(15)、依旧是半暗半明的淡月，到如今，这一切景物却令我落魄伤魂。
(16)、南都从事莫羞贫，对月题诗有几人。明朝人事随日出，恍然一梦瑶台客。
(17)、露气入茅屋，溪声喧石滩。山中夜来月，到晓不曾看。
(18)、顾渚紫笋是用鲜嫩的茶芽制作而成，茶芽长三五寸，这种茶芽的茶树生长于岩洞烂石之中。岩洞中温度适宜，不冷也不热，过于寒冷，茶芽就会结红铅，太暖了，就会生出紫汞。茶芽，清新而有光泽，就像卷轴一样圆，像美玉一样脆。采摘茶芽必须小心翼翼，如果稍有疏忽，就不能采摘到好的茶叶，这种山南的茶芽带给人的惊喜，就像美梦一样。
(19)、酒市里的灯火渐渐稀少，只有枯叶乱纷纷，敲打着窗门。
(20)、陆龟蒙撰《耒耜经》，民国十一年上海商务印书馆影印张氏照旷阁本，书牌
5、皮日休的诗 大运河诗句
(1)、文学上，皮日休标举诗教传统，倡导《诗经》的美刺教化功能。在《正乐府十篇》序中，他不满于当时诗坛“唯以魏晋之侈丽、陈梁之浮艳谓之乐府诗”的现状，称颂古代圣王“采天下之诗，欲以知国之利病、民之休戚”的采诗观风传统，以及采诗入乐、立官设教，“诗之美也，闻之足以观乎功；诗之刺也，闻之足以戒乎政”的诗教传统。在谈到唱和诗这类看似无关风雅的诗歌创作时，皮日休也往往有意识地将其与诗礼文化传统关联起来。比如，在为自己与陆龟蒙等人的唱和集《松陵集》撰序时说：“词之作，固不能独善，必须人以成之。昔周公为诗以贻成王，吉甫作颂以赠申伯。诗之酬赠，其来尚矣。后每为诗，必多以斯为事。”(《松陵集序》)即以《诗经》中周公赠成王的《鸱鸮》、尹吉甫赠申伯的《崧高》这类和合人际关系、体现诗礼互渗共成的诗歌作为自己唱和诗“诗可以群”(《论语·阳货》)的写作依据。《松陵集序》还借古人赋《诗》言志的传统，来说明松陵唱和集的创作同样寄寓了自己和陆龟蒙的“道义志气，穷达是非”。
(2)、茶人出生在这顾渚山上，也在这漫石坞中慢慢老去。与茶人们聊天，他们说的都是这个季节的茶叶，茶叶闻起来还是很清新，香气很重，茶人们的衣服上也散发出阵阵茶香。颖子树已经把茶人们的庭院遮住，主人不在家，狗在庭院内叫个不停。茶人们要天色很晚的时候才从茶园中归来，脸上挂满了微笑，腰间挂着轻轻的茶篓。
(3)、人人都说修造汴河导致隋朝灭亡，可是至今南北通行还要依赖此河。
(4)、中秋月苏轼暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。此生此夜不长好，明月明年何处看。
(5)、料想那位美人一定紧锁双眉，满腔幽怨悲恨，独倚画屏苦挨着黄昏。
(6)、客行虽云乐，不如早旋归。出户独彷徨，愁思当告谁！引领还入房，泪下沾裳衣。
(7)、皮日休，字袭美，襄阳(今湖北襄樊)人。唐咸通八年(867年)进士及第。晚唐诗人、文学家，与陆龟蒙往来唱和，世称“皮陆”。后参加黄巢起义军，失败后不知所踪。著有《皮子文薮》十卷，《全唐诗》存其诗九卷。
(8)、如果不是修龙舟巡幸江都的事情，隋炀帝的功绩可以和大禹平分秋色
(9)、以上所写的是平上声，另外再说一首他写的平去声：
(10)、暂伴月将影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。
(11)、皮、陆二人不可分割连在一起的重要原因，是他们共同编了一部《松陵集》。按照皮日休在给该书所作的序言中说，本集共收诗歌六百八十五首，而这其中有六百五十八首都是皮日休和陆龟蒙两人的倡和之作，余外的作家还有张贲、李縠、崔璞、魏朴、司马都、颜萱、郑璧、羊昭业、崔璐等。如此算起来，这些人收在《松陵集》中的诗作，合在一起也不过就是皮、陆二人的零头，因此可以说，这《松陵集》基本上就是皮、陆二人的倡和集。
(12)、皮日休七绝《寄题天台国清寺齐梁体》，所谓寄题，这是诗人遥想天台山国清寺而创作出来的一首写景诗。
(13)、何人舣舟昨古汴，千灯夜作鱼龙变。曲折无心逐浪花，低昂赴节随歌板。
(14)、这首诗是《茶中杂咏》组诗中的后一首诗，诗人较详细的描写了用好水煮茶的情形，并表达了隐士以茶代酒的一种生活情怀。
(15)、海上升明月天涯共此时苏轼明月几时有？把酒问青天.不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒！起舞弄清影，何似在人间？转朱阁，低绮户，照无眠.不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全.但愿人长久，千里共婵娟.中秋月(宋)苏轼暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘，此生此夜不长好，明月明年何处看.关于中秋的诗唐杜甫《八月十五夜月》满月飞明镜，归心折大刀.转蓬行地远，攀桂仰天高.水路疑霜雪，林栖见羽毛.此时瞻白兔，直欲数秋毫.(《全唐诗》)这是诗人避乱蜀中之作.诗前两联睹月兴感，用象征团圆的八月十五的月亮反衬自己飘泊异乡的羁旅愁思；诗后两联描状中秋夜色，"见羽毛"、"数秋毫"两句下字奇险，立意浪漫，于老杜诗中别是一格.唐刘禹锡《八月十五夜桃源玩月》尘中见月心亦闲，况是清秋仙府间.凝光悠悠寒露坠，此时立在高山.碧虚无云风不起，山上长松山下水.群动悠然一顾中，天高地平千.少君引我升玉坛，礼空遥请真仙官.云欲下星斗动，天乐一声肌骨寒.金霞昕昕渐东上，轮欹影促犹频望.绝景良时难再并，他年此日应惆怅.(《全唐诗》)刘禹锡(772-842)，唐朝文学家、哲学家，字梦得，洛阳人.这首诗共十六句，每四句一韵，每一韵又是一个自然段落.第一段写桃源玩月，有月之景，有玩之情；第二段写八月十五夜色，以月光朗照下的天地山水反衬中秋之月；第三段浪漫畅想，写欲仙之感，由景及情，生发自然；后一段从畅想中曳回，写日出月落，更就"绝景良时"抒发情感，略出桃源别后，难再重游一意.全诗景物随时而变，情调随景而移，有起伏迭宕之感.唐白居易《八月十五日夜湓亭望月》昔年八月十五夜，曲江池畔杏园边.今年八月十五夜，湓浦沙头水馆前.西北望乡何处是，东南见月几回圆.昨风一吹无人会，今夜清光似往年.(《全唐诗》)此诗作于远放江州之际，表现了物是人非的情感，于时间的转换中逗出空的转换，又于时空的转换中，透出感情的转换，昔之乐游，今之苦叹，鲜明的比照中，表露了谪居生涯中的愁闷.唐皮日休《天竺寺八月十五日夜桂子》玉颗珊珊下月轮，殿前拾得露华新.至今不会天中事，应是嫦娥掷与人.(《全唐诗》)皮日休(约833--？)，字逸少，襄阳人.诗与陆龟蒙齐名，有《皮子文薮》.这首绝句描状桂花，那珊珊而落的桂花，本洁如玉，映于月光更显晶莹，拾起花犹带露更觉滋润，想来当是嫦娥撒于人间.全诗咏物以虚现实，空灵含蕴，以中秋一事出中秋佳节玩月之全情，有以小见大之妙.宋苏轼《中秋见月和子由》明月未出群山高，瑞光千丈生白毫.一杯未尽银阙涌，乱云脱坏如崩涛.谁为天公洗眸子，应费明河千斛水.遂令冷看世间人，照我湛然心不起.西南火星如弹丸，角尾奕奕苍龙蟠.今宵注眼看不见，更许萤火争清寒.何人舣舟昨古汴，千灯夜作鱼龙变.曲折无心逐浪花，低昂赴节随歌板.青荧灭没转山前，风回岂复坚.明月易低人易散，归来呼酒更重看.堂前月色愈清好，咽咽寒？鸣露草.卷帘推户寂无人，窗下咿哑唯楚老.南都从事莫羞贫，对月题诗有几人.明朝人事随日出，恍然一梦瑶台客.(《宋诗钞》)这首长歌十四联二十八句，可谓中秋诗中的长篇.诗中从月升写到月落，既形象地描绘了中秋之月，又生动地记述了中秋人事.诗中"一杯未尽银阙涌，乱去脱坏如崩涛"气势堪壮，"谁为天公洗眸子，应费明河千斛水"想象独特，"千灯夜作鱼龙变"，"低昂赴节随歌板"说出民风，"归来呼酒更重看"，"对月题诗有几人"道来己情，全诗景情交错，人我杂出，气格抑扬，诗情顿挫，低回中转酣畅，激越中出衰婉，实为中秋咏月诗中的上乘之作.宋米芾《中秋登楼望月》目穷淮海满如银，万道虹光育蚌珍.天上若无修月户，桂枝撑损向西轮.。
(16)、其次是正人伦。一方面，正君臣上下之分，鞭挞各种僭越礼制的行为。比如，《晋文公不合取阳樊论》责备晋文公身为诸侯，虽有勤王靖乱、定王室之功，但其请隧、接受周天子王畿内赐田、河阳召王等举动，却有悖于君臣之礼。同样，《斥胡建》斥责汉武帝时军正丞胡建不先以状闻，“擅行诛杀”作奸犯科的监军御史这一“乱臣”“贼子”行为，指出汉王朝不以此诛戮胡建，以正其罪，反而下诏褒赏的荒谬。如果说《晋文公不合取阳樊论》、《斥胡建》尚属借古讽今，《白门表》则直斥当时骄兵作乱、藩镇割据的现实，指责叛卒“忘上恩，叛主帅，逐天子命将，残天子兆民”、藩镇“贼而不贡，兵而不从，死而辄代，名为列藩，实一州之主”的悖逆之行。在鞭挞各种僭越礼制行为的同时，另一方面，则大力表彰历史上及现实生活中恪守礼法的各类人物。如《新城三老董公赞》赞美董公劝说刘邦为被项羽弑杀的义帝发丧；《陵母颂》歌颂楚汉相争时王陵母之“忠贞义烈”；《何武传》赞颂寿州裨将何武事上当职遇谤遭辱，却以德报怨、感分用命的壮举；《赵女传》表彰山阳盐商女赵氏以身救父的秉孝植信行为。
(17)、您读读皮日休的这首和诗，就能知道什么叫真正的拗口。
(18)、八月十五夜桃源玩月刘禹锡尘中见月心亦闲，况是清秋仙府间。凝光悠悠寒露坠，此时立在高山。
(19)、天竺寺：今称法镜寺，位于灵隐山(飞来峰)山麓。
(20)、秋深橡子熟，散落榛芜冈。伛伛黄发媪，拾之践晨霜。移时始盈掬，尽日方满筐。几嚗复几蒸，用作三冬粮。山前有熟稻，紫穗袭人香。细获又精舂，粒粒如玉珰。持之纳于官，私室无仓箱。如何一石馀，只作五斗量。狡吏不畏刑，贪官不避赃。农时作私债，农毕归官仓。自冬及于春，橡实诳饥肠。吾闻田成子，诈仁犹自王。吁嗟逢橡媪，不觉泪沾裳。
(1)、螃蟹，一般被视为横行无忌、为非作歹的反面典型形象，皮日休在这首诗中所吟咏的螃蟹可以有不同的诠释。有人认为此诗赋以螃蟹不畏强暴的叛逆性格。按照这种说法，在这首诗中，诗人热情地赞扬了螃蟹的铮铮之骨、无畏之心和不惧强权、敢于“犯上”的壮举，寄托了他对无私无畏、敢于“横行”、冲撞人间“龙庭”的反抗精神的热烈赞美和大声呼唤。尤其是三四两句，说螃蟹不仅不怕天帝雷电，而且更不怕海龙王的强权，含蓄地表达了诗人对螃蟹不畏强暴的叛逆性格的颂扬之情。但也有人认为此诗对螃蟹形象的刻画，是塑造了一个横行无忌、为非作歹的反面典型形象，入木三分地讽刺了社会上一些横行霸道之人。所谓诗无达诂，两种理解都不无道理。
(2)、陆龟蒙撰《重刊校正笠泽丛书》，清雍正九年大叠山房刻本，书牌
(3)、此诗并不如其它描写中秋诗作一般凄凉，或是惆怅、哀绵。联系诗作背景便可得知诗人前一年高中进士，此时正在东游之中，也正是诗人意气风发之时，全诗便理所当然的轻松，毫无忧愁。诗中的一大部分是诗人的联想，并不现实，却也不让人觉得有空虚之意。巧妙的联想反而为“寂静”的诗作平添了几分“俏皮”，也可谓是恰到好处。
(4)、八月十五夜月杜甫满月飞明镜，归心折大刀。转蓬行地远，攀桂仰天高。
(5)、说了这么一堆，无非就是想表明，我将此二人放在一起来谈，那符合“合之双美，分之两伤”。撇开两人的关系，单从诗学角度来论，皮、陆二人并称，一个很重要的原因，是他们在诗歌的创作上，大量的写作倡和诗。以诗词来倡和当然不始自皮、陆，早在汉末建安时期，就有了这种诗作，但那时的倡和诗是“和意不和韵”。所谓的倡和，就是你写一首，我再写一首予以应答。这样的诗从声律角度上讲，没有太多的关联性。到了盛唐时代的倡和诗，仍然是这种做法，洪迈在《容斋随笔》中称：“古人酬和诗，必答其来意，非若今人为次韵所局也。观《文选》所编何劭、张华、卢谌、刘琨、二陆、三谢诸人赠答，可知已。唐人尤多，不可具载。”
(6)、皮日休(约838-约883年)，字袭美，号逸少，曾居襄阳鹿门山、号鹿门子，复州竟陵(今湖北天门)人，晚唐诗人、文学家。
(7)、隋炀帝时，发河南淮北诸郡民众，开掘了名为通济渠的大运河。自洛阳西苑引谷、洛二水入黄河，经黄河入汴水，再循春秋时吴王夫差所开运河故道引汴水入泗水以达淮水。故运河主干在汴水一段，习惯上也呼之为汴河。
(8)、诗人描述了一派恬淡、自然、纯净、清新的茶园景象，令人心旷神怡，既描述了茶园的规模和地理环境，又描述了茶园的美丽景色。
(9)、乱山攒拥，流水铿然，疑非人世也。书此语桥柱上。
(10)、取一合清澈甘甜的泉乳，当煎煮到有连珠水泡冒出时，就可以品饮了。茶汤刚沸时，冒出像螃蟹的眼睛一样的小气泡，泛起像鱼鳞一样的水纹，发出像松鸣声一样的响声，茶沫呈翠绿色，青烟袅绕。如果在这深山中能够以茶代酒，必然不会有酩酊大醉的情形出现了。
(11)、陆龟蒙还写过一首平上声的《奉酬袭美苦雨四声重寄三十二句·平上声》：
(12)、赏析：茶焙，古代制茶的一种工具，诗人描写了茶焙的壮丽景观，制茶规模的宏大而壮观。
(13)、中秋见月和子由苏轼明月未出群山高，瑞光千丈生白毫。一杯未尽银阙涌，乱云脱坏如崩涛。
(14)、自从开凿了这条河，隋朝就一步步走向灭亡。(龙舟的)帆还没有落下战火已经燃起，从此再也没有乘坐龙舟的日子了。
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(16)、转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆。
(17)、人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
(18)、晚唐文人皮日休是中国儒学史上承前启后的重要人物，他推尊孟子、文中子王通和韩愈，上书请以《孟子》设科取士，并构建了从孔子、孟子、荀子到王通、韩愈的儒学道统，强调“穷理尽性”(《十原系述》)，这些都已开导有宋一代理学先河。作为儒学的重要人物，皮日休与晚唐诗礼文化有着天然的密切联系。
(19)、这里所说的“和韵”以及严羽所说的“次韵”，究竟是不是一个意思，王锡九做了仔细的分析，这里就不再展开细聊。总之，皮、陆用的是次韵，陆游在《跋吕成叔和东坡尖叉韵雪诗》中称：“古诗有倡有和，有杂拟追和之类，而无和韵者。唐始有之，而不尽同。有用韵者，谓同用此韵耳。后乃有依韵者，谓如首倡之韵，然不以次也。后始有次韵，则一皆如其韵之次。自元、白至皮、陆，此体乃成，天下靡然从之。”
(20)、清辉澹水木，演漾在窗户。荏苒几盈虚，澄澄变今古。
(1)、为了能够让您看得清楚，我把这首回文诗彻底倒着写一遍如下：