孟子名篇15篇
1、《孟子》著名的一篇
(1)、在这里，孟子通过舜的例子指出，“修身”“事亲”与“养老”关乎人间伦理的确立。帝舜以德报怨，不计瞽叟前愆而奉孝于前，这不仅是帝舜个人德行的昭彰，同时也是帝舜以天子至尊的身份，为社会树立了父子纲常的高标。不是通过法律刑罚，而是通过躬身亲践来确立社会的伦常，这也是帝舜能实现“垂衣拱手而天下治”的原因。
(2)、“我知言，我善养吾浩然之气。” 《孟子·公孙丑上》
(3)、孟子处于战国七雄争霸的时代，新兴地主阶级正在崛起，并要取得政治上的统治地位，因而社会矛盾更趋激烈，兼并战争日益频繁。争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城的战争和庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩的阶级对立，正如孟子所说：民之憔悴于虐政，未有盛于此时者也。孟子到处宣扬保民而王仁义为本的思想，在当时符合人民的愿望，有一定的积极意义。孟子首先到梁(今开封)谒见梁惠王，向梁惠王游说，在此并见到梁惠王的儿子，也就是梁襄王。孟子与梁襄王的应对，既鲜明地表明了他的观点，又表现出他高超的谈话艺术。
(4)、(2)孟子在《鱼我所欲也》中指出：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也”，这三句表明在孟子心中有比生命更高的追求，为了这个追求他不会苟且偷生。
(5)、(2)韩愈在《师说》里指出，师生关系应该是这样：“(是故)弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”
(6)、清代刘熙载说：孟子之文，至简至易，如舟师执舵；中流自在，而推移费力者不觉自屈。(《艺概·文概》)我们读《孟子见梁襄王》也就可以得到印证。这一章选自《孟子·梁惠王上》，以孟子见过梁襄王之后，向人转述他与梁襄王对答的情况，表现了主张仁政王道的一贯思想。
(7)、20 (1)在《庄子·逍遥游》中，汤和棘的对话里描写大棚鸟乘着旋风飞上高空的一句是：“抟扶摇而上者九”。
(8)、(孟子说：)“梁惠王因为土地的缘故，糟踏百姓的生命驱使他们去打仗，大败后准备再打，担心不能取胜，所以又驱使他所爱的子弟去为他送死，这就叫把带给他所不爱的人的祸害推及到他所爱的人。”
(9)、正在走下坡路的梁惠王，其实根本不具备对孟子傲慢的本钱！这从他急迫地追问“不远千里而来，亦将有以利吾国乎”，就可略见一斑。这个“利”字到底指什么?东汉思想家王充的《论衡·刺孟》曾说：“夫利有二：有货财之利，有安吉之利。惠王曰：‘何以利吾国?’何以知不欲安吉之利，而孟子径难以货财之利也?”
(10)、 孟子对曰：“仲尼之徒无道③桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎④?”
(11)、(2)李商隐在《锦瑟》中，借庄子的典故表达美好往事如梦，思念令人伤感的两句是：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。”
(12)、(2)在《赤壁赋》中，客人描写自己与苏子一起在扁舟之中，举杯劝酒共饮的两句是：“驾一叶之扁舟，举匏尊以相属”。
(13)、45 (1)庄子在《逍遥游》中设想：能够顺应天地的法则，又把握好“六气”的变化，而遨游宇宙的，那么“彼且恶乎待哉”！
(14)、宋朝 元丰六年(1083年) 宋神宗 邹国公
(15)、传统儒家的义利之辨以道义论而不是功利论为特质，以原则政治而不是利益政治为皈依，以理念利益而不是物质利益为关切，但它大致不出《孟子》首章的范围。两宋的儒家学者特别看重、恪守义利之辨。程颢说：“天下之事，惟义利而已。”(20程颐说：“义与利，只是个公与私也。”(21)朱熹认为“义利之说乃儒者第一义”张栻说：“学者潜心孔、孟，必得其门而入，愚以为莫先于义利之辩。”(23)陆九渊将义利之辨当作人们高尚其志的不二法门
(16)、(3)李煜在《相见欢》中，描写词人在残月之夜，孤独惆怅，寂寞登楼的两句是：“无言独上西楼，月如钩。”
(17)、孟子进见梁襄王，出来后，对人说：(梁襄王)远远看上去不像个国君的样子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。
(18)、(2)欧阳修在《醉翁亭记》中写到，滁州西南诸峰，树林和山谷尤其优美：“望之蔚然而深秀者”，就是琅琊山。
(19)、15 (1)屈原《离骚》中“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离”两句，写的是诗人通过加高帽子和加长佩带来突显自己追求高洁。
(20)、36 (1)在《诗经·氓》中，女主人公回忆起小时候，两人曾欢聚一起，说说笑笑的两句是：“总角之宴，言笑晏晏。”
2、孟子篇十首
(1)、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎?
(2)、5(1)荀子在《劝学》中强调学习必须持之以恒，用好马从反面设喻来说理的两句是“骐骥一跃，不能十步。”
(3)、(2)杜甫《望岳》中表达不畏困难，敢于攀登顶峰，俯视一切雄心壮志的诗句是：“会当凌绝顶，一览众山小。”
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(5)、16 (1)荀子《劝学》中指出“不积小流，无以成江海”，这是借用“流水”来设喻，形象地论述了学习中积累的重要性。
(6)、2 (1)在《诗经·氓》中，“桑之落矣，其黄而陨”两句，借写桑叶的枯黄飘落比喻女子的容颜衰老和被抛弃。
(7)、(3)苏轼《赤壁赋》中，客人向往与神仙同游、与明月永存的境界，但也知道这不能轻易得到，所以只能“托遗响于悲风”。
(8)、(3)张养浩《山坡羊·潼关怀古》中，从视觉和听觉来描写潼关地势险要的两句是：“峰峦如聚，波涛如怒。”
(9)、16 (1)荀子《劝学》中指出“不积小流，无以成江海”，这是借用“流水”来设喻，形象地论述了学习中积累的重要性。
(10)、朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。
(11)、25 (1)屈原在《离骚》中用比喻的手法，写朝廷中众小人嫉妒他有高尚的行的一句是：“众女嫉余之蛾眉兮”。
(12)、选自《孟子·公孙丑上》。(译文)听到别人指出自己的过错就高兴，听到别人有教益的话就拜谢。
(13)、(2)《庄子·逍遥游》中指出，宋荣子能够确定自我与外物之别，又能“辩乎荣辱之境”。
(14)、東漢趙岐認為“孔子時諸侯問疑質禮，若弟子之問師也，魯衛之君皆專事焉。故《論語》或以弟子名篇。”“孟子亦以大儒為諸侯師，是以梁惠王、滕文公題篇，而以公孫丑等而為之一例者也。”(1)趙岐以為《論語》之“名篇”方式《孟子》“则而象之”而有梁惠王、滕文公、公孫丑等篇名也。清焦循講“趙氏子《孟子》既分其章，又依句敷衍而發明之，所謂‘章句’也。”(2)趙岐“發明”《孟子》題篇次第，以仁義為首，故首篇為梁惠王問以利而答以仁義之事。。
(15)、30 (1)荀子在《劝学》中用蚯蚓设喻，说：“蚓无爪牙之利，筋骨之强”，但是，蚯蚓能吃到泥土，喝到泉水，这就是它用心专一的缘故。
(16)、(2)苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中，用“遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发”三句，描写周瑜年轻有为的风流形象。
(17)、(3)李煜在《相见欢》中，描写词人在残月之夜，孤独惆怅，寂寞登楼的两句是：“无言独上西楼，月如钩。”
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(19)、(3)刘禹锡的《愁乐天扬州初逢席上见赠》中，蕴含哲理，表明新事物必将取代旧事物的两句是：“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。”
(20)、29 (1)《庄子·逍遥游》指出，“夫列子御风而行，泠然善也”他十五天后才返回，他对于求福的事情没有拼命追求。
3、孟子精选16篇
(1)、孟子(约前372年至前289年)，姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(今山东济宁邹城)人。战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。
(2)、选自《孟子·告子下》。(译文)忧患能使人奋发图存,安逸享乐可使人败亡。
(3)、接着陈岳博士强调，家门内外是中国古代思考问题的一个重要标准，它不仅关乎私欲和公义的分别，而且也关于家庭伦理和社会道德之间的治理分野。与西方不同，西方社会的立足点在“私”，在西方社会，从个体到家庭，再到整个社会国家，它运行的逻辑都是个人之私，但中国不一样，我们在家庭和社会之中的着眼点是不一样的。
(4)、(2)李商隐在《锦瑟》中，借庄子的典故表达美好往事如梦，思念令人伤感的两句是：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。”
(5)、“得道者多助，失道者寡助。” 《孟子·公孙丑下》
(6)、9 (1)韩愈的《马说》开门见山，提出了本文的中心论点：“世有伯乐，然后又有千里马。”
(7)、(2)白居易《琵琶行》中，将琵琶女的命运与诗人的身世联系起来(也是主旨句)的两句是：“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。”
(8)、孟子曰：“舜之饭糗茹草也①，若将终身焉；及其为天子也，被袗衣，鼓琴，二女果②，若固有之。”
(9)、(2)李白在《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中，把明月人格化，表达对友人遭贬深切同情与关怀的名句是：“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”。
(10)、(2)欧阳修在《醉翁亭记》中写到，滁州西南诸峰，树林和山谷尤其优美：“望之蔚然而深秀者”，就是琅琊山。
(11)、孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》①，取二三策而已矣②。仁人于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”
(12)、前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下
(13)、(2)《战国策》的《邹忌讽齐王纳谏》中，邹忌认为，客人说他比徐公美的原因是客人“欲有求于我也”。
(14)、6 (1)在《诗经·氓》中，女子婚后直接痛斥男子没有准则，感情多变的两句是：“士也罔极，二三其德。”
(15)、如果诸侯只是希望有利于自己的国家，大夫只是希望有利于自己的城邦，士庶人只是希望有利于自己，亦即每个人都只是站在自身的立场追逐物质利益，上上下下都只是一门心思追逐各自的物质利益，那么，整个国家就会陷入危险的境地，家国同构的人类命运共同体就将分崩离析。
(16)、2 (1)在《诗经·氓》中，“桑之落矣，其黄而陨”两句，借写桑叶的枯黄飘落比喻女子的容颜衰老和被抛弃。
(17)、42 (1)韩愈在《师说》中指出，巫医、乐师和各种工匠，他们都不以互相学习为耻，紧接着说：“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。”
(18)、本讲承接上讲，讲《离娄上》篇的后十八章。陈岳博士指出本篇前十章，孟子通过对仁心和仁政关系的深入剖析，确立了从个体的仁心到普遍仁政的总体规模。这后十八章，便是孟子实现从“仁心”到“仁政”的具体手段，陈岳博士将其总结为：“修身”与“养老”。
(19)、(2)晏殊在《浣溪沙》一词中，用“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”两句，含蓄表达了词人对春色飘零、时光流逝的伤感和物是人非的怅惘。
(20)、“穷则独善其身，达则兼济天下。”《孟子·尽心上》
4、孟子经典篇目
(1)、孔孟之间有曾子、子思，《论语》《孟子》之间有《大学》《中庸》。唐文治的《大学大义序》写道：“是以《大学》一书以辨义利终，《孟子》一书以辨义利始。《大学》曰：‘未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也。’《孟子》曰：‘未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。’遥遥相印证，盖学说如此，师法如此也。”(18)
(2)、(3)杜牧在《阿房宫赋》中指出：“秦人不暇自哀，而后人哀之”，但是如果他们只是哀叹但不能吸取教训的话，终将重蹈覆辙，让后代的人又叹息了。
(3)、但是，三十七八岁就被称作老头(“叟”)，似乎有违常识。我们再看两种说法。其钱穆的《诸子生卒年世约数》认为孟子生于公元前390年、卒于公元前305年，享年86岁据此比照司马迁、司马光的记载，梁惠王将五十六七岁的孟子唤作老头(“叟”)，就算得上名副其实。其南怀瑾《孟子旁通》认为“叟”是不敬之词。(2)
(4)、(2)孟子在《鱼我所欲也》中指出：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也”，这三句表明在孟子心中有比生命更高的追求，为了这个追求他不会苟且偷生。
(5)、39 (1)李商隐的《无题》中，后来常被人用于赞美献身教育事业之高尚情操的两句是：“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”
(6)、49 (1)白居易《琵琶行》中，用“铁骑突出刀枪鸣”一句，描写音乐突然转入高潮，发出了兵器碰撞般响亮雄壮的声响。
(7)、遷都時間。由於史書記載不同，學界對魏遷都大梁説法不一。大概有梁惠王四年說、六年說、九年說、十八年說、二十九年說及三十一年說。詳見《魏都大梁历史地理研究》一文考證，其作者認為“魏惠王三十一年商鞅率秦兵圍困安邑，安邑被圍便降不合常理。且史書並未見到秦還魏國都城安邑的記載，說明這時安邑已不是魏國國都。桂陵之戰孫臏提出直走大梁以解邯鄲之圍，龐涓與太子急忙撤兵援救大梁，說明魏國此時己定都大梁。
(8)、(2)辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中，借写百姓在外族祠庙前迎神祭祀的场面，暗示了词人对国土沦陷日久，民族耻辱渐被淡忘之忧的几句是：“可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。”
(9)、孟子，姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹城(今山东邹城市)人。伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。
(10)、(3)苏轼的《江城子·密州出猎》中表达作者渴望报效国家，急切希望朝廷能重用，于豪迈之外，稍含不满之意的两句是：“持节云中，何日遣冯唐。”
(11)、(2)苏轼在《赤壁赋》中写到，听到客人哀怨的箫声，他面带愁容，问客人为什么吹得如此悲凉，客人于是说：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？”
(12)、48 (1)杜甫《登高》中，用“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回”两句，由高到低，有声有色地描写了诗人登高的见闻，渲染出一幅萧条凄清的秋江图景。
(13)、★(7)李娟娟.魏都大梁历史地理研究(D).陕西师范大学,20
(14)、鴻溝水系歷經前後兩次修建，早在惠王十年，而據史書所載魏國是在定都大梁後才開始修建鴻溝。因此魏遷都大梁應在惠王十年之前，按照古曆法推算惠王四年、九年四月均無甲寅，六年四月初九日即為甲寅。且從《七年大樑司寇綬戈》的銘文來看魏遷都大梁的時間應在惠王七年之前，而惠王四年遷都的記載應是周顯王四年，即惠王六年，因此本文認為魏惠王六年遷都大梁。”(7)作者為什麽提到“甲寅”呢？是因為《汲冢紀年》中提到“梁惠成王九年四月甲寅，徙都大梁。”
(15)、孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌櫱之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？
(16)、24 (1)荀子在《劝学》中用木头设喻，比如木材本来很直，加工成轮子后，它的弯度可符合规矩，接着说：“虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。”
(17)、(3)刘禹锡的《愁乐天扬州初逢席上见赠》中，蕴含哲理，表明新事物必将取代旧事物的两句是：“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。”
(18)、20 (1)在《庄子·逍遥游》中，汤和棘的对话里描写大棚鸟乘着旋风飞上高空的一句是：“抟扶摇而上者九”。
(19)、11 (1)荀子在《劝学》中指出：“(故)不积跬步，无以至千里”，这是用“走路”来设喻，形象地论述了学习中积累的重要性。
(20)、(2)陶渊明在《饮酒(其五)》中，本想说出隐居生活的意趣，却又不知用什么言辞，所以后直抒胸臆：“此中有真意，欲辨已忘言”。
5、孟子 名篇
(1)、(2)陆游在《游山西村》中，表现村中热闹景象、民风淳朴的两句是：“萧鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。”
(2)、(2)白居易在《钱塘湖春行》中，借莺燕的活动来传达春天来临的信息，并表达自己喜悦之情的两句是：“几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。”
(3)、(3)辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中，描写南朝宋武帝刘裕北伐时兵强马壮、气势勇猛的两句是：“金戈铁马，气吞如虎。”
(4)、(9)浡(bó博)然:朱熹《集注》云:"兴起貌."
(5)、(3)苏轼的《江城子·密州出猎》中表达作者渴望报效国家，急切希望朝廷能重用，于豪迈之外，稍含不满之意的两句是：“持节云中，何日遣冯唐。”
(6)、(3)白居易《琵琶行》中，用“间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难‘两句，借鸟鸣和泉流的意象，通过比喻写出音乐时而流畅而凝滞的两种意境。
(7)、(2)辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中，借写百姓在外族祠庙前迎神祭祀的场面，暗示了词人对国土沦陷日久，民族耻辱渐被淡忘之忧的几句是：“可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。”
(8)、27 (1)屈原在《离骚》中，埋怨楚国君王糊涂荒唐，始终不了解诗人苦心的两句是：“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心”。
(9)、域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。
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(11)、(3)苏轼《赤壁赋》中，客人面对滚滚长江，感叹自己生命短暂的句子是：“哀吾生之须臾。”
(12)、(2)《醉翁亭记》中，描绘琅琊山春天和夏天花木景色的两句是：“野芳发而幽香，佳木秀而繁阴”。
(13)、《孟子》首章仅有152字，可谓言简；其义利观层次分明、格局高远，可谓意赅。《孟子》一书能够成为代表中国文化基本精神的大经典，是与“好的开头意味着成功了一半”以及《庄子·人世间》所谓“其作始也简，其将毕也必巨”密不可分的。
(14)、(2)白居易的《观刈麦》中“妇姑荷箪食，童稚携壶浆”两句，描写了妇女儿童一起支援农忙的场景。
(15)、《孟子》一书，在汉代就被认为是辅翼“经书”的“传”，和孔子的《论语》并列。至五代，后蜀主孟昶下令将《易》《书》《诗》《礼》《周礼》《仪记》《公羊传》《谷梁传》《左传》《论语》《孟子》十一经书写刻石。《大学》和《中庸》被认为是孔子弟子曾参和孔子之孙子思的著作，这样，《孟子》一书便与孔子及孔子嫡系的著作平起平坐了，其实际地位更在“五经”之上。
(16)、51 (1)李煜《虞美人》一词中，借明月抒发词人故国之思、亡国之恨的一句是：“故国不堪回首月明中。”
(17)、47 (1)苏轼在《赤壁赋》中指出，如果从变化的角度观察，那么天地万物连一眨眼的功夫都不会停止，接着又说：“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也？”
(18)、明朝景泰二年，孟子嫡派后裔被封为翰林院五经博士，子孙世袭。
(19)、选自《孟子·离娄上》。(译文)人有所不为，然后才有所为。
(20)、孟子曰：“吾今而后知杀人亲之重也：杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。然则非自杀之也，一间耳。”
(1)、后来，大家就用“孟母三迁”来表示人应该要接近好的人、事、物，才能学习到好的习惯。
(2)、孟子是一位有名的雄辩家。其门人公都子对他说：外人皆称夫子好辩。孟子回答说：我岂好辩哉？不得已也!孟子确实是为了推行自己的政治主张，对付那班见利忘义、嗜杀不仁的统治者，才施展他的辩才的。孟子对付梁襄王，首先在于善于察言观色而择言。他见梁襄王望之不似人君，就之而不见所畏焉，这个国君不像个国君的样子，就是接近了他，也看不出什么威严。孟子对梁襄王的.印象并不佳，因而讲话直截了当，毫不婉转曲折。其次在于围绕中心，逐步展开论述。梁襄王的命题是天下恶乎定？怎样才能使天下安定，孟子回答以定于襄王不知孰能一之，孟子对以不嗜杀人者能一之。梁襄王的问话不如他父亲梁惠王能提出一些他面临的矛盾，步步追问的都属于治国的常识性问题，孟子也就以严密的逻辑联系，将启发与阐释相结合的言论，使之启蒙益智。作为一国之君，只有使天下归附，才得人心，这就要爱民保民，绝不嗜杀好战，那么天下归于一统，社会也就安定了。孟子循着梁襄王问题的思路，逐步揭示所要讲的内容，而不径直揭底，使对方在获得某种满足之时，又有新的不满足，这种引而不发，跃如也的讲话艺术，较之捷言尽说更能收到效果。
(3)、★(10)司马迁：《史记·魏世家》(M).北京:中华书局,1963年.第1847頁.
(4)、(3)苏轼《赤壁赋》中，苏子在畅饮之后唱起歌来，其中借“美人”形象表达出他仍对理想有追求的一句是：“望美人兮天一方”。
(5)、22 (1)《庄子·逍遥游》指出，列子能御风而行，对于求福的事也不在意，但还是认为：“此虽免乎行，犹有所待者也”。
(6)、确定义利之辨的主题后，孟子回答梁惠王的第二番话是：“王曰：‘何以利吾国?’大夫曰：‘何以利吾家?’士庶人曰：‘何以利吾身?’上下交征利而国危矣。”这里设定三类角色，揭示了只谈各自的物质利益是不对的，粗暴的利益政治是充满危险的。每个人都有属于自己的位置，所有人加在一起就构成了家国天下。