根据要求写有关于尊严的名言
1、写尊严的名人名言
(1)、把人生当作一场赛跑，那么我们就会只看结果而不重过程，一生都在为达到终点而拼命，片刻喘息就怕自己掉队，稍一松懈就于心不安，整个人生就像上紧了的发条和绷紧了的弦。
(2)、她们设计的LOGO是一棵美丽的七彩树，一片红叶正在随风飘落，画面温馨得让人丝毫感觉不到与“死亡”相关。
(3)、在文章开头运用格言，能达到提纲挈领、总领全篇的作用；如果用在结尾，也有着画龙点睛和升华主题的作用。
(4)、写作角度自由，只要扣住“以德为本”，无论是从个人、社会角度，还是从国家、民族的角度来写都可，开放性很强。
(5)、建筑的韵味在于给人带来心旷神怡的美感；城市的魅力在于给人带来愉悦舒心的享受。 ---《高起点规划，高标准建设，高效能管理，把高品位的城市环境带入新时代》
(6)、我喜欢那种有尊严的男女，孽缘也罢，善缘也罢，开心地融合时象水一样干净，能适应各种形状;痛苦地分手时像刀子一样干净，能斩断任何依赖。
(7)、刘端祺说，整个医院，他不愿意去的就是ICU病房，尽管那里陈设着先进的设备。在那里，他分不清“那是人，还是实验动物”。
(8)、更有那“可怜锦瑟与琵琶，玉壶清酒就娼家”的轻狂放荡，
(9)、可数据显示，人一生75%的医疗费用花在后的调节上。
(10)、主持参与多项省市级课题研究，《厚文化建设策略与实践研究》《中学生人文素养现状调查与研究》《辛花清露》。出过几本小书。《给材料作文写作研究》(海燕出版社出版)，《诗之味》(河南美术出版社出版)，《花伴人生》(西南政法大学出版社出版)，入编《中学教师四项全能》(长江文艺出版社出版)。
(11)、为了不让孩子输在起跑线上，一刻也不能让孩子清闲，一秒钟也不允许孩子喘息。孩子不能闲着，父母自己也不能闲着，孩子不能喘息，父母更不能喘息。中国的父母也许是世界上有“奉献精神”的父母，从当上父母那天起就铁了心告别幸福，所做的这一切都是为了孩子，为了孩子将来的尊严，为了孩子将来的幸福，为了孩子将来的成就，为了孩子将来能第一个冲到人生目标的终点……
(12)、人类有许多高尚的品格,但有一种高尚的品格是人性的顶峰,这就是个人的自尊心。——苏霍姆林...
(13)、 我可以计算天体运行的轨道，却无法计算人性的疯狂。 ---英国物理学家，人类伟大的科学家 牛顿
(14)、从朋友的这些事，我意识到，人在小时候那种是非观念其实没那么重，反倒是对自己的面子特别重视。人有脸，树有皮。人活着就为张脸，脸都可以不顾的人，自然就没顾忌了。对一个小孩而言，棍棒、打骂并无法吓到他，失去面子和尊严却是事关重要的。那些经历过的人没准会知道，如果自己的尊严曾被扔到地上过，也许一辈子就捡不起来了。所以，尊重孩子的人格和尊严比什么都重要。
(15)、龙应台的一段话曾经在网络上疯转：孩子，我要求你读书用功，不是因为我要你跟别人比成绩，而是因为，我希望你将来会拥有选择的权利，选择有意义、有时间的工作，而不是被迫谋生。当你的工作在你心中有意义，你就有成就感。当你的工作给你时间，不剥夺你的生活，你就有尊严。成就感和尊严，给你快乐。
(16)、人类有文字记载以来，出现了许许多多振聋发聩、醍醐灌顶的格言。这些格言既入脑，又能深深地被后人铭记。
(17)、在文学上，年轻人常常从担任法官开始他们的生涯，只有当智慧与经验到来时，他们才终于获得了受审的尊严。
(18)、阿秀，记住，男子汉要坚强，要有尊严，我们生来就是忍受痛苦的。时间会冲淡一切，包括那些刻骨铭心的感情和回忆，只要挺住了，一切都会过去的!”
(19)、如果说喜欢倾诉是人的天性、过分的倾诉是人性中的弱点，那么不爱倾听、不愿意倾听，则是人性中更让人厌恶的弱点。 ---《人性的一种弱点：喜欢倾诉，不爱倾听》
(20)、用我们灿烂的微笑面对停留在自己生命里的每一个人 ---《笑是人与人之间近的距离》
2、关于尊严的名言简短
(1)、见惯了死亡的刘端祺，没打算把自己的死亡看作“特别的仪式”。他说，他不会浪费别人的时间，不会接受过度抢救，赶上谁来看我，就是谁；骨灰放在树下，当肥料。“我一生很充实，我给自己打80分！”
(2)、难怪这个社会不只再也看不见“清贫”，而且连“富贵”也几近消亡。富贵也者，既富且贵；今日中国有多少富人身上带着贵气呢？
(3)、向部队输送高质量兵员，为实现军队现代化的跨越式发展作贡献！
(4)、梁朝伟说过，聪明的女人性感。聪明女人只偶尔讨好男人一分，男人便会回报她十分。聪明女人不需担心男人身在何方，男人会紧张守护担心她会随时出逃。聪明女人不需低眉顺眼，而是有尊严的等着男人来伺候
(5)、人须有自信之能力，当从自己良心上认定是非，不可以众人之是非为从违。——章太炎
(6)、如今，小许每次吃到梨，都会想起父亲。他说，这场经历，让他知道“梨的味道不是甜的，也不是酸的，而是平静的”。
(7)、摧残儿女的身心让他们冲刺名校，好像是为了让他们出人头地，实际上何尝不是为了自己脸上有光？在父爱母爱“无私”的面纱下，掩盖着父母的功利与自私，让儿女一出生就争名争利，使他们成了自己名利赛跑中的“接力棒”。大多数名利场上的“掉队者”，却要儿女成为名利场上的赢家，自己连中专也没考上，却希望儿女考北大清华。一旦儿女没有给自己脸上争光，没有给自己带来什么“好处”，就一方面自己垂头丧气，一方面埋怨儿女“不争气”。
(8)、一时的尊严必须让位于长远的尊严。匹夫匹妇求一时之痛快，免冠徒跣，以头抢地，其尊严又何在？如同泼皮闹事、泼妇骂街，将自己的人格尊严下降几等而已。伍子胥乞食吹箫于吴，韩信甘受跨下之辱，当时极为难堪，但一朝得志，意气风发，尊严于是尽显。要成绝世之功，须有超世之才，更须有过人之量。 我们要有尊严。让心中的尊严醒过来，也许命运要到老才知道，但尊严，是从小就要养成的，让人看得起，尊严的重要，从小就要知道，尊严是人生的一个重点，他的重要，大家都得知道！
(9)、有自信心的人，可以化渺小为伟大，化平庸为神奇。——萧伯纳
(10)、信用既是无形的力量，也是无形的财富。——(日)松下幸之助
(11)、但权力和名利具有独占性，一个国家国王只有一个，成则为王败则为寇，要么全赢要么全输。小到一个中小学也是一样，“校长”的位置你先占了，我就只好给你拍马屁，连干瞪眼都可能被炒鱿鱼，所以台面上的较量和台面下的算计都异常激烈。名誉和金钱同样如此，任何一场比赛都极少有两个冠军，在财富总量固定的情况下，你捞的钱多就意味着我捞的钱少，所以只有对权力和名利的竞争才有输赢，所以孩子一生下来你就害怕他们输掉了比赛。
(12)、没错，那位保安的确没开口骂人，他只不过是气势有点凶、语气有点暴罢了。说他骂人，只是我自己实在看不惯。然而，我又怎么会看不惯呢？全国各地，这类保安人员的粗野言行我早就碰到过不知多少回了。他们似乎只有两种态度，不是对着贵客恭敬行礼，就是在需要的时候声色俱厉，几乎没有任何中间地带。
(13)、在我们心中的尊严，使我们走进了尊严的光明大堂，没有尊严的人是可耻的！我们不能丧失自尊，即使你没钱还是怎样，不能低三下四求别人，要借光明正大借，可怜巴巴的没尊严！
(14)、书籍中珍藏着知识，书籍中凝聚着智慧。 ---《读书，读些什么》
(15)、在文学上，年轻人常常从担任法官开始他们的生涯，只有当智慧与经验到来时，他们才终于获得了受审的尊严——托马斯、哈代
(16)、然后管理人员闻声而至，看看里头究竟在闹什么。动气的我告诉经理：“你的保安骂人呀！”于是她对着一位保安随手一指：“你！撤！”这时，一位冷静的观众适时指出我的错误：“他并没有骂人。”
(17)、起初，当地法院批准了特丽的丈夫提出的申请，她的喂食管被拔去。仅仅两天后，另一法院作出相反判决，喂食管再次插上。后来佛州高法院判定，要求拔掉管子。可法案通过仅一小时后，州长立即命令给特丽重新插入喂食管。
(18)、我以为对待朋友就要牺牲自我的无私付出，然后我看到很多人在友谊里很有尊严的游刃自如;我以为对待爱情就要把能给予的一切都给他，金钱身体岁月时光，然后我看到她们即使遍体鳞伤却仍能全身而退;我以为大学前两年应该抓住仅剩的青春放肆疯狂，然后我看到他们忍受单调寂寞终功成名就。赤裸裸的现实游走的目的，就是为了给自以为是的你，一剂痛彻心扉的响亮耳光。如梦初醒后，再一头扎进未来的漩涡。
(19)、有了喜事，定要满脸苦相，不然便是轻狂；取得成绩，务必低眉落眼，否则便无器量？
(20)、对恶意的侮辱与诋毁，则要及时予以回击，必要时运用法律武器捍卫自尊。
3、根据要求写有关于尊严的名言有哪些
(1)、一个真正伟大、骄傲而又勇敢的民族宁可面对战争的任何灾难，也不愿在牺牲其民族尊严的情况下换得卑贱。
(2)、但当时身为医生的罗点点仍然感到后怕。如果没有这张字条，或者字条上写着另外的意思，那怎么办？有什么办法能让这件事不像猜谜语，不再让逝者生者两不安？这时候又传来巴金去世的消息。
(3)、读书能让我们看清世界 ---《警惕只读一本书的人》
(4)、我恰恰就是喜欢“荡”的那种“半罐子”。率真外向容易冲动而成就大业者，在历史上和现实中比比皆是。李白接到皇帝诏书时已人到中年，“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”——你瞧他那忘乎所以的样子！
(5)、凡是在权力不平等的地方，它都不可能在服从于其他人统治的那些人的身上找到。
(6)、当即，儿子小许就决定：要把自己的每一分钱和每一秒钟都留给父亲。而老许也想“活着”。看到一只梨，老许说：一千万买一只梨，我也吃不下了，以前不重视身体，太节省，要能多吃点儿梨就好了。
(7)、后，罗点点和家人一起做出了停用呼吸机的决定。后来，在整理老人遗物的时候，家人发现了老人夹在日记本里的一张字条，上面写着她对临终时不进行过度抢救的要求。
(8)、两年前清华大学的孙立平教授写过一篇很好的文章，题目叫做穷人的尊严与不羞辱。他认为贫富差距的恶化，使得很多弱者根本连饭碗都很难保得住，更不用说要保住自己的尊严了。
(9)、尊严就是独立，尊严就是无畏。万事求人，以乞讨阿谀求得嗟来之食，算不得有尊严；患得患失，欲东食西宿，想名利双收，也算不得有尊严。所以介之推远离晋文公，不求封赏，每年寒食，让后人为之感叹；所以严子陵高揖汉光武，一竿钓钩，清风明月，独乐于富春江上。古人说：“宁为玉碎，不为瓦全。”因为玉碎仍然是片片美玉，瓦全终归是一块黑瓦。
(10)、我们学习马克思的《关于费尔巴哈的提纲》一文，知道了“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”这一名言(也是刻在马克思墓碑上的墓志铭)。
(11)、根本不该为取悦别人而使自己失敬于人。——卢梭
(12)、尊严是一个人支撑信仰与生命的骨架，尊严是一个民族永不下跪。永不屈服的铮铮铁骨。是人类走向文明。走向兴旺发达的希望和灵魂，尊严是太阳。令高山仰止，尊严是绵绵无尽的江河。浩气磅礴。做人不能没有尊严。犹如太阳不能没有炽热的光芒。江河不能没有豪迈的奔涌。
(13)、只有气度小的人，才会处处维护自己的尊严。——巴纳特
(14)、而他的孩子，我这位同学，尽管一身旧衣早就洗得发白，却永远穿戴得整整齐齐，一丝不苟。近偶尔忆起童年往事，念及他家那极尽简朴的陈设，窗明几净，堂堂正正，我才赫然想起，这就是古人所说的“清贫”。
(15)、十几个爱说笑的人在一间简陋的老人公寓，嘻嘻哈哈地宣告俱乐部成立了。
(16)、良心是无需提醒的道德自觉 ---《良心的觉醒就是灵魂的伟大》
(17)、陶渊明临死前的绝笔《自祭文》说：“人生实难，死如之何？”这与今天说的“活得累”或“亚历山大”是一个调子，看来古人也不是我们想象的那般轻松。古今都有人因不堪其苦而逃离，有的弃官归隐，有的远离商场，也有的淡出江湖……
(18)、自尊在礼节中是微不足道的，彬彬有礼是有教养和友好的表示，也是对他人的权利、安逸和情感的尊重。——爱·马丁
(19)、不管是今天的穷人，或明天的富人，抑或永远的穷人，我的价值取向是：做一个真诚的人，有一颗善良的心，活出人的尊严。一颗高贵的灵魂，总会超越于现实之外，于精神的世界里去寻求一种更高贵的存在。
(20)、上个月我与陈丹青先生参加一场活动。活动快开始了，门外还站着一大堆人。陈丹青问场地经理这到底是怎么回事，后者说是为了安全，不能让人人入场。进得会堂，我们发现空间其实多的是，于是陈先生出去交涉，要求放人进来，我则请前排观众一起挪椅子，好腾出位置让其它人有地方站。
4、根据要求写有关于尊严的名言名句
(1)、王一方总讲“死亡课”，他也想好了自己怎样“下课”。他说，后的时刻，他拒绝用机器延长生命，他会让人给自己刮胡子，用热毛巾洗把脸，再擦点儿雪花膏，干干净净地离开，要“像老獾一样，把礼物留给别人”。
(2)、感谢科学，它不仅使生活充满快乐与欢欣，并且给生活以支柱和自尊心。——巴甫洛夫
(3)、有尊严的人，能够勇敢的说“不”，他为了心灵而活，绝不违背自己的意愿和良心。
(4)、“不要让你的孩子输在起跑线上”，说明这场人生竞赛所争的不是知识与智慧，而是地位与名利。世界上的财富从性质上可分为两种：物质的和精神的。对精神财富的竞争只有赢家没有输家，因为知识和智慧可供人类共享——学姐背熟了李白诗歌，并不影响学妹也能背熟，即使产品开发的竞争，也不具有任何排他性，美国公司开发出了新产品，可能还激发日本公司开发出更新的产品。
(5)、依照法律服兵役，是每个公民应尽的光荣义务！
(6)、失掉信用的人，在这个世界上已经死了。——(英)哈伯特
(7)、尊严不但指人受到尊重，它还是人价值之所在。
(8)、约翰、高而斯华馁：人受到震动有种种不同：有的是在脊椎骨上;有的是在神经上;有的是在道德感受上;而强烈的、持久的则是在个人尊严上。
(9)、尊严是不容玷污的白璧；尊严是不可尘蔽的珠光。尊严植根于绵亘千古人文精神的圣殿，它只属于大写的“人”。它是人类不可亵渎的理性、正义与良知。
(10)、承认不足才能内心强大 ---《面子到底有多重要》
(11)、你可能经常听到身边的同事说：等我退休后再去旅游，退休后再去学照相，退休后再去……
(12)、按这种准则做人只有两种结果：要么虚伪矫情，要么压抑郁闷。我们来看看历史上有雅量的典型：
(13)、自尊的人看重自己的人格。所谓富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，说的就是这个道理。
(14)、诗人的想象力支配现实的程度，说到底，是衡量他的价值和尊严的精确尺度。——桑塔亚那
(15)、死亡在这些医生眼里，就是油尽灯灭，再自然不过。正如《阿甘正传》中阿甘的妈妈对阿甘悄悄说的：“别害怕，死是我们注定要去做的一件事。”也如哲学家蒙田所言：“给别人让出空间，正如别人让给你一样。”
(16)、在那些癌症病人后的时刻，刘端祺听到了各种抱怨。有病人对他说：“我只有初中文化水平，现在我才琢磨过来，原来这说明书上的有效率不是率。为治病卖了房，现在我还是住原来的房子，可房主不是我了，每月都给人家交房租，我死的心都有。”
(17)、他在人前“不异于常”的“意色举止”，全部是矫情的结果，用现在的话来说，都是他在公众面前作秀。他的“高致”，他的“雅量”，原来只是在人们面前精彩的表演！不过，他“演”得逼真，“秀”得也很可爱，不像今天有人在农民家里表演得那么肉麻，那么让人讨厌。
(18)、人格可以弥补风格上的缺陷，但风格永远弥补不了人格上的缺陷。 ---《只有伟大的人格，才有伟大的风格》
(19)、哈姆雷特的老命题，“活着还是死去，这是一个问题”，如今却成了全球性的新命题。
(20)、要受过多少委屈，才学懂了尊严?才知道卑微的爱有多傻?如此苦涩的青春，难道真的只是为了长大、为了变得更好吗?抑或，是为了明白一个人也可以孤独地前行，直到一天，终于遇到命定的那个人。于是，所有的等待，都有了归途。
5、表示尊严的名言有哪些
(1)、对人来说，重要的东西是尊严。普列姆昌德
(2)、淝水之战：东晋太元八年(383年)，前秦出兵伐晋，于淝水(现今安徽省寿县的东南方)交战，终东晋仅以八万军力大胜八十余万前秦军。
(3)、说人是尊严的，这只限于没有私心的、利他的、富于怜悯的、有感情的、肯为其他生物和宇宙献身的这种情况。
(4)、不知道他自己的尊严的人，便不能尊重别人的尊严。——席勒
(5)、丧失了自尊心的人，是一个没有出息的个人；丧失了自尊心的民族，是一个无望的民族。——陈祖芬
(6)、我们总是把心里想说的话藏着，为了所谓的尊严，也为了许许多多愚蠢的理由。
(7)、这种关于德性的分殊与把握，容易让我们想到中国儒家思想中关于“德”的概念，虽然希腊语“aretê”的本义与中国传统“德”的概念不完全一样，但若如此理解则可相通。如朱熹说：“德者，得也。行道而有得于心者也。”这里所说的“得”，一般既指自得，也包含他得。但日本汉学家荻生徂徕则认为：“德者，得也。谓人各有所得于道也。或得诸性，或得诸于学，皆以性殊焉。性人人殊，故德亦人人殊焉。”也就是说，每个人生来之性并非相同，那么，通过后天在各种理念与习俗中所形成的“德”也就各异。但无论如何，伦理性追求都是要让人的德性得到张扬，能够按照人之为人的德性而生存。而对于古希腊人的理想而言，追求符合人的德性而生存就是一种善生，这种善生则与人的幸福相通。那么，也就可以说，人只有追求这样的生存，才能获得属于人的尊严。
(8)、一位自称也是出身穷人的博客作者写了这样一段话：“我穷，但我也是有尊严的！”这种曾经的自励，现在已经褪色成了一种自慰，一种自嘲，甚至是一种自欺、自悲。在市场经济飞速发展，人们生活观念不断飞跃的现代社会，“生活不相信眼泪”已全然不是台词，“穷人的尊严”已经大面积贬值，甚至根本没有价值。一个在社会贫困底层心力交瘁挣扎不休的穷人，倘若站出来要高呼“尊严”，是断断不能赢得半点敬重的。要得到些许怜悯还需躬着背做出一付乞讨相，否则只能引得旁人一片嗤笑冷眼，或是一付逗猴般的神情唾骂一声：“神经病！”这段话可以说概括出了穷人尊严问题在现实中的真实遭遇。
(9)、 历史的经验教训告诉我们，人们不会从历史的经验中吸取教训。 ---英国现代杰出的现实主义戏剧作家、世界著名的语言大师萧伯纳
(10)、有尊严的活着，这应是我们为看重的、基本的要求。我们生活在这个世界，可以没有地位、没有金钱，可以失去欢笑、失去美貌，但不能失去的，就是尊严。
(11)、由此可见，关于尊严，虽然与探讨人应该如何选择“死”相关，但更为重要的是人应该如何活着，即“生”的问题。苏格拉底有一个著名的命题：“如果人需要在行不正义与蒙受不正义两者中作出选择，我宁可选择后者也绝不选择前者”。他主张，在任何情况下都不做不正义的事情。这源于他的善生追求，如果仅仅为了追求活着，当然可以在面对不正义的审判时，也可以通过“行不正义”而越狱逃往别的城邦，但他始终认为，作为人，必须体现人之为人的德性。在柏拉图哲学中，这种“eu”，作为与人的德性相关的哲学、伦理学问题出现，一方面意味着对于人的有益性追求，另一方面则作为“善美且正义”的行为选择，即人要符合人的德性而活着的问题，从而与人的“灵魂”问题相关而展开探索。柏拉图通过对以正义为主德的德性概念的再考察，以及与作为人之生的行为主体灵魂概念相关联，探究、揭示人的灵魂只有通过符合德性的行为，才能获得真正意义的幸福的问题。亚里士多德的伦理学建立在这个认识的基础上，并对灵魂与德性的关系进行了更为细致的区分与探究。在亚里士多德看来，善生也是作为人的生存与行为的目的。由此，人的基于诸德性的行为作为为了实现这样的目标而被付诸实践的一种伦理性追求而展开。但是，在苏格拉底与柏拉图哲学中等同于善生的人之幸福，在亚里士多德伦理学中，其终形态则被放在人的“观照”活动中进行阐述。而在《大伦理学》中，为了说明人的灵魂与伦理行为的关系，亚里士多德把灵魂分为“有理智”与“无理智”两个部分。他认为灵魂的有理智部分产生思虑、敏锐、智慧、好学、记忆等，而无理智部分则产生节制、正义、勇敢等德性，被人们所称赞的就是这些无理智部分产生的德性，属于“伦理性德性”。他说：“伦理性德性，从词源而言，如果需要考察其语言的真意是怎样的话(大概需要这样吧)，它是从下述得其名称的。那就是‘伦理性性格’(即风俗)的名称源于‘习惯’，它之所以被称为‘伦理性’，是由于‘被习惯化’的结果。因此，没有一个无理智部分的诸德性是由于自然而存在于我们内部的；那是因为，没有一个由自然而存在的东西会由于习惯而变成其他的。”根据亚里士多德的观点，人的伦理性德性可以通过“习惯”养成，人的外在的各种规定、规范、习俗的意义就不言而喻了。人可以在某种好的习惯中，把那些“人为性”的要素，逐渐内化成自己德性的品质，人的伦理行为当然就可以通过各种理念得以形成与确立。