板凳倒立打一歇后语
1、板凳倒立打一成语
(1)、老北京的灌肠铺以后门桥头路东清光绪年间开业的“福兴居”为著名，人称“灌肠普”。
(2)、老北京有小脚女子从事蹬缸表演，称小脚蹬缸，以三寸金莲蹬动百余斤重物，实为绝技。
(3)、老北京评书界人才济济，王杰魁说《包公案》、袁杰英说《施公案》、曹卓如说《聊斋》、连阔如说《东汉演义》、赵正升说《薛刚还唐》等都很有名。
(4)、 象牙雕刻也叫牙雕。象牙属于有机质，纹理细密不规则，表面滑润如玉，是一种极好的天然雕刻材料，用象牙雕刻而成的器物堪称天然与人工斧凿之美的合壁。因原材料难求，牙雕一直是少数匠人掌握的技艺，也是上层社会把玩的奢侈品。而北京作为帝都，集中了许多优秀的牙雕工匠。近现代则以杨士惠及其传派的创作为代表。
(5)、 拓片的工艺并不复杂，困难的是有些石刻在人迹罕至，又比较危险的地方，所以有人以卖拓片为生。老北京琉璃厂多有拓片店卖各种拓片。
(6)、其他事情又何尝不是这样呢,都需要付出,都只有付出才能换来,所以,这个世界上,没有免费的午餐,没有不劳而获的美差,都是需要劳动换来的。
(7)、 珐琅器主要为皇室贵胄、达官贵人等上层社会所使用的日用品、装饰品。这项技艺后逐渐流入民间，但其对象也不是下层民众。
(8)、 玉文化作为中国的一种特有文化现象，在史前社会即已衍生。磨玉堪称古老的行业。磨玉的一个重要技艺就是会使“凳”。把玉器行里的老工具——铁坨子架在凳槽架子上与木轴相连，艺人坐在木凳上蹬踩踏板带动铁坨子来回转，达到磨玉的效果。而这铁坨和玉石都属硬物，相互磨擦易迸出火花，所以架子旁边还要置一铁锅，将水和金刚砂和成糊状，磨玉时搭在玉上当磨料。玉器行里把这些家什统称为“凳”。此过程也让人理解了玉器制作不称雕刻而称琢磨的原因。
(9)、 小孩坐的藤车用竹子做支架，再用藤条编成，做法类似藤椅。藤车比摇篮凉快，一般在夏天使用，即使小孩屙屎撒尿在上面也好清理。
(10)、 枕头是人们居家生活中亲密的伙伴,昔日的太师椅、坐塌等也需要坐垫、引枕、靠枕，坐躺时才能更加舒适。枕头、坐垫的面料有布、麻、丝、绒等，里面的填充物有香草、药物、荞麦壳、蚕沙(蚕屎)、蒲棒等，除松软、透气外，分别起着熏香、保健、镇静安神等特殊作用。
(11)、清代兰陵忧患生在《京华百二竹枝词》中曾提到：“小品炮羊肉，名家大半近花巢。日斜可惜门犹闭，专备游人作夜消。”
(12)、曲艺双簧是两个演员，一人用形体表演，一人躲在后面用声音说唱，合二为以假作真。说唱者，必须嗓子好，声音亮。表演者不只张嘴模仿说唱的口形，动作也要惟妙惟肖。
(13)、“守堂口”的铳手则手持铳，选准并隐藏在“堂口”附近，随时准确地击毙猎物。个体打猎以打鸟、放铗、放吊为主。所获猎物，一般独得，也有分给同行者，但不能将获得的野兽肉送给传授技术给自己的师傅。
(14)、当年卖羊头肉的头上裹着白布或毛巾，胳膊上挎着一个鸭蛋形的木提盒，有的身后背一个扁木箱。这些小商贩吆喝的是羊头肉，实际以卖羊蹄、羊腱子等羊杂碎为主。他们大多数人都有固定的活动范围，老主顾们一听到他们的吆喝声“羊——头肉”，就会开了街(院)门，把他们让到院里或屋里，要什么给什么，要多少切多少。羊头肉讲究“刀工”，刀工好的都可以将肉切得像纸一样薄。切好后，洒上研磨得极细的花椒盐，这细盐装在竹筒或牛角制的小筒中。
(15)、 裁缝，既裁且缝，行中规矩很严，学徒三年零一节，也只能包边、合领、上袖、缝绊，若要拿尺度量、剪裁下料，还需三年。裁缝制衣不仅要样式入时、合身得体，还要会节省材料，即不仅挣手艺钱，还要会挣材料钱。故俗语有：“厨子藏肉，裁缝藏料，无所厚非”的话。
(16)、第8组“羊”，“挂羊头卖狗肉--有名无实”，此歇后语用来形容当前的个别奸商是形象不过了。
(17)、 用麻、棕搓成的粗细有差的绳索在日常生产和生活中作用巨大，堪称上古先民的一大创造。拴结系物的细麻绳及纳鞋底、绱鞋帮的麻线，一般人家可以自己搓制。较粗的麻绳特别是脚行、搬运行、船行等使用的绳索，则必须到绳子铺去买。
(18)、 弹棉花一般是在入冬农闲时进行。弹棉花的腰间绑一有弹性的长竹片，自背后弯上来，绳上悬吊弹弓，弓弦用牛皮线做成。一手握弓，一手用木槌捶打弓弦，以弓弦的振动将棉絮弹开，使之蓬松、柔软。如果用来续被褥，还要用纱线密密地做成网状压在上面。
(19)、《燕都小食品杂咏》中有“苏造肉”的咏诗一首：“苏造肥鲜饱志馋，火烧汤渍肉来嵌。纵然饕餮人称腻，一脔膏油已满衫。”并注曰：“苏造肉者，以长条肥肉，酱汁炖之极烂，其味极厚，并将火烧同煮锅中，买者多以肉嵌火烧内食之。”
(20)、 焦圈以面为主料，油炸而成。因形似手镯，酥焦香脆而得名。老北京人吃烧饼常爱夹焦圈，喝豆汁也喜食焦圈。
2、板凳倒立打一个歇后语
(1)、北京是京剧的发源地，1790年(乾隆五十五年)徽班进京，历经数年发展变化，兼容京、秦而形成综合戏班立足京城。1828～1832年(道光八年至道光十二年)之间，汉剧进京，大量汉剧艺人加入徽班，徽调与汉调的结合促进了西皮、二黄的结合。两种声调的结合为京剧的形成奠定了基础。清末光绪年间，北京的皮黄班到上海演出，因其悦耳动听的曲调有别于他地的皮黄调而被称为京调。
(2)、我们的“蚯蚓旅行团”出发了!汽车从村子驶出,驶向城区;从城区驶出,驶向高速;从高速驶出,驶向东阳……在高速上,我人便有些不适,只是强忍罢,后来车驶上了盘山公路便更是不适了,在里山顶还有半小时左右车程的时候我终于抵挡不住了身体的不适,便停下车在路边吐了一顿,人顿时清爽了不少。
(3)、第6组“蛇”，“打蛇七寸--找要害”，此乃经验之谈是也。
(4)、 石匠应用各种石料制作石台阶、石门墩、挑檐石、石敢当、碑碣、界石等。老北京有石厂，备有各种石料，雇用石匠。
(5)、由于到了吃饭的时辰,我们停下车在山上的山庄里头吃了点小菜,又匆匆上路了,还好,路上的不适,没有影响我的食欲和我爱疯的性子。车子又向上驶了一段路程,那一段路程磕磕碰碰,道路崎岖不平,路又陡,所以对于咱们的轿车来说,想爬上那么高的山,很是艰难;由于这个地方还没有开发到位,所以道上只要有车辆开过,就迎来尘土们铺天盖地的一阵热情歌舞,于是,你的车,便蒙上了一层“纱”衣。经过这一路艰辛,车辆终爬上了东白山。
(6)、老猴爬旗杆—不行罗(比喻多有本领的人，上了年纪也力不从心了)
(7)、 清代《燕台竹枝词》中曾写道：“硬黄如纸脆还轻，炉火匀时不托成，深夜谁家和面起？冲风唤卖一声声。”
(8)、本文从林林总总的行业当中，遴选出两百多个具老北京特色的老行当，并配有珍贵而精美的风俗画，重现了当年趣味盎然的市井生活和世情百态！
(9)、百米赛跑——分秒必争;争分夺秒;急起直追;奋起直追
(10)、老北京的干果以枣、栗、柿、核桃、山楂为多。一些大干果店铺如通三益、聚顺和等还自己制作果铺，前店后厂经营。
(11)、搬石头打天——自不量力;不自量;办不到;够不着
(12)、数来宝的艺人按江湖规矩属“穷家门”，只许沿街向买卖铺户数来宝讨钱，不允许“划锅”(打场子)卖艺，更不许进胡同向住户讨钱。
(13)、据《析津日记》记载：“苏秦谓燕民虽不耕作而足以枣栗，唐时范阳为土贡，今燕京市肆及秋则以炀拌杂石子爆之，栗比南中差小，而味颇甘，以御栗名。”由此可见，糖炒栗子的历史久远。二十世纪三十年代，每逢秋后，北京的干果店都要专门出售糖炒栗子，以北京燕山出产的板栗、油栗为原料，在大铁锅中拌上饴糖、粗砂粒翻炒，炒出来的栗子油亮，外壳自然开裂，味道甘甜。
(14)、许多国家文字都有歇后语。而我们汉语的歇后语词库为丰富。它的特性就是接地气，从生活中来。我近在百度词库中浏览了一下，看到一组与十二生肖有关的歇后语，从鼠到猪十二生肖齐全，都有歇后语，觉得很有趣，所以一一解来，与朋友们共享。
(15)、猴子吃辣椒—抓耳挠腮(比喻焦急、忙乱，而又没办法)
(16)、板上钉钉子——实实在在;没跑;跑不了;变不了;没法变
(17)、白纸写黑字——黑白分明；明摆着；清清楚楚，一清二楚
(18)、 上冻前各冰窖为水域丰足，质性清纯，同向水闸衙门贿送元宝，求其及时放水。打冰时于冰面钻孔，割下三尺长、一尺宽、一尺厚的冰块(谓之“一方”)，用绳拖上岸，藏入地下两丈深的冰窖。冰块间填铺稻草，防止冻结，存满后以土封堵窖口。宅门、饭庄、菜市、鱼行、肉铺均在冰局子预定用冰，每日由骡车送冰上门。顾客也可赴冰窖零购。
(19)、更夫是雇用的，每个班要管几条街巷。打更费用由店铺、住户分摊，按月由主管当局派人来敛钱。不管春夏秋冬，更夫成年地走街串巷，敲梆打锣，通宵熬夜，倍极辛苦，但所得工钱无几。二十世纪二十年代，打更之举始被取消。
(20)、清末民初北京饮食行业有庄、馆之分。饭庄占地宽绰，建筑气派，装潢雅致，附设戏楼，顾客多为讲究排场的官宦人家。饭馆环境各异，突出菜色滋味，是中下层人士品尝味道的去处。著名的八家饭庄合称“八大堂”。饭馆则有“八大楼”，皆为山东人经营的鲁菜馆，民国时后起者有“八大春”。小饭馆颇具特色的号称“八大居”，饭庄有冷庄子、热庄子之分。冷庄子平日不卖散座，灶上不起火，无固定厨师。达官显贵遇有婚嫁、寿典、满月、拜师、吊丧等大事，在冷庄子预定酒席。热庄子承揽酒宴，也招待散座，并备办外送菜肴。
3、板凳倒立一一歇后语
(1)、拉洋片，又称“西洋镜”。将绘制好的各种图片装入特制的景箱，观众通过凸透镜观看画片。
(2)、元宵，是北方人的说法，在南方普遍称为“汤圆”，是用江米面加上各种芯子抟制或摇制的小吃。每到旧历年和上元节(即正月又称元宵节)前后，北京街头多有回民卖元宵的。
(3)、 糊制纸活冥器也是一行专门的技术，对鬼神是不能随便应付了事的。大型的纸活主要有以下几种：接三用的车马、箱子，送库用的“一楼二库四杠箱”，“五七”用的纸伞，六十天用的纸船，纸糊的死者生前喜好的古玩玉器等等。
(4)、测字先生在集市或城门洞、路边摆张方桌，放上纸墨笔砚，算命的主顾可以自己报上一个字，或者抽取测字先生事先写好的字签，测字先生再把字拆分或是加减笔画，重新组合，从中推断人的命运吉凶。
(5)、江米藕的做法是把菜藕的两头切掉，只留中节，洗净后把浸泡透的江米填在藕孔内，两头用布包上，把切掉的藕头用小绳拴在藕的两头，放在笼屉上蒸一小时即可食用。
(6)、 那时有不少赌场，通宵达旦，赌徒常以馄饨作为夜宵充饥。
(7)、打小鼓的是专门收购旧货物的商贩。操此业者眼光敏锐，口齿伶俐，精通各种货物的质量与行情。坐吃山空的没落官僚及其子孙后辈、贫苦人等都是他们的卖主。从金银细软、珍宝古玩到旧衣、家具等，一应全收。这些打小鼓的往往乘人之危，故意压价，卖主急需用钱，只有咬咬牙把自己所需或心爱之物卖掉。打小鼓的则把廉价收购来的物品，以高价卖给各旧货行或古玩铺，从中可以获利一倍甚至数倍。故俗语有“买仨、卖俩、当一个”的说法。
(8)、 个体染工随身带着颜料箱及染锅等各种工具，走街串巷招揽生意，专染布匹、衣服、绸缎。吆喝着“染呐！绸缎来呦！”当时煮染，染后以长竹竿扬之即干。染布挑子也有带各式镂花皮板的，可以当场染各色花样。
(9)、 在木樨地和茂林居一带曾有制作豆纸的作坊。
(10)、原本耍坛子的艺人只是在各乡会上表演，不是赚钱的行当。后来迫于生计才在庙会和天桥撂地演出。
(11)、 旧时赶庙会卖年糕出名的有“年糕张”、“年糕王”。
(12)、昔日王府、富商等大户人家，都有自己的马、骡等大牲口。大牲口所需的草料都是从乡下买来，再雇人铡碎的，称铡谷草。铡谷草一般在秋后，秸秆、茅草等经霜后便于保存，这时农民也刚好有些许空闲，便扛着铡刀进城找活，挣点小钱补贴家用。
(13)、编制竹篮、竹筐、竹篓、竹箩等竹器是一种专门的技术，干这一行的通称篾匠。篾匠的工具仅一把砍刀、一柄蔑刀。砍刀两寸宽、尺把长，用来劈截竹子；蔑刀宽半寸、长三寸，用来劈片、拉丝、刮条。篾匠劈出来的竹片厚薄一致，拉出来的竹条、竹丝，宽窄均匀、平整光滑，用来编制器皿，既经济实用，也是一件工艺品。
(14)、这类歇后语是用客观的或想像的事情作比方。如果对设比事情的特点、情状有所了解，也自然能领悟后半段的“谜底”。
(15)、北京干果铺经营糖果、干果、果脯。旧历年底，照例清仓，将各种存货混在一起售卖的形式称作“杂拌儿”，或谓之“杂抓”，庙会也有此摊。粗杂拌儿有炒栗子、小花生、倭瓜子、糖豌豆、柿饼条、桃脯干、苹果干、海棠干等物。细杂拌儿以蜜饯为主，有桃脯、杏脯、苹果脯、糖藕、瓜条、金丝枣、核桃蘸、花生蘸、什锦南糖等。杂拌儿价贱，受儿童喜爱，为过年的主要零食。商贩吆喝：“买的买，捎的捎，三个大钱闹一包……有青梅，有瓜条，还有深州大蜜桃，来到庙上你不买，到了家里你也摸不着。”
(16)、 染坊自古有之，原是专为皇室、官宦、富户、军旅批量使用者服务的，后来民居市井也多了起来。大作坊内分工很细，有漂布司、踏布司、染布司等等。成匹的布染毕，要用元宝石滚压，使布上光、色匀。踏布匠双脚踏石，左右摇晃，状如杂耍。染匠十分辛苦，终日在染锅、染缸旁，双手浸泡在各色颜料中，黝黑龟裂。
(17)、傀儡戏即“木偶戏”，老北京人俗称为“呜丢丢”，内行人则称之为“耍猴栗子”。表演时，艺人钻进蓝色布围，以扁担为支柱，下面一个放置锣鼓乐器的箩筐，上面支起一个小型戏台，一个人连演带唱，再加上伴奏，手口不闲。演到精彩处，艺人常常停下来向观众要钱，有时也会被请到大户人家演出。
(18)、扯起眉毛哄眼睛——自欺欺人，自骗自，自己哄自己
(19)、 传说甑糕是我国古老的“粉糍”演变而来的。先秦时期的“粉糍”里并不放枣，到了唐代才发展成枣米合蒸。蒸甑糕时，将甑放在一个大口锅上，先往锅中添水，再将浸泡好的糯米、红枣铺在甑底，共铺七层(三层米四层枣)。铺完后盖上湿布和锅盖。用旺火烧开，上汽后取湿布洒上清水，反复洒水三次，后用文火焖蒸，五六小时后即可蒸成。甑糕一次只能蒸一个，且没有一般的烧饼大，煞是费事。
(20)、太阳糕又称太阳鸡糕，以江米蒸成，顶插江米面捏成的五彩金鸡。农历二月初一为中和节，祭祀太阳星君，供品就是太阳糕。太阳糕得名有一个传说，“太阳糕”原为“小鸡糕”，是打上小鸡红戳的一种极普通的糕点。“袁记斋”送糕进宫那天，恰逢二月初一“太阳节”。老佛爷(慈禧太后)一瞧糕上的小鸡戳记，就乐了。小鸡打鸣，太阳东升，吉祥呀！遂将糕命名为太阳糕。自此，京城百姓在这一天，家家户户均要吃“太阳糕”，以求吉祥。
4、板凳上睡觉打一歇后语
(1)、第3组“虎”“老虎嘴里拔牙--冒险”，这是很浅显的道理。
(2)、篾匠有坐店经营的，也有走街揽活的。走街的篾匠挑着担子，携有竹条、竹皮及各种工具，主要为主顾修理各种竹器，如竹凳、竹椅、竹床等。
(3)、 《旧都文物略》中说：“彼时旗汉妇女戴花成为风习，其中尤以梳旗头之妇女喜色彩鲜艳、花样新奇的人造花”。
(4)、油漆匠的工作包括油漆彩绘，习称“油漆彩绘糊”，糊系指裱糊。旧时建筑物，特别是皇家贵胄的殿堂、屋宇，其椽檩上都要油饰彩绘，图案有山水、人物、花卉，极尽富丽堂皇。
(5)、 北京负盛名的棚铺当数西直门内的“棚匠刘”(名刘福棠)，后其所居之地称“棚匠刘胡同”。
(6)、玻璃缸里的金鱼——掀不起大浪；翻不了大浪；无山路，没有出路
(7)、鼻子上安雷管——眼前就是祸；祸在眼前；急在眼前
(8)、 一九二一年，俞平伯写下《北归杂诗》十四篇，后一篇《到家了》写道：卖硬面饽饽的/在深夜尖风底下/这样慢慢地吆喝着/我一听到/知道“到家了”。硬面饽饽和家连在一起，可见硬面饽饽在老北京人心目中的地位。
(9)、 拜佛求仙、祭灶祭祖都离不开香烛。香烛铺的后院一般都有香作坊，雇用伙计牵香。牵香也叫压香，是把调制好的香料膏子盛到一端穿一小孔的竹筒内，在另一端用力一压，线香就从小孔挤出来。再由伙计牵引、拉直、裁截、摆平、晒干，终成香。
(10)、矮子想登天——不知天高地厚；妄想；痴心妄想
(11)、 在老北京，交通运输主要用畜力，运货的大车(马车)、载客的轿车都靠马或骡、驴来拉。马、骡、驴的蹄钉了铁掌才耐磨。这便需要有许多钉马掌的铺子。钉掌时，钉马掌匠需将牲口紧挨着桩拴紧、甚至将牲口肢体设法拴住，使其不能动弹、伤人，然后方能钉铁掌。这种铺子多在南城，也有不少在城门外的。
(12)、灯盏油干——火烧芯(心)三四年级歇后语三四年级歇后语大全三四年级歇后语摘抄
(13)、 老北京赶大车的，应算是小有资产的富有者。一套带牲口的大车，无论用骡子或者马拉车，置办齐整需花费三百元。因此赶大车的非一般小商贩和苦力可比，号称“车轱辘一转，大米白面”。
(14)、杀猪例行放血、吹气、褪毛、开膛，操作全程禁止说话。因利刃在手，恐失言致祸。杀猪师傅除报酬外，惯例可获胰脏，胰脏制作香皂“猪胰子”，杀猪得胰不啻为一笔可观的收入。
(15)、歇后语由前后两部分组成：前一部分起“引子”作用，像谜面，后一部分起“后衬”的作用，像谜底，十分自然贴切。在一定的语言环境中，通常说出前半截，“歇”去后半截，就可以领会和猜想出它的本意，所以就称为歇后语。中华文明源远流长。五千年历史沧桑的沉淀、淬炼、凝聚成绝妙的语言艺术。其中歇后语以其独特的表现力。给人以深思和启迪，千古流传。反映了华夏民族特有的风俗传统和民族文化，品味生活，明晓哲理，提升智慧。歇后语一般寓意深刻，短短一句凝聚很多智慧。
(16)、 做棺材的木匠，在老北京单是一行，谓之斜木行，专做所谓“轻重寿材”。北京人要面子，死了也要有个“好房子”，所以棺材铺的生意好做，做棺材的成为一大行。
(17)、旧时商业使用油篓较为广泛，酒家、油盐店、酱菜园等皆以之运输、储存。油篓不问所盛为油或醋，均习惯称为“油篓”。其以荆条或柳条编制，内外皆用高丽纸涂以血料糊贴，后在外部刷满不掉色、防串味的桐油。大者可盛五十斤至百斤的油或酒，以干猪脬(猪膀胱)蒙口，久储不漏。小者多为酱菜篓，天章、六必居等酱菜园均以之售卖。儿童歌谣咏条篓曰：“荆条短，荆条长，荆条开花紫又香，放出蜜蜂儿采花忙。砍去荆条儿编篮又编筐，编出大小篓子换大洋，磨破了手儿点灯编，一编编到大天亮。”
(18)、 这行人专为铺店在墙上写尺丈大字，以作宣传。他们所用的工具及书写技巧和书法家不尽相同，有独到之处。
(19)、 剃头即理发。清初，强迫汉人学满人的样子，剃头留辫子。许多地方皆有“正月理发死舅舅”之说。“死舅”是“思旧”的谐音，盖以此来表达对“剃发令”的抵制。老北京的剃头挑子一头是炉子，外挂煤炭袋子、毛巾等；另一头是个柜子，有几层抽屉，放折迭的镜子、剪子、剃刀、刮脸线儿、皂角块儿，下面还放有水桶、小凳儿。故俗语有“剃头挑子一头热”之说。剃头匠走街串巷，但从不吆喝，而是打“唤头”。“唤头”是铁制的，又叫响铁、“报君知”，形如大夹子，用铁棍拨打即发出响声，以招徕顾客。
(20)、水中倒立，言下之意就是上下颠倒，本末倒置，这不正是回清倒影吗？！
5、板凳倒立 歇后语
(1)、 也有些木匠到晓市买些破旧桌凳、箱柜，经过加工修缮，略施油饰，再拿到晓市去卖，赚些辛苦钱。
(2)、 弹棉花这一古老的行当起源于海南岛琼崖州黎族部落。在元代以前，只有这一带出产棉花。黎族人在种植棉花的实践中，创造出一套采棉、轧花、去籽、弹花、纺线、织布的工艺手段。元代的黄道婆将这些技艺带回内地并有所改进。从明代始，在全国范围内推广植棉，棉布逐渐普及。
(3)、转彩卖糖的商贩使用一种称作凭天转的器具做游戏进行销售。即在木盘上划分好格子，格子里放上不同的糖果，或是空着不放。孩子们花钱转动盘子上的指针，指针停下来如果指到糖果，就可以把糖拿走，如果停在空白的格子上，就算输掉一局，什么也得不到。
(4)、点痦子、点瘊子并不是用药物治，而是类似烧治，用生石灰掺碱面，再加少许镪水，点在痦子或瘊子上灼烧，疼得人眼泪直流。如一次不成，过几天再点，直到去掉为止。