朱熹的作品
1、朱熹的作品中描写繁盛春景的诗句是
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(2)、暮江寒碧萦长路。路长萦碧寒江暮。花坞夕阳斜。斜阳夕坞花。客愁无胜集。集胜无愁客。醒似醉多情。情多醉似醒。
(3)、这篇文章就内容而言不属于以写景为主的亭台记，而是以议论为主的，当然应该呈质朴之貌。但是如在苏轼笔下，则此类文章照样可以写得恣肆，变态百出，如《墨君堂记》、《宝绘堂记》、《放鹤亭记》等(注：见《苏轼文集》卷)，然而朱熹此文则真正做到了质朴无华，它首先是简洁平直而又委宛周祥，篇无剩句，句无剩字，把意思交代清楚即不赘一语。其次是章法极其平正，并无蓄势、跌宕等安排。这种简练质朴的风格与文中所记人物恬静安详的性格表里如从而呈现出从容平正的儒者气象。显然，这种文风比较接近曾巩的《墨池记》一类古文，这是理学家所认可的载道之文应具的风貌。
(4)、朱熹《城南唱和诗卷》帖凡64行，共462字。首题“奉同敬夫兄城南之作”。末款“熹再拜”。钤白文“朱熹之印”。此诗卷是朱熹为和张栻城南诗20首所作。张栻，字敬夫，号轩，张浚之子、宋代著名学者。居谭州(今长沙)。构城南书院，城南有风景20处、故题诗20首。朱孝宗乾道三年(1167年)八月，朱熹与张栻在谭州(今长沙)游历城南胜景，其间有许多应酬唱和的诗作，城南唱和诗应该就是这一时期的作品，和诗一共二十首，描绘了城南风光二十景。时年朱熹38岁，此诗卷书写年代则较晚。此卷书法笔墨精妙，萧散简远，笔意从容，灵活自然，无意求工，而点画波磔无一不合书家规矩，韵度润逸，苍逸可喜，是朱熹书法代表作，为朱熹传世佳作。明陆简《朱熹城南唱和诗帖跋》云：“紫阳夫子平生讲道之功日不暇给，而于辞翰游戏之事亦往柱精诣绝人。评书家谓其书郁有道义之气、固耳。”
(5)、人们一般认为这是一首咏春诗。从诗中所写的景物来看，也很像是这样。首句“胜日寻芳泗水滨”：“胜日”，点明天时；“泗水滨”点明地点；“寻芳”，点明主题。一句中分三层叙说，特别是以“泗水滨”结穴，是作者的有意安排。“寻”字不仅写出作者逸兴，也给诗歌添了不少情趣。次句“无边光景一时新”，描写观赏春景中获得的初步印象。“无边光景”逆承首句“胜日寻芳”，说寻芳的结果。用“无边”形容视线所及的全部风光景物。“一时新”，既写出春回大地，自然景物焕然一新，也写出了作者郊游时耳目一新的欣喜感觉。这里不做细碎描写，不在一草一木一石上做剪贴，而是从极广大的空间落笔。
(6)、解析：这是一首逸诗，具体写作年代不详，大约在绍兴末年(1162)。日本盛传此诗，我国大陆亦不胫而走，以为为朱熹所作，姑且存以备考。其主旨是劝青年人珍视光阴，努力向学，用以劝人，亦用于自警。该诗语言明白易懂，形象鲜明生动，把时间快过，岁月易逝的程度，用池塘春草梦未觉，阶前梧桐忽秋声来比喻，十分贴切，倍增劝勉的力量。
(7)、没等池塘生春草的美梦醒来，台阶前的梧桐树叶就已经在秋风里沙沙作响了。
(8)、清人蒋垣《八闽理学源流》卷一云：“濂溪周子敦颐，继孔、孟绝学于仁宗间，以《太极图》、《通书》授程伯子灏、叔子颐。二程之门受业多，而刘绚、谢良佐、游酢、张绎、苏晒、吕大临、吕大均、尹焞、杨时成德尤著。杨时，闽之将乐人。杨时归闽，受业者多，东南推其为程门正宗，遂为‘八闽理学’之始，门人胡宏、罗从彦尤著。宏传之张栻，从彦传之李侗，侗传之朱熹。”来源书法屋，书法屋中国书法学习网。作为理学家的朱熹，是“二程(颐、颖)”的四传弟子，终在哲学上发展了二程学说，集理学之大成，成为一代宗师，乃得与祖师并称，号“程朱理学”。朱熹的生平简介
(9)、庆元六年(1200年)入春以后，朱熹足疾大发，病情恶化。朱熹生命垂危，左眼已瞎，右眼也几乎完全失明。朱熹却以更旺盛的精力加紧整理残篇，的愿望就是要将自己生平的所有著作全部完稿，使道统后继有人。三月初71岁的朱熹在血雨腥风的“庆元d禁”运动中去世。四方道学信徒决定在十一月聚集在信州举行大规模的会葬，这又吓坏了反道学的当权者，竟令守臣约束。十一月，朱熹葬于建阳县黄坑大林谷，参加会葬者仍然有近千人之多。
(10)、《四书或问》为宋朱熹撰，共三十九卷。朱熹事见《四书章句集注》条。朱熹既作《四书章句集注》，复以诸家之说纷纭，因设为问答，明所以去取之意，以成此书。此书有《大学》二卷，《中庸》三卷，《论语》二十卷，《孟子》十四卷，非成于一时。
(11)、朱熹生于1130年，字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁。朱熹是“二程”(程颢、程颐)的三传弟子李侗的学生，与二程合称“程朱学派”，他的理学思想对元、明、清三朝影响很大，是一位伟大的哲学家与教育家。
(12)、读书无疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑，到这里方是长进。
(13)、朱熹是中国南宋时期著名的理学家，又是继孔子之后伟大的封建教育家。他的哲学思想和教育思想对中国封建社会后期的政治和文化都有着极大的影响。朱熹以理学家和教育家垂名史册。其理学思想与学说，在明、清两代更是被推为儒学正宗，朱熹也因此被尊为“朱子”。
(14)、绍兴二十八年(1158年)，朱熹已意识到“妄佛求仙之世风，凋敝民气，耗散国力，有碍国家中兴”，打算重新踏上求师之路，决心拜李侗为师，因得承袭二程“洛学”的正统，奠定了朱熹以后学说的基础。题写的“鸢飞鱼跃”四字匾额。
(15)、朱熹《秋深帖》(致会之知郡朝议尺牍)台北故宫博物院藏
(16)、朱熹归自同安，不求仕进，主要进行教育和著述活动。绍兴三十二年(1162年)，宋孝宗即位，诏求臣民意见。朱熹应诏上封事，力陈反和主战、反佛崇儒的主张，详陈讲学明理、定计恢复、任贤修政的意见。隆兴元年(1163年)十月，朱熹应诏入对垂拱殿，向宋孝宗面奏三札：一札论正心诚意、格物致知之学，反对老、佛异端之学，二札论外攘夷狄之复仇大义，反对和议，三札论内修政事之道，反对宠信佞臣。但当时汤思退为相，主张和议。朱熹的抗金主张没有被采纳。十一月，朝廷任朱熹为国子监武学博士。朱熹辞职不就，请祠归崇安。
(17)、朱熹阐述“格物致知”时说：“上而无极、太极，下而至于一草一木一昆虫之微，亦各有理。一书不读，则阙了一书道理；一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。须着逐一件与他理会过。 ”“天地中间，上是天，下是地，中间有许多日月星辰，山川草木，人物禽兽，此皆形而下之器也。然而这形而下之器之中，便各自有个道理，此便是形而上之道。所谓格物，便是要就这形而下之器，穷得那形而上之道理而已。” 认为对天文、地理、生物、农业、气象等万事万物都应该研究。
(18)、(释文)正月卅日。熹顿首再拜教授学士契兄。稍不奉问。乡往良深。比日春和。恭惟讲画多馀。尊履万福。熹衰晚多难。去腊忽有季妇之戚。悲痛不可堪。长沙新命。力不能堪。恳免未俞。比已再上。计必得之也。得黄壻书。闻学中规绳整治。深慰鄙怀。若更有心开导劝勉之。使知穷理修身之学。庶不枉费钤键也。向者经由坐间。陈才卿觌者登第而归。近方相访。云顷承语及吴察制夫妇葬事。慨然兴念。欲有以助其役。此义事也。今欲便与区处。专人奉扣。不审盛意如何。幸即报之也。因其便行。草草布此。薄冗不暇它及。正远。唯冀以时自爱。前需异擢。上状不宣。熹顿首再拜。(卜筑帖)
(19)、这是在韩琦书札后的一则跋语，但它并不是对韩琦书法的评论，而是把书法与人品联系起来，又以王安石书作为对比，从而赞美韩琦持重稳健的大臣风度。应该说，文中对王安石的批评有失公允，这与南宋政坛和学界的宗派有关，也与理学家对道德修养的观念有关，不一定是碻论。但就文论文，确实写得活泼灵动，意趣盎然。又如《跋唐人暮雨牧牛图》：
(20)、《孟子集注》特色是既借助经典诠释创新哲学体系，又尽量重视古注,追求本义;前者是对时代的呼应，后者是对经典的尊重。
2、关于朱熹的作品有哪些
(1)、《浣溪沙》宋·朱熹压架年来雪作堆。珍丛也是近移栽。肯令容易放春回。却恐阴晴无定度，...
(2)、文与道的关系，向来是古文理论的核心内容。欧阳修所以能继承、发扬唐代古文运动的精神，且领导北宋诗文革新取得成功，正是由于他对文、道关系有正确的认识。然而在朱熹看来，欧阳修的理论和创作实际都有严重的缺陷，而且这种缺陷正是与唐代韩愈等人一脉相承的。本文即对此进行了相当系统的论析。文章先指出欧阳修在《新唐书·礼乐志》中的两句话，称之为“古今不易之论”。然后由礼乐、政事之同一引申至道德、文章之同因为这两对概念之间的关系十分相似，都带有一表一里，一实一虚的性质。可是欧阳修知前者之同一而未知后者之尤不可分，所以朱熹要郑重论之。朱熹认为，天之有日月星辰，地之有山川草木，即是天地之“文”的体现，而其根本则在于天之“气”、地之“形”。同样，圣贤的“文”也是其心中的道德的自然体现。道德才是“实”，才是根本，而“文”则是其外在形态，既不可追求，也不可掩盖。这样，朱熹就明确地树立了文、道关系的理论基础，其要点有二：一是道与文的同一性，两者是不可分裂的。二是道具有根本性或第一性，文则具有派生性或第二性，两者有主次、轻重之别。正是在这个理论前提下，朱熹对孟子以后的“文”(包括文学和其它学术)进行了严厉的批评，认为它们“愈下愈衰”，“去道益远”。然后，朱熹的批判锋芒对准了韩愈和欧阳修。众所周知，韩、欧在倡导古文时都相当重视道，韩愈称：“君子居其位，则思死其官。未得位，则思修其辞以明其道。”(注：《争臣论》，《昌黎先生文集》卷)欧阳修则云：“道纯则充于中者实，中充实则发为文者辉光。”(注：《答祖择之书》，《欧阳文忠公集》卷)可以说，韩、欧之所以能在古文家中脱颖而出，并且为唐宋古文运动辟山开道，在很大程度上正是由于他们对道的重视。从表面上看来，朱熹与韩、欧似乎并无分歧，可是事实上并非如此，朱熹正是从文道关系入手，对韩、欧展开了探本溯源、穷究底蕴的批评。朱熹指出，韩愈等人虽然以明道相号召，但从他们的创作实际来看，游戏笔墨、空洞无物的文字依然很多，而他们的文中所言之道也很粗浅，所以他们实际上仍把道与文分裂开来，而且本末倒置地重文轻道。也就是说，朱熹自己所持文道观的两点核心内容都与韩愈等人正好相反，难怪他要对韩愈严词批判了。至于欧阳修，正如人们公认他是韩愈的传人一样，朱熹也认为他是韩愈的后继者，所以也有与韩愈一样的缺陷。所以，尽管韩、欧都以恢复儒道为己任，而朱熹却认为他们的文并不能与“文王、孔子之文”相合，也即并未能达到以文贯道的目的。从今天的观点来看，朱熹的论点当然是可以商榷的，但就文论文，朱熹此文具有严密的逻辑和清晰的条理，它先以高屋建瓴之势确立了立论的前提，然后一步步地演绎推进，逻辑上滴水不漏。对于韩、欧的驳论，则采取层层剥茧的方式进行归缪，终指出对方的言论与创作有自相矛盾之处，具有不容辩驳的说服力。显然，这样的文章堪称学术论文中的典范之作。
(3)、朱熹年少时便对金石文字情有独钟，这在很大程度上跟他的家学传统有关。朱熹的父亲朱松雅好金石，家中也有一定的收藏，这对朱熹早年的书法价值取向产生了一定的影响。
(4)、西江月堂下水浮新绿，门前树长交枝。晚凉快写一篇诗，不说人间忧喜。身老心闲益壮，形臞道胜还肥。软输加璧未应迟，莫道前非今是。
(5)、南宋乾道三年(1167年)八月，朱熹在林择之、范念德的陪同下前往潭州(今长沙)访问湖湘学派代表张栻。成。
(6)、在中国的经学诠释史上，朱熹的《孟子集注》以注重义理阐发的创新性哲学诠释而作为“宋学”的代表，受到追求经典本义的后代“汉学”诠释家的批评与指责。
(7)、 (释文)八月十五日熹顿首上启。大桂驿中草草奉问想已达矣。行次宜春乃承专介惠书。获闻比日秋暑，政成有相起处多福为慰。熹衰晚亡堪，辛苦三月，已不胜郡事。告归未获，而勿叨此。虽荷朝廷记忆之深，然踈阔腐儒亦何补于时论之万分哉。已上免牍，前至临川，恭听处分，即自彼东还建阳耳。辰徭复尔，应是小小仇杀，不知今复如何。昨来所以不免再唤蒲来矢辈赴司羁縻之。政以争竞有端，不可不预防之。新帅素不快此事，不知其来复以为如何耳。得其平心待之，不至纷更，亦幸事也。人还草草附报，不它及。阁中宜人，诸郎姐哥佳胜，儿女辈时问。益远，惟善自爱。以须召用为祝。不宣。熹再拜上启会之知郡朝议贤表(秋深帖)
(8)、其一:半亩方塘一鉴开，天光云影共俳徊。问渠那得清如许？为有源头活水来。
(9)、译文：昨天夜里江边涨起了阵阵春潮，巨大的舰船轻盈得如同一片羽毛。向来行驶要白费很多推拉力气，今天却能在江水中央自在地顺漂。
(10)、“朱子读书法”六条，即循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志。这是由朱熹的弟子对朱熹读书法所作的集中概括。其中循序渐进，包括三层意思：一是读书应该按照一定次序，前后不要颠倒；二是“量力所至而谨守之”；三是不可囫囵吞枣，急于求成。熟读精思即是读书既要熟读成诵，又要精于思考。虚心涵泳中的“虚心”，是指读书时要反复咀嚼，细心玩味。切己体察强调读书必须要见之于自己的实际行动，要身体力行。着紧用力包含两方面的意义：一是读书必须抓紧时间，发愤忘食，反对悠悠然；二是必须精神抖擞，勇猛奋发，反对松松垮垮。居敬持志中的“居敬”，强调读书必须精神专注，注意力高度集中。所谓“持志”，就是要树立远大志向，并以顽强的毅力长期坚守。
(11)、忆秦娥梅花发，寒梢挂著瑶台月。瑶台月，和羹心事，履霜时节。野桥流水声呜咽，行人立马空愁绝。空愁绝，为谁凝伫，为谁攀折。
(12)、春色欲来时，先散满天风雪。坐使七闽松竹，变珠幢玉节。中原佳气郁葱葱，河山壮宫阕。丞相功成千载，映黄流清彻。
(13)、朱熹的书法被誉为“汉魏风骨”及“韵度润逸”。下笔点画圆润，善用中锋，运转沉着顺畅，入笔藏锋隐芒，绝无狂躁之跡；结构稳健典雅，行气连贯，不刻意工整，风格洒脱自然。朱熹是儒家哲学的宗师，书法的字裏行间洋溢著文人的书卷气，崇尚传统法度是可以想见的。他主张“字字有法度，方是字”，但又要能“纵容衍裕而气象超然”。也就是说，书法必要入法而又能出法，笔墨才能表现出自然的意态。
(14)、绍熙五年(1194年)，湖南瑶民蒲来矢起义，震动了朝野，湖南地方局势骤然紧张起来。朱熹临危受命，除知潭州、荆湖南路安抚，赐紫章服。具有道学家傲骨、强烈忧国忧民心态的朱熹，不敢推辞朝命，欣然拜命前往赴任。五月，朱熹至潭州。此时，瑶民已败退深山，被困溪洞。朱熹采取了善后招抚的怀柔政策，遣使招降瑶民起义军首领蒲来矢。因本次镇压瑶民起义是湖北、湖南两地的共同行动，朱熹的招抚遭到了湖北帅王蔺的反对，在蒲来矢押解后，王蔺主张斩杀以警众。朱熹不得不在入都奏事中，直接向宋宁宗面恳，要求对瑶民“毋失大信”。朱熹到任后，兴学校，广教化，督吏治，敦民风。朱熹改建、扩建了位于湖南长沙岳麓山下的岳麓书院，空余时间亲自到此讲课，使岳麓书院成为南宋全国四大书院之一。
(15)、《楚辞集注》作于朱熹任潭州荆湖南路安抚使时(1193年)。楚辞又称“楚词”，是战国时代的伟大诗人屈原创造的一种赋体。作品运用楚地(今两湖一带)的文学样式、方言声韵，叙写楚地的山川人物、历史风情，具有浓厚的地方特色。汉代时，刘向把屈原的作品及宋玉等人“承袭屈赋”的作品编辑成集，名为《楚辞》。并成为继《诗经》以后，对我国文学具有深远影响的一部诗歌总集。并且是我国第一部浪漫主义诗歌总集。楚辞注本繁多，其中“楚辞集注”是研究楚辞的佳善本。
(16)、《大桂驿中帖》书法纵逸不拘，醇古自然，神态娓娓，如烟云风卷，意在行文，有自得之趣。如詹景凤所言：“不以书名，固以学掩之。”
(17)、过里社，将儿侄。谈往事，悲陈迹。喜尊前现在，镜中如昔。
(18)、每周一本书，跟大咖一起读。以书会友，遇见更好的自己。
(19)、睡处林风瑟瑟，觉来山月团团。身心无累久轻安。况有清池凉馆。句稳翻嫌白俗，情高却笑郊寒。兰膏元自少陵残。好处金章不换。
(20)、朱熹对于古代医学经典《黄帝内经》、著名天文学家张衡的《灵宪》以及历代天文地理知识都有涉猎，特别是对北宋自然科学家沈括名著《梦溪笔谈》钻研尤深，使得《梦溪笔谈》成为其科学思想的来源之一。朱熹著有《参同契考异》，并对一些自然现象进行过实际的考察和研究，如从对高山螺蚌壳的考察去研究地球的变化等，如月用胶泥制作过立体地图。朱熹学生黄斡在《朱先生行状》中称朱熹“至若天文、地志、律历、兵机，亦皆洞究渊微。”朱熹67岁时曾回忆说：“某自六岁，便烦恼道：‘天地四边之外，是什么物事？’见人说四方无边，某思量也须有个尽处。如这壁相似，壁后也须有什么物事。其时思量得几乎成病。到而今也未知那壁后是何物？”从小就关心天文问题，甚至思想得几乎成病，至老都在思量天地壁后是何物。这都说明，他把理学推向鼎盛时期，使儒学的哲学化达到很高的水平，是有丰富的自然科学知识和思想作基础的。
3、朱熹的作品有多少
(1)、淳熙九年(1182年)，朱熹52岁时，才将四书合刊，经学史上的“四书”之名才第一次出现。之后，朱熹仍呕心沥血修改，临终前一天朱熹还在修改。朱熹将《四书》定为封建士子修身的准则，《四书》构成了朱熹的一个完整的理学思想体系。元朝迄至明清，《四书集注》遂长期为历代封建王朝所垂青，作为治国之本，也作为人们思想行为的规范，成为封建科举的标准教科书。淳熙十年(1183年)，朱熹在武夷山九曲溪畔大隐屏峰脚下创建武夷精舍，潜心著书立说，广收门徒，聚众讲学。淳熙十二年，朱熹到浙江，与陈亮展开义利王霸辩论，力陈浙学之非。
(2)、朱熹年轻时对近世书法不屑一顾，以高古为尚，并自称学曹操书。董其昌评朱氏“大都近钟太傅法，亦复有分隶意”之说是颇有道理的，因为曹操和钟繇二人同时代，两人书法应具有共同的时代特征。
(3)、少年由于担心婚后不能与父母兄弟早晚相亲而至于逃婚，这个细节生动地刻划了其“淳厚孝谨”的天性，可称画龙点睛之笔。朱熹文中的细节描写不但使文章生动有趣，而且往往起到了言简意赅的作用。
(4)、《四书章句集注》以“理”为中心，展现了“理”与儒家经典中的范畴体系的联系，并以此界定了这个范畴体系中的重要范畴，如天、人、性、道、心等。
(5)、他的《四书集注》被明清两代作为科举考试的内容。
(6)、朱熹一生历仕高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，但并未受到切实的重用。绍兴十八年(1148)，中进士。二十一年(1151)春，铨试中等，授迪功郎、泉州同安县主簿。二十七年(1157)十月，以四考满罢归，开始了长达二十余年的闲居生活。直到孝宗淳熙五年(1178)八月，除知南康军(江西星子)，次年三月到任，八年(1181)三月离任。八月，出任提举浙东常平茶盐公事，次年九月离任。光宗朝绍熙元年(1190)四月，知漳州；次年三月，除秘阁修撰，四月即以提举南京鸿庆宫奉祠归乡。四年(1193)十二月，知潭州(长沙)，兼荆湖南路安抚使。五年八月，除焕章阁待制兼侍讲，为即位不久的宁宗皇帝讲《大学》，十二月即以焕章阁待制提举南京鸿庆宫，再次奉祠。自此，朱熹的政治生涯结束。庆元五年(1199)四月，以朝奉大夫致仕。从出仕到后奉祠，在长达整整四十二年的历程中，朱熹真正在任的时间竟不足八年。因此，朱熹与同时代的知名卿士有着很不同的经历，他的一生是以著述与讲学为主的一生；但又非属于隐逸一派，而是先出游四方论学，后卜居武夷讲学。朱熹的传世墨迹：《蓬户手卷》国外私人藏，全卷包括三部份：题耑。朱熹行草手102字。宋文天祥、明方孝孺、祝允明、海瑞和唐寅之题跋。《周易系辞本义手稿残卷》日本藏《行草书诗札》南京博物院藏《奉同张敬夫城南二十咏诗卷》北京故宫博物院藏《向往帖》台北故宫博物院藏《四书注稿》辽寧省博物馆藏《书翰文稿卷》辽寧省博物馆藏《论语集注残稿》日本藏《致彦修少府帖》台北故宫博物院藏《书易系辞册》台北故宫博物院藏《赠门人彦忠彦孝同榜登第》诗册 国内私人藏《致程允夫书》辽寧省博物馆藏《赐书帖》北京故宫博物院藏《秋深帖》台北故宫博物院藏《卜筑帖》日本东京国立博物馆藏朱熹书法作品举例
(7)、淳熙五年(1178年)，宋孝宗任朱熹知南康军兼管内劝农事。淳熙六年三月，朱熹到任。当年适逢大旱，灾害严重，朱熹到任后，即着手兴修水利，抗灾救荒，奏乞蠲免星子县税钱，使灾民得以生活。十月，朱熹行视陂塘时，在樵夫的指点下找到白鹿洞书院的废址。经朱熹的竭力倡导，到淳熙七年三月，白鹿洞书院很快修复。朱熹在南康军任上，为白鹿洞书院殚精竭虑，不遗余力。他曾自兼洞主，延请名师，充实图书，还请皇帝勅额，赐御书。还置办学田，供养贫穷学子，并亲自订立学规，即著名的。是世界教育史上早的教育规章制度之对教育目的、训练纲目、学习程序及修己治人道理，都一一作了明确的阐述和详细的规定，它不仅成为后续中国封建社会700年书院办学的模式，而且为世界教育界瞩目，成为国内外教育家研究教育制度的重要课题。
(8)、《孟子集注》特色是既借助经典诠释创新哲学体系，又尽量重视古注,追求本义;前者是对时代的呼应，后者是对经典的尊重。由此在诠释实践中弱化了“本体”与“方法”的紧张,强化了“原意”与“用心”的统发展了中国特异于西方的诠释传统。
(9)、两鬓全期烟树绿，方瞳好映寒潭碧。但一年、一度一归来，欢何极。
(10)、已分江湖寄此生。长蓑短笠任阴晴。鸣桡细雨沧洲远，系舸斜阳画阁明。奇绝处，未忘情。几时还得去寻盟。江妃定许捐双佩，渔父何劳笑独醒。
(11)、绍兴十七年秋中举人，次年春登进士，先后被授予左迪功郎、武学博士、朝奉郎、朝散郎，历任泉州同安主簿、秘书省秘书郎、知南康军、提举江西常平茶盐公事、直秘阁、薄提刑、江东提刑、秘阁修撰、江东转运使、漳州知府、湖南转运副使、潭州知府、湖南安抚、焕章阁待制兼侍讲等职。
(12)、朱熹的哲学体系中含有艺术美的理论。他认为美是给人以美感的形式和道德善的统一。基于美是外在形式的美和内在道德的善相统一的观点，认为文与质、文与道和谐统一才是的。他对《诗经》与《楚辞》的研究，也经常表现出敏锐的审美洞察力。
(13)、乾道七年(1171年)五月，为了根本上解决百姓灾年生计问题，在五夫创建“社仓”。这种做法可以减轻贫民困难，缓和社会矛盾，也减轻朝廷的施政压力，后为许多地方所仿效。十一月，朱熹回尤溪，与知县、好友石子重讲论学问于县学。在石子重的陪同下，游览其父朱松任尤溪县尉时燕居之所“韦斋”旧址，手书“韦斋旧治”四字刻石揭榜。
(14)、《菩萨蛮·晚红飞尽春寒浅》宋·朱熹晚红飞尽春寒浅。浅寒春尽飞红晚。尊酒绿阴繁。繁阴绿酒尊。老仙诗句...
(15)、绍兴二十三年(1153年)夏，朱熹赴同安途中，受学于延平李侗。秋七月，朱熹至同安。以其“敦礼义、厚风俗、劾吏奸、恤民隐”的治县之法管理县事，排解同安、晋江两县械斗，整顿县学、倡建“教思堂”，在文庙大成殿倡建“经史阁”，主张减免经总制钱。
(16)、《九曲棹歌》宋·朱熹武夷山上有仙灵，山下寒流曲曲清。欲识个中奇绝处，棹歌闲听两三声。...
(17)、朱熹生平写了很多的墓志铭、行状一类文字，其中颇多堪称大手笔之作，例如《少师魏国张公行状》，(注：《文集》卷第1页。)乃是为抗金名将张浚所作，洋洋4万余言，通过对张浚一生行事的详细生动的记述，对南宋初期风雨飘摇的历史背景作全面叙述。文中对奸邪得志而忠臣被斥的昏暗朝政和小朝廷一意求和、苟且偷安的屈辱局面涕泣言之，对张浚等忠贞之士的嘉言懿行则热情赞扬，爱憎分明，褒贬强烈，字里行间洋溢着激越的情感，是一篇情文并茂的传记文。
(18)、朱熹是一位积极人世的学人。任秘阁修撰期间，即主张有准备地抗金。任焕章阁待制兼侍讲时，因屡次进言而忤权臣韩侂胄。终，在宗室赵汝愚与外戚韩侂胄两大阵营的权力斗争中，结束政治生涯，并在“庆元d禁”中被罢去祠官，一度颠沛，在居无定所中度过了他后的三年生涯。直到韩侂胄死后，嘉定二年(1209)诏赐遗表恩泽，谥曰文，寻赠中大夫，特赠宝谟阁直学士。五年(1212)，宋廷以朱熹《论语集注》、《孟子集注》立学。理宗宝庆三年(1227)，赠太师，追封信国公，改徽国公。自此，朱熹的一代学术宗师地位，取得了合法的“名义”。
(19)、《楚辞集注》作于朱熹任潭州荆湖南路安抚使时(1193年)。楚辞又称“楚词”，是战国时代的伟大诗人屈原创造的一种赋体。
(20)、绍兴二十七年(1157年)，朱熹任满罢归。
4、朱熹的作品
(1)、云垂幕。阴风惨淡天花落。天花落。千林琼玖，一空鸾鹤。征车渺渺穿华薄。路迷迷路增离索。增离索。剡溪山水，碧湘楼阁。
(2)、在朱熹的散文中，比较富于文学意味的有以下三类：第一类以写景为主，包括游记、亭台记等。第二类以记人为主，包括墓志、行状中的片断及记人物言行的短文等。第三类以抒情为主，包括序跋、书札等。这三类文章的写法和侧重点各有不同，但大都体现出较强的审美性质，下面分别论述之。
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(4)、《四书或问》为宋朱熹撰，共三十九卷。朱熹事见《四书章句集注》条。朱熹既作《四书章句集注》，复以诸家之说纷纭，因设为问答，明所以去取之意，以成此书。此书有《大学》二卷，《中庸》三卷，《论语》二十卷，《孟子》十四卷，非成于一时。
(5)、暮雨朝云不自怜。放教春涨绿浮天。祗令画阁临无地，宿昔新诗满系船。青鸟外，白鸥前。几生香火旧因缘。酒阑山月移雕槛，歌罢江风拂玳筵。
(6)、首先，与古代绝大多数的士人一样，朱熹的书法启蒙也来自家学。朱松爱好金石，有所收藏，这对朱熹具有影响意义。同时，朱松出于对先贤的景仰之情，也收藏了一定数量的先贤墨迹，特别是王安石等人的书法，这对朱熹日后的书法价值取向也有相当大的影响。所有这一切，可通过朱熹本人的传世文字得到印证：予少好古金石文字……得故先君子时所藏与熹后所增益者，凡数十种。虽不多，要皆奇古可玩，悉加标饰，因其刻石大小施横轴，悬之壁间，坐对、循行、卧起恒不去目前，不待披筐箧、卷舒把玩而后为适也。盖汉魏以前刻石，制度简朴，或出奇诡，皆有可观，存之足以佐嗜古之癖，良非小助；其近世刻石，本制小者，或为横卷，若书帙，亦以意所便也。先君子自少好学荆公书，家藏遗墨数纸，其伪作者率能辨之。先友邓公志宏尝论之，以其学道于河洛、学文于元祐，而学书于荆舒为不可晓者。今观此帖，笔势翩翩，大抵与家藏者不异，恨不使先君见之，因感咽而书于后。
(7)、他说：“学者之要务，反求诸己而已。反求诸己，别无要妙，《语》、《孟》二书，精之熟之，求见圣贤所以用意处，佩服而力持之可也。”这不仅进一步巩固了《论语》的地位，而且进一步提高了《孟子》的地位。对于孔孟形象及其精神的重塑与发挥、对中国传统文化的汇聚和提炼，朱熹的功劳不可磨灭。
(8)、堂下水浮新绿，门前树长交枝。晚凉快写一篇诗。不说人间忧喜。身老心闲益壮，形癯道胜还肥。软轮加璧未应迟。莫道前非今是。
(9)、江水浸云影，鸿雁欲南飞。携壶结客，何处空翠渺烟霏。尘世难逢一笑，况有紫萸，堪插满头归。风景今朝是，身世昔人非。酬佳节，须酩酊，莫相违。人生如寄，何事辛苦怨斜晖。无尽今来古往，多少春花秋月，那更有危机。与问牛山客，何必独沾衣。
(10)、春昼五湖烟浪，秋夜一天云月，此外尽悠悠。永弃人间事，吾道付沧洲。
(11)、朱熹写过两首关于读书的诗，《观书有感》两首：
(12)、理学又称道学，是以研究儒家经典的义理为宗旨的学说，即所谓义理之学。
(13)、中原佳气郁葱葱，河山壮宫阙。丞相功成千载，映黄流清澈。
(14)、乾道五年(1169年)九月，朱熹母去世，朱熹建寒泉精舍为母守墓，开始了长达六年之久的寒泉著述时期。
(15)、理是先于自然现象和社会现象的形而上者。(4) 他认为理比气更根本，逻辑上理先于气；同时，气有变化的能动性，理不能离开气。他认为万物各有其理，而万物之理终归这就是“太极”。
(16)、富贵有余乐，贫贱不堪忧。谁知天路幽险，倚伏互相酬。
(17)、再次，朱熹在游宦生涯中，有机会观摩了大量的前贤遗墨与遗迹，不仅极大地促进了自己的书法创作，也有机会通过诗歌与题跋等表达自己的书法观念。比如，淳熙八年、九年间在提举浙东茶盐公事任上，出巡绍兴府山阴县等地时，拜谒了“右军祠”，有多篇诗作、题跋表达了对王羲之书法的仰慕与推崇之情。又比如，绍熙四年由知潭州任人都途中，先后获观了多家所藏宋贤名迹。再比如，庆元五年(1199)三月八日，建阳张大夫(张侯)来访，应请跋张氏所藏字画凡一日之内作成《跋张安国帖》、《跋山谷宜州帖》、《跋米元章下蜀江山图》、《跋蔡端明帖》、《跋欧阳文忠公帖》、《跋东坡帖》、《跋曾南丰帖》。朱熹大量的题跋，明人毛晋辑为《晦庵题跋》三卷收人《津逮秘书》中。
(18)、绍兴七年(1137年)，朱松应召入都，赴都之前，他把妻子祝氏和朱熹送到建州浦城寓居。
(19)、除词外，还善作诗，《春日》和《观书有感》是他脍炙人口的诗作。朱熹是刘子翚学生，他父亲朱松文才也很好。也许由于父、师的影响，他在道学中对文学的评价是比较公正的，也写出过一些富于生活气息的好诗。如这两首当然是说理之作，前一首以池塘要不断地有活水注入才能清澈，比喻思想要不断有所发展提高才能活跃，免得停滞和僵化。后一首写人的修养往往有一个由量变到质变的阶段。一旦水到渠成，自然表里澄澈，无拘无束，自由自在。这两首诗以鲜明的形象表达自己在学习中悟出的道理，即具有启发性，也并不缺乏诗味，所以陈衍评为“寓物说理而不腐”。
(20)、从认识的目的来看，朱熹讲“格物致知”是为了当圣人(8) 。认为若做不到“格物致知”，无论如何都是凡人，只有达到“物格知至”，方可进入圣贤之域。
5、朱熹的作品有日知录吗
(1)、在朱熹的一些前期作品中较为明显地表现出了“魏晋风韵”。如朱熹的《卜筑帖》，乍看像明末黄道周的手札，而黄道周的书风正是取法于钟太傅而形成的。
(2)、一是周详畅达，很有气势。这主要体现在议论文中，例如《王梅溪文集序》(《文集》卷第31页)的开头一段(从略)。
(3)、野桥流水声呜咽，行人立马空愁绝。空愁绝，为谁凝伫，为谁攀折。
(4)、汉代时，刘向把屈原的作品及宋玉等人“承袭屈赋”的作品编辑成集，名为《楚辞》。并成为继《诗经》以后，对我国文学具有深远影响的一部诗歌总集。并且是我国第一部浪漫主义诗歌总集。楚辞注本繁多，其中“楚辞集注”是研究楚辞的佳善本。
(5)、朱熹论文时认为：“大意主乎学问以明理，则自然发为好文章。”又说：“作文字须是靠实，说得有条理乃好。不可架空细巧。”(注：《语类》卷139第3320页。)应该说，他的古文写作是达到了他所揭橥的标准的。从总体上看，朱熹的散文既平正周详又简练明快，他是宋代理学家中成就高的古文作手。清人李慈铭云：“朱子之文明净晓畅，文从字顺，而有从容自适之致，无道学家迂腐拖沓习气。”(注：《越缦堂读书记》卷)可称的评。
(6)、译文：青春的日子十分容易逝去，学问却很难获得成功，所以每一寸光阴都要珍惜，不能轻易放过。没等池塘生春草的美梦醒来，台阶前的梧桐树叶就已经在秋风里沙沙作响了。
(7)、宋朝庆元二年(1196)十二月，“d禁”正式发生。监察御史沈继祖以捕风捉影、移花接木、颠倒捏造手法奏劾朱熹“十大罪状”，朝廷权贵对理学掀起了一场史所罕见的残酷清算，效法北宋元祐d籍的故伎，开列了一份五十九人的伪逆d籍，名列d籍者都受到了不同程度的处罚。朱熹被斥之为“伪学魁首”，位列黑名单之中的第五位，有人竟提出“斩朱熹以绝伪学”。朱熹以伪学罪首落职罢祠，朱子门人流放的流放，坐牢的坐牢，遭到严重打击。
(8)、然而，如果仅仅有好的选材，还不足以成为好文章。即以本文所记之事为例，《四库全书总目》卷157《鸿庆居士集》条是这样写的：“汴都破后，觌受金人女乐，为钦宗草表”，那么表中旨意或许也是出于钦宗的，责任并不全在孙觌。可是朱熹之文则不同了，它写草表之事其实也只有80来字，但把事件的来龙去脉乃至钦宗、孙觌的心理写得层次分明，纤毫毕现。请看：钦宗身陷敌营，自然无法正面拒绝金人的要求，只好下诏孙觌草降表。他心里暗暗希望孙觌不奉诏，那就可以把这件事搪塞过去，主辱臣死，本是朝廷大臣应有的品质。靖康年间英勇捐躯的志士并不罕见，钦宗是有理由希望孙觌这样做的。然而孙觌非但毫不推辞，反而“一挥立就”，写成了“过为贬损，以媚虏人，而辞甚精丽”的降表来。据《大金吊伐录》卷下所记，这封降表中有“背恩致讨，远烦汗马之劳；请命求哀，敢废牵羊之礼”之句，意谓金兵攻宋完全是由于宋之背恩而引起的“讨伐”，所以宋君请求投降。《史记·宋微子世家》记周武王克殷后，微子出降，“左牵羊，右把茅。”孙觌用此典，意谓金之攻宋，一如周之伐商。这样的文字如果是出自金国的文臣之手，那倒也罢了。可这却明明是出自大宋王朝的翰林学士之手！丧权辱国，莫此为甚！若非丧心病狂之人，怎肯如此恶毒地贬毁祖国和君主！难怪金人看了要“大喜”了。而当金人把掳来的妇女赏给孙觌时，他竟也恬然收下。一位宋臣竟然收下金军从宋国抢来的妇女，这真是行若狗彘了！不但如此，孙觌还常常为自己辩解，称靖康之难为天意，他觍颜事敌倒是顺天意，而那些英勇不屈的气节之士反而是“逆天者亡”！洋洋自得，不知人间有羞耻事。这说明他在靖康年间的丑恶表现不是一时失足，而是有充分思想准备的必然行径。至此，一个毫无心肝的民族败类就跃然纸上了。这篇短文叙事简洁而又生动，层次分明且层层递进，讽刺辛辣却不露声色，褒贬分明，微言大义，很好地继承了《春秋》、《史记》等史传文的传统，堪称宋文中的精品。
(9)、鸱夷子，成霸业，有余谋。致身千乘卿相，归把钓渔钩。
(10)、陈忠康精品书法展在国家博物馆举办(全记录)
(11)、总之，《百丈山记》是一篇精美绝伦的山水游记，完全可以与唐宋八大家的那些写景精品相媲美。这篇文章中没有任何借景寓理的成分，朱熹完全被自然美景吸引、征服了，他至少是暂时忘却了自己的理学家身份，所以竟没有象通常那样在写景之余发一通议论，也没有在描写中融入什么哲理。他只是兴致淋漓地描绘所见所闻。这样，朱熹散文中经常充溢的实功功能就完全让位于审美功能了，所以一向被压抑着的艺术才华得以充分发挥。
(12)、朱熹的学术思想是一个庞大的哲学体系。这一体系的核心范畴是“理”，或称“道”、“太极”。主要观点如：理气相依而不能相离，且理在先，为主；气在后，为客。强调“天理”与“人欲”对立，“人欲”要服从“天理”。“朱子学”作为是理学的集大成者，自南宋晚期立于官学后，在元、明、清三代一直作为官方哲学，进而作为科场程式。同时，朱熹的学说也影响到日本等东亚、南亚各国，乃至在世界范围内产生了影响。
(13)、梅花发。寒梢挂著瑶台月。瑶台月。和羹心事，履霜时节。野桥流水声呜咽。行人立马空愁绝。空愁绝。为谁凝伫，为谁攀折。
(14)、绍兴二十一年(1151年)，朱熹再次入都铨试中等，授左迪功郎、泉州同安县主簿。
(15)、思索，譬如穿井不懈，便得清水转自：www.binzz.com
(16)、循序而渐进，熟读而精思。(宋朱熹读书之要)——朱熹名句
(17)、《观书有感》宋·朱熹半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。...
(18)、《西江月·睡处林风瑟瑟》宋·朱熹睡处林风瑟瑟，觉来山月团团。身心无累久轻安。况有清池凉馆。....
(19)、绍兴十八年(1148年)春，刘勉之将自己的女儿刘清四许配给朱熹。同年三月朱熹入都科举，中王佐榜第五甲第九十名，准勅赐同进士出身。
(20)、第二段自“出山门而东”至“然山之可观者，至是则亦穷矣”。写在山顶眺望所见之景，其中着重描绘的是瀑布和白云两者。对这两种经常见诸山水文中的景物，朱熹的描写却与众不同。他精心选择了瀑布在日光照射下的状态：“其沫乃如散珠喷雾，日光烛之，璀璨夺目，不可正视”。这个视角真是独具匠心的选择！至于白云，朱熹着重写其动态之美：“白云满川，如海波起伏，而远近诸山出其中者，皆若飞浮来往，或涌或没，顷刻万变”。他不是简单地把白云比作海波，而是一段描写全从这个比喻出发，所以不但飘浮的白云是奔涌的，甚至连静止的山峰也如仙岛一样，“飞浮来往”。这真是想落天外的神来之笔！通过这样的描写，百丈山头所见之景就具有不可重复的特点，或者说它已被赋予了独特的个性。
(1)、暮江寒碧萦长路，路长萦碧寒江暮。花坞夕阳斜，斜阳夕坞花。
(2)、侨寓建阳(今属福建)。曾任秘阁修撰等职。主张抗金，并强调备战。被主和派韩侂胄等目为“伪学”。平生广注儒学典籍，对经学、史学、文学、乐律以至自然科学均有贡献。在哲学上发展了二程(颢、颐)关于理气关系的学说，集理学之大成，建立起客观唯心主义的理学体系;世称程朱学派。其学认为：理、气不能相离，“天下未有无理之气，亦未有无气之理”。又断言：“理在先，气在后”;“有是理便有是气，但理是本。”强调“天理”和“人欲”的对立，要求人们放弃“私欲”，服从“天理”。教学授徒五十馀年，认为“为学之道，莫先于穷理;穷理之要，必在于读书;读书之法，莫贵于循序而致精;而致精之本，则又在于居敬而持志”(《朱文公文集》卷十四《甲寅行宫便殿奏札二》)。又提出对自然变化的科学见解，如关于阴阳二气的宇宙演化说，如从高山上残留的螺蚌壳论证地质变迁(原为海洋)说等。其学说在明清两代被确立为儒学正宗，并影响至日本等国，如日本德川时代，“朱子学”颇为流行。其博览和慎思精神，对后世学者影响至深。所著有《四书章句集注》、《周易本义》、《诗集传》、《楚辞集注》，及后人所编纂的《晦庵先生朱文公文集》和《朱子语类》等。
(3)、一般的绘画之题跋，总要说一些画理。朱熹此文却声称自己不识画。不识画如何能评画呢？原来他常年乡居，对于农耕生活有深切的亲身体验，所以一看到画中之牛，即能知道它们确实是在暮雨将来之际匆忙返家。文中对两牛神态的描写使人读之恍若见画，而且是见到了活动的画面。“相语以雨，相速以归”八字把牛写得灵性十足，真乃神来之笔。寥寥数语，把艺术与生活真实的关系说得十分透彻，但又无一字是直接说理，是一则绝妙的题跋文字。