萨特名言人有选择的权利
1、萨特说过人有选择的权利
(1)、生活给了我想要的东西，同时又让我明白这一切没什么意思。即使得到了自己的爱，也依然会感到空虚。
(2)、我们走得太远，以至于忘了为什么而出发。——纪伯伦
(3)、会感恩的人，才懂得珍惜；会珍惜的人，才能够快乐。
(4)、我们来到这个世上，不是为了享乐，而是为了清算账目。
(5)、我们也不能叫“虎”，这就太像雅虎了，后来就干脆叫搜狐。这样，选择良辰吉日，搜狐终于在98年2月推出来了。——张朝阳
(6)、岳母之所以在挑女婿时百般选择，除了要为女儿找一个归宿，同时也在为自己找个住处。——庸
(7)、坚持到底，决不放弃，是成功的，只要你不放弃，你就有机会，只要放弃的人，他肯定是不会成功的人。
(8)、人有选择的权利，人通过选择获得自己的本质。
(9)、没有人妨碍我的自由，是我的生活本身汲干了我的自由。
(10)、文人富贵，起居便带市井。富贵能诗，吐属便带寒酸。
(11)、萨特一生选择的都是拒绝与任何政府合作，包括1964年拒绝领取诺贝尔文学奖。他极力反对资本主义，68年上街参加法国“五月风暴”的学生游行，公开宣称“社会主义必将取代资本主义”。
(12)、《密室》(1944)是阐述存在主义哲理的剧本，剧中塑造了3个死后不改生前本性、在阴间互相追逐的亡魂，说明客观世界(包括他人的存在和自己的旧习)直接制约着人的生存和活动，人死之后还念念不忘他人对自己的议论，因而认为“他人就是地狱”。
(13)、人无法选择生命的开始，但一定要有勇气走完后一步。——霍元甲
(14)、人该省事，不该怕事。人该脱俗，不可矫俗。不该顺时，不可趋时。
(15)、特别需要明白的是，每个人都是独特的，然而他们又依据着某种共性聚集成类。自我设计是属于个人的，然而它的后果不仅属于个人，也属于整个人类。自我设计虽是每个人的权利，然而每个人同时也负有享受这种权利的义务。一种自我设计就是一种自我选择。这种自我选择对于社会而言，正如萨特所认为的，每个人在选择自己的同时也选择了社会。
(16)、此书，回答了社会上对存在主义哲学的疑问或叫“责难”；解释了为什么说存在主义是一种人道主义；强调了这样一个观点，就是“自由成为人类斗争的工具，它意味着社会责任心”。
(17)、拷打别人的人竭力去摧毁他的同类的人性，作为后果，他也摧毁了自己的人性。
(18)、其实孟姜女这个故事的选定之前也有几个题材在脑子里打架，但是之所以后选择孟姜女的故事，主要小说当中有两大元素，都是我无法放弃的，或者是彻底被征服的。一个就是一个女人千里迢迢的为丈夫送寒衣，目的简单，单纯到现代人不可想象，就是送一件衣服，这是一个东西，我觉得好，无法放弃。——苏童
(19)、处天下事，前面常长出一分，此之谓豫；后面常余出一分，此之谓裕。如此则事无不济，而心有余乐。若尽煞分数做去，必有后悔。处人亦然，施在我有余之恩，则可以广听。留在人不尽之情，则可以全好。
(20)、学会怀抱感激，才会有人生的信念，生命的动力。
2、萨特关于选择的名言
(1)、我不爱武器，我爱和平，但为了和平，我们需要武器。假如生命终结后可以再生，那么，我仍选择中国，选择核事业。——邓稼先
(2)、他说，人要在自我创造中展现自己的价值，选择可以完善自己的生活方式，并承担责任。人生充满了不确定性，怎样使自己的生活更幸福需要自己的选择，也需要自己承担责任的勇气，只有注重行动，对创造属于自己的“本质”怀有的信心，才可能创造想要的人生。
(3)、我认为人生的全部意义，在于精神、美和善的胜利……——库普林
(4)、这意味着国民对家庭关系的重视远远高于对个人权利的尊重，普罗大众接受的道德也倾向于同意家庭伦理。而且，虽然每家都有无法阅读的经文，但大部分人很容易凭个人的直觉判断对错，很少人在深刻掌握事实真相后才下结论。
(5)、在没有的把握的大量问题上，中道选择是可取的，是经得住考验的。——王蒙
(6)、由于更多的人把目光投向中国，外国制片人在选择亚裔演员时会更多考虑中国演员，中国演员需要不断提高外语水平，以便与国际电影人合作。——张静初
(7)、没有眼里所无法看见的花朵，更无心中所不愿思慕的明月。——松尾芭蕉
(8)、萨特所说的自由，就是人的存在本身，“人即自由”;只有在自由选择的行动中，人才能变成自己所要成为的，才能够显示出自己的存在、自己的本质。人的全部价值就在于他是自由的。
(9)、《存在与虚无》中自在与自为这一对重要概念借用的是黑格尔的术语。不过，萨特与黑格尔也正是在这个问题上相互区别开来、黑格尔通过否定运动，要达到自在与自为的统 主客体的统一。而萨特的自在与自为是不可能统一的。这对自在与自为统一的否定导致对上帝的否定：否定了永恒与，终与黑格尔的精神分道扬镳了。
(10)、我们在做好这些工作后，如遇到少数二舅这样天灾人祸的人，国家有足够财力主动帮助二舅们，二舅们也不需要受这么多苦。
(11)、此外，萨特始终未能解决个人自由和他人自由的关系问题。他看到人不但是自为的存在，也是为他的存在，社会和他人的自由必然要限制个人的自由，萨特不得不承认这一点，但又辩解说自由只是被自由限制。萨特是矛盾的，他始终来能解决这个矛盾。
(12)、一般地说，在没有足够的根据的情况下，在常识与大言之间，我选择前者。但我也绝不轻率地否定一种惊人高论。对后者我愿意抱着走着瞧的态度。——王蒙
(13)、那时我知道，演员的命运是掌握在别人手中的，从考学我就知道，是他们选择你，你没有选择。你可以选择，但他不一定使用。要干好这个职业，需要有的实力，没有相对的，是的。如果是这样的话，我就知道我该怎么面对它。——王志文
(14)、我给了你机会，既然你选择无视，我也没必要再停留。
(15)、生活真象这杯浓酒，不经三番五次的提炼呵，就不会这样可口！郭小川
(16)、社会上为什么会对存在主义哲学有疑问或“责难”呢？萨特在此书中，列出了四种疑问。
(17)、另外一方面，作为自在的存在，因为没有意识，所以，自在只是毫无意义，不包含任何区别的东西。
(18)、人的存在是由"自为的存在"介乎"自在的存在"之间的。"自为的存在"是人意识到自我的存在；像液体，"自在的存在"是不以人的意志为转移的外部世界的存在，像固体；而"实在的存在"就是固体与液体的混合体，一种半流质、半透明、粘滞的存在，像黏液一样的让人看着"恶心"的东西。
(19)、何谓存在？何谓虚无？这是《存在与虚无》力图要阐明但却始终未能说清楚的问题。在《存在与虚无》中，萨特凡提到存在，指的必是“自在的存在”，凡提到虚无，指的则是作为意识的“自为的存在”。萨特把存在规定为没有否定、没有矛盾、自身同自身充实的自在存在，它不透明，既无过去又无将来，没有变化，没有可能性，一言以蔽之，“存在是其所是”。虚无也是一种存在，虚无存在着，它就在世界中。虚无和自在存在不是同一意义上的在，虚无是对存在的否定，虚无是存在的裂缝，是存在的缺乏，是从存在那里获取存在的，是“借来的存在”。和存在的规定性相反，虚无是自为的，它透明、空洞，它是它自己的可能性，永远在变化，它“不是其所是，是其所不是”。
(20)、凡有横逆来侵，先思所以取之之故，即思所以处之之法，不可便动气，两个人动气，就成了一对小人，一般受祸。
3、萨特 选择 名言
(1)、倘若你无欲无求，我看很少有人能PUA到你，不是吗？
(2)、说人之短，乃护己之短。夸己之长，乃忌人之长。皆由存心不厚，识量太狭耳。能去此弊，可以进德，可以远怨。
(3)、遇到了二舅这事，所有遇到此事的人本能有两种态度，一种可依靠国家尽可能依靠国家，不能依靠随波逐流自生自灭来人世一回；另一种尽可能像二舅一样，依靠自己肯吃苦勤劳聪明，一切依靠自己苦度此生。而大多数人也一定会选择二舅这做法，无数网友感动的不是二舅做了什么超出常人的先进事迹，而是同情二舅不幸，生活贫困，实际也是为自己人生感叹，自己不可讲不勤奋好学，能考上名校就是证明，自己不可讲不勤快，996以命换钱却始终脱离不了贫穷，所以无数网友与其说被二舅困事感动，不如讲被自己事伤心流泪。如果讲学习二舅什么？难道希望自己也像二舅一样不幸吗？自己己经够不幸了。
(4)、其次，你要知道自己究竟需要在对方那里获取什么？如果是你的领导，那么我们是想提升？是想在公司鹤立鸡群？是想超越小时候父母对你的极大不认可？而或就是为了多拿到一些经济回报？等等等等。
(5)、可以看出，萨特的伦理学是建立在个人自由的基础上的。存在精神分析法描述的是人的不计划的伦理意义，从而证明了与功利心理学决裂的必要性。
(6)、二次大战中，萨特从军，1940年被德军俘虏。第二年逃出集中营，与庞蒂、波伏瓦等左派知识分子积极参加抵抗运动。
(7)、几乎所有的西方人生哲学，都涉及到自由的话题。尼采和萨特都认为，人是自由的。但两人的认识并不一样。
(8)、萨特的出发点，是要为个人自由和人类尊严而辩护。在此基础上，他充分论述了社会责任这一概念。几乎所有萨特研究者赞成，在他身上，“一直表现出对穷人的关心以及对各种被剥夺权力者的同情”。
(9)、萨特承认自由选择是“无目的”、“无着落”的，为选择而选择，为行动而行动，“除行动外，别无现实”，存在主义所遵循的格言是“不冒险，无所得。”
(10)、大约在八十年代中期，在思想解放的大潮中，萨特是西方首批涌进的思想界大鳄，存在主义喧腾众口，任何一个自认为是知识分子的人，包括刚进校门的大学生手中都拿一本大部头的《存在与虚无》，似乎不知道存在主义就算不得有知识。即便不甚关注思想流变的普通人，也知道萨特拒领诺贝尔文学奖的轶事美谈。这位惊世骇俗之伟人拒领诺奖的原因是他拒绝一切来自官方的奖励，这更令我们万分景仰。萨特存在主义思想的出笼是在二战之后。战争以及极权主义的阴霾沉重地压在欧洲的上空，胜利之后的法国乃至欧洲迫切地需要呼吸自由的空气，正如维克多·雨果所说，什么东西都比不上适逢其时的思想那么有力量。萨特正是在人们渴望自由的时候向人们宣讲自由。存在主义的核心就是个人选择的自由和个人行动的自由，他说：“存在主义以人的行动来为人作界定……它告诉他，希望只存在于行动之中，允许人生活的东西是行动。”每个人想做他自己，就是要选择并且付诸行动，存在主义隐含着对国家极权和一切的反抗，他所主张的个人选择和行动的自由对于幻灭的一代具有极大的吸引力，孤独、清高，“做我自己”，只要你自主地选择并行动了，你就在践行存在主义，所以任何人都可能是存在主义者。这就不难理解萨特的思想在上世纪八十年代的中国激起的热情和共鸣。改革开放三十多年后，人们自由行动的空间大大拓展，在个人生活领域，你可以不受国家意志的摆布，你可以选择，可以行动。没人管你穿什么衣服，选择什么职业，迁徙到哪个城市。你甚至可以在互联网上撒泼骂人，出乖露丑，给大众娱乐；在法律许可的范围内，你完全可以秀一把让公众吃惊掩鼻侧目而视的勾当。你可以清高自许，蔑视群伦；你也可以一文不名，大骂权贵(只能在酒桌和私人空间里，权贵也不屑理你)。你可以为了维权抗议而自焚(当然要自己去买汽油)，只要你有足够的钱，你也可以买一架私人飞机飞来飞去。你不必非得崇拜领袖，你也可以崇拜演艺明星，为了吻一下他(她)的脚趾头，你有追着他(她)跑遍世界的自由以及为他(她)献身的权利；“他人即地狱”，这也是萨特的名言，为了践行这句遗世独立的狠话，你可以毅然走出大学校门，躲入深山古刹……总之，在当下中国，如萨特所言的行动哲学有了一定的空间。你不必宣言、不必浪费你的言辞，行动将终塑造你的性格并成就你人生的意义。如此说来，萨特不再吃香，不再流行，这只思想大鳄已经逐潮而去也就没什么可奇怪的了。
(11)、我认为造成大多数人生活这样，除个人原因外，外因第一是因为分配还不够公平，第二是钱没有用在该用的地方。如果不被贪官们贪掉，大吃大喝大手大脚浪费掉，财产转移到国外。如果分配合理，大多数人应该过的比现在幸福的多，可以免费医疗、教育、住房。不是我们钱少才造成大多数人这样，有三座大山，钱总量比四十年前不知多了多少倍，不少钱却被贪腐和浪费了。
(12)、从1943年开始，萨特又出版了一些列的哲学著作，其中包括《存在主义是一种人道主义》。
(13)、人是一种要成为自在的欲望，即终要成为属于他自己的、是他自身基础的自在。自为存在是自在存在的缺乏，自为趋向于自在。作为意识，自为希望具有自在的充实性和确定性，同时又不失去它自身的透明性和可能性；换言之，人希望既是自在，又是自为，希望从欠缺的存在变成完善的存在，希望成为自在－自为的存在，这就是被萨特称之为“上帝”的理想。在萨特看来，上帝意味着自在与自为的理想统一。正是在这个意义上，萨特宣称“人就是要成为上帝的存在……上帝是超越性的高价值和目的，体现着经常的限制，从这个限制出发，人宣告自己是什么样的。成为一个人，就是要成为上帝，或者可以说，人从根本上讲就是要成为上帝的欲望。”(《存在与虚无》第626页)这个欲望的意义是终要成为上帝的计划，但并不意味着欲望就是被这个意义构成的，而只是说它表现着欲望目的的一种特殊的创造。达到目的的过程就是欲望存在方式的过程，是人用行动创造现象的过程，也就是从本体论到伦理学的过程。存在精神分析法就是要描述这样一个过程，要揭示不同人的不同计划的伦理意义，揭示人的每个选择行动的特殊价值。即通过经验的和具体的计划，重新找到每个人所要选择的自存在的原始方式。
(14)、坚持下去，并不是我们真的足够坚强，而是我们别无选择。
(15)、萨特在《存在主义是一种人道主义》这部书中，用第一部分和第三部分来解答人们的疑问。其实，这部书一共就三部分。
(16)、我们只以坚持不断的努力，才能够抗拒这不可战胜的灰心失望。
(17)、欲为君子，非积行累善，莫之能致。一念私邪，一事悖戾，立见其为小人。故曰：终生为善不足，一旦为恶有余。
(18)、文|杜小真*原刊于《读书》1987年第8期，40-46页，来自三联书店公号
(19)、生命若给我无数张脸，我永远选择疼痛的一张去触摸。
(20)、人类个体千差万别，这种构成人类丰富的差异，有赖于每个人的独特性。自我设计就是个人自觉地去寻求自己的生活姿态，就是个人有意识地去确定自己的特点。自我设计，是我们不可剥夺的个人权利，是每个人的人生职责和使命!
4、法国作家萨特有一句名言
(1)、要学会在自己的记忆中选择，那样我们才能够快乐。——小砖头
(2)、我们走在人生的路上，遇到的事情是无数的，其中多数非自己所能选择，它们组成了我们每一阶段的生活，左右着我们每一时刻的心情。我们很容易把正在遭遇的每一件事情都看得十分重要。然而，事过境迁，当我们回头看走过的路时便会发现，人生中真正重要的事情是不多的，它们奠定了我们的人生之路的基本走向，而其余的事情不过是路边的一些令人愉快或不愉快的小景物罢了。——周国平
(3)、职场中，如果你感觉自己被PUA了(我觉得大部分人很清楚自己是否被PUA，不排除极少数人不知道)。首先你要知道PUA你的人可以因此获得什么？PUA你的这个人是谁？
(4)、故吾人用功，力除傲气，力戒自满，毋为人所笑，乃有进步也。
(5)、为了生活中尽力施展自己的作用，酷爱人生吧。罗丹
(6)、人的一生之中难的莫过于“选择”。——匿名
(7)、萨特主张“介入文学”(或译献身文学)，即作家要投身到改造社会的活动中去，对各种政治事件和社会问题表明自己的见解；文学作品要干预社会现实。在创作方法上，他主张写真实，不讲究艺术雕琢和浮华的辞藻，但求文字朴质自然。
(8)、人像一粒种子偶然地飘落到这个世界上，没有任何本质可言，只有存在着，要想确立自己的本质必须通过自己的行动来证明。人不是别的东西，而仅仅是他自己行动的结果。
(9)、生活也很有人情味，它会看到你的坚持，你的勇敢，然后证明给你看，那些原以为一辈子都走不完的距离，一生都无法脱离的深渊，其实已经被你一步步走到过去里。
(10)、薄福者必刻薄，刻薄则福益薄矣。厚福者必宽厚，宽厚则福亦厚矣。
(11)、无论什么都要付出代价，一个人，只能在彼时彼地，做出对他好的选择，或对或错，毋须对任何人剖白解释。——亦舒
(12)、我是在书堆中开始我的生活的，就象毫无疑问地也要在书堆中结束我的生命一样。
(13)、人初做事，如鸡伏卵，不舍而生气渐充；如燕营巢，不息而结构渐牢；如滋培之木，不见其长，有时大；如有本之泉，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。
(14)、一个人所看重、所追求的是物质享受还是精神丰富；是功名成就还是真理与正义；是孜孜以求个人私利还是肩负人类的命运······这一切，都凝聚在他选择的价值目标上。自我设计所含的诸方面的内容(职业和性格的设计、人生态度的选择等)，其基本精神也凝聚在价值目标上。
(15)、拷打别人的人竭力去摧毁他的同类的人性，作为后果，他也摧毁了自己的人性。
(16)、萨特讲了一句名言：“人命定是自由的”。里面包含有两层含义——第人是被无缘无故抛到世界上来的，是空无所有的；第人一旦进入尘世，他就享有的自由，就要对所做的一切负责 ，就是自己行动的主人。
(17)、天堂和地狱没有我选择的权利，只有我被选择的命运。
(18)、凡将举事，必先平意清神，清神意平，物乃可正。
(19)、书必择而读；人必择而交；言必择而听；路必择而蹈。