大而化之造句子
1、大而化之的意思和造句
(1)、那么刚才讲了，有些词在现代汉语里面没有，这本来应该说是现代汉语的缺点，但是在某些情况下这些缺点居然也可以变成它的优点。比如说我们刚才讲的sein或者being这种词我们没办法译，现在学术界争论很多的就是这种词到底应该怎么译，争得死去活来，没办法确定，用一个什么样的中文词才能够准确地把sein或being完全把握住。清华大学宋继杰编了一本上下册的书，就是《Being与西方哲学传统》，专门讨论这个词，我也有两篇文章被收进去，国内哲学界的一些名家、一些大家，都写了长篇文章来论述。至少人们认为，如果这个词不能有对应的中文词，那至少说明中文有缺陷，中文也不是什么词都能表达的，至少sein这个词、being这个词你不能够表达，这是中文的缺陷。但是这个缺陷有时候会变成优点，比如说西方人在使用这个词的时候，明明知道它有不同的含义，但是在每一次具体的场合之下他只取它的一个含义，所以就遇到困难了，往往就发生歧义了，因为它本身是多义的，你在行文中间只取它的一个含义，那不就会产生歧义吗？甚至产生根本性的问题。西方形而上学根本性的问题就是“being”的意义究竟怎么理解，比如说康德在批判西方的对上帝存有的本体论证明时，把它归结为理性的幻象，它是基于对sein这个词的误解。康德指出，sein这个词只是一个逻辑上的系词而不能当作一个实在的谓词。什么叫逻辑上的系词？就是你只能把它翻译成“是”，理解成“是”，我们汉语也只能把它翻译成“是”，你不能把它理解成一个实在的谓词，就是你不能把它理解为“存在”。Sein这个词本来就有双重含义，一个是“是”，一个是“存在”， “存在”就是实在的东西。我就是指向一个实在的东西，但是“是”它只是一个逻辑上的系词，一个联系词，它本身不具有意义。所以康德对上帝存在的本体论证明的批判，实际上是对西方传统两千年以来、亚里士多德形而上学以来的传统对上帝存有的那样一种证明的批判。中世纪的对上帝存在的本体论证明，其实都归结为对sein 的不同的理解，sein 这个词本身发生着一种歧义。这在西方文字里面不管是英语、德语、希腊语、拉丁语里面，都有这个问题，都是一个词有双重含义，一个是逻辑系词，一个是实在的谓词，所以就导致了中世纪对上帝存在的本体论证明，利用“ 是”，利用 sein 这个词，想要从逻辑里面推出存在来。康德指出来这是一种混淆，但是连康德自己也没有避免这种混淆，比如说康德自己的范畴表里面就有Dasein、Nichtsein，Dasein和 Nichtsein 是一对范畴，我们把它翻译为“存有”和“非有”，但是如果严格按照康德的规定，这个sein 不能翻译成“有”，或者“在”或者什么东西，只能翻译成“是”， 它只是一个逻辑上的系词。那你就只能翻译成“此是”或者“非是”。但是不是的，康德在这里指的不是形式逻辑上的意义，他就是指的实在的谓词，范畴嘛，范畴就是一个实在的谓词，就是要规定经验的东西的，它只能运用于经验对象之上，所有的范畴都是这样。所以你不能把它翻译成“此是”“不是”，你只能把它翻译成“存有”“非有”或者是“此在”“非存在”， 只能这样翻译。它恰好是指的所谓现实性的范畴，这两个范畴属于现实性和非现实性，“存有”是现实性，“非有”是非现实性。可能性、现实性和必然性嘛，现实性范畴就是这两个范畴。所以中文中的一词多义，你如果能把它保留下来恰好可以避免西方语言的这样一种歧义，这是它的优势。西方的sein 只有一个词，反而难免引起猜测和误解。我们一方面批判中国哲学为什么没有这样一个概念，为什么没有这种形而上学，这是中国哲学里面的一个缺点，但是另一方面我们也看到同一个缺点同时就是它的优点，就是说它可以避免这样一种混淆。如果西方人是用汉语思维就不会出现这样的麻烦，它分得很清楚，“是”跟“存在”怎么是一回事情呢？“是” 只是逻辑上的说法而已，“存在”你要有经验的东西嘛，如果这样区分清楚， 就不会有上帝存有的本体论证明，不会发生。之所以发生就是因为这个词有歧义，当然还有别的方面的原因，从语言来说就是这样的。
(2)、推敲的第三步就是请行业内的老师修改讲稿。他们会从情境导入，演讲逻辑，事理数据，高潮设置等方面提出很中肯的意见，使你演讲增色出彩。练习气场气场是骨子里的东西，一般很难装出来。作为演讲被学者，可以从以下几方面做起：
(3)、我们希望给机会与其他人玩，玩钱，虚张声势的元素，和其他几个新的特点，你会看到当你开始播放。
(4)、你说："我不想隐瞒什么，我是个很坦率的人，我的离职是因为干的不开心。"
(5)、还看过一句有感触的话，“晚是世界的晚，安是给你的安。”大概这就是说一声“晚安”的意义吧。而我朋友更厉害，她说，“晚安是你对我说了，我才会睡得心安。”
(6)、老天爷虚张声势地打了几声闷雷，下了几滴雨，天竟然就放晴了，让我的雨伞无用武之地。
(7)、那怎么样的回答才稳妥？实话实说吗？比方说“公司刚搬了地方，离家太远，上班得一个半小时，不得不辞职。”这样说好像挺诚恳，可面试官又在心理琢磨了：“我们公司不久也要搬，我给你招来不是找麻烦事吗？而且即便不搬，你这样怕累，还怎么干活啊……”
(8)、前面讲了中西文化及其翻译以及这个过程中的一些体会，下面我要跟大家谈一谈我在翻译过程中所体会到的现代汉语的一些长处。
(9)、风起水涌大风刮起，水波汹涌。风行水上比喻自然流畅，不矫揉造作。
(10)、我认为这就是他的伟大之处，他对人生的态度大而化之，他很少勉强自己，也不刻意对事物强求，正如他对戏剧人物所做的那样。
(11)、● 当然，这种作文教学法，还可以进行多样化教学。教师可以引导学生先将人物描写较为生动的范文(或是课文，或是作文选上刊登的优秀习作，或是作文竞赛得奖作文，或是同学中的佳作)改编成剧本进行表演，再将描写偏弱的文章同样改编后上演，启发学生比较表演效果，借此让学生自然悟出人物描写的生动与否对于记叙文的成败起着关键性的作用；也可以在教学中让表演的“演员”谈谈期待原作有哪些描写可以让自己更好地完成表演；还可以让“演员”将一种表情定格，组织“观众”即兴谈谈如何将这种表情诉诸笔端；更可以鼓励学生将自己或者同学的作文制作成微电影通过网络发布、以文字配朗读、文字配插图等各种形式与大家分享。
(12)、费墨：麻烦就麻烦在这儿，这男女之间就怕似是而非，叫人乱猜，怎么猜都行。
(13)、我所知道的一些人读书学习的实践，证明“书读百遍，其义自见”一般来说是正确的。就拿我个人的情况来说——多年以前，我看到19世纪德国社会民主d人、自学成才的工人著作家、哲学家狄慈根的一句名言：“重复是学习之母。”我理解就是书和文章要反复读才能有收获。当时书很少，我就将自己喜欢的一些文章拿来反复阅读、反复学习，果然每多读多学一遍，都会有新的、更深的理解。可以说这是我第一次尝到“书读百遍，其义自见”的甜头。
(14)、兼容并包(jiānróngbìngbāo)
(15)、比喻力量太小，解决不了问题。杯水粒粟一杯水，一粒粟。
(16)、对发展商来说，可以通过担保公司的工作将过去许多不属于发展商的、似是而非的责任剔出。
(17)、外语知识和专业知识，我们要兼而有之，才能两条腿走路。
(18)、● 学生借助网络搜索作者相关资料，包括其生平经历、个人志趣、创作背景、创作动机、其他作品及名家对其作品的评价，这些文字内容的阅读，可以让他们更好地走近作者，体会其社会遭际背后的个人情感，进入作者的内心世界，触摸作者真实心灵，教师再引导学生“努力变成作者本人”(——弗吉尼亚·伍尔芙语)，与作者成为同呼吸共命运的“合作者和同谋”，他们才会因感同身受而受到更多的感染，他们的情感才能与作者更多契合，终产生强烈的共鸣。作者在他们眼里就是有血有肉的立体的人，这种亲近感，可以让他们更好地理解作者的内心，从而更好地理解他们的文字。溯源，是对作者生命好的观照。
(19)、同性恋究竟是先天由基因决定的，还是后天形成的?或者兼而有之呢?
(20)、《三国志》以“简洁可信”著称，陈寿生于诸葛亮病逝前一年(公元２３３年)，曾在蜀汉政权中任卫将军主簿、东观秘书郎、散骑黄门侍郎。入晋后在平阳侯相任内完成了《诸葛亮集》的编纂工作。他是西晋著名史学专家，对诸葛亮自述的躬耕受三顾事实及地点未提出任何疑义。
2、用大造句子
(1)、俞大猷在旁看了,不觉技痒,仔细看完,发现他们的棍法似是而非,心中十分诧异。
(2)、也许你会说：“我换工作是因为在公司没有发展空间。”
(3)、翻译康德的著作实际上也就是研究康德的著作，你德文很好，你不研究康德，但是人家出版社和你约了一部康德的书，于是你就去译了，这样的作品肯定是失败的，我劝大家好不要看。所以我跟杨先生翻译康德著作的时候我们达成了一个默契，就是康德的原文可以改变他的逗号，可以增加逗号或者改变它的位置，可以加一些顿号，你们注意一下我们顿号用得很多的，没有哪个的翻译像我们这样频繁地使用顿号，顿号比逗号要低一个层次，我们增加了这样一个层次，更便于处理他的那些从句。但是句号是不能动的，康德的句号你不能动，当然极个别的地方我们也动了一下，有的是因为疏忽，有的地方也确实是因为不好处理，那是极个别的。一般来说，句号不能动，分号也是不能动的，康德喜欢用分号，有时候这个分号用冒号来代替，不知道当时德语的标点符号是怎么定的，他喜欢打冒号，但是有时候冒号往往就是起分号的作用，我们就把它改成分号。我们用这种方式尽量保持一个句子各个成分的完整性，没有打句号，那你在读的时候你就不能够拆开来理解，你非要把一句话把握在一起，各个成分你都要考虑到，你考虑一个成分的时候其他的成分都必须在你的视野当中。这样当然很难，译者很难，读者也很难，因为康德的句子特别长，有时候外文一页就两句话，一句话就占半页。我们现在也有人在学康德的文风，前天一个硕士生的论文，一句话五百多字，五百多字那就大半页了，我们中文一页是七八百字，他一句话有五百多字，中间没有句号，但是也没有连贯。康德不打句号是因为他中间有连贯，你不能断开的，但是我们有的学生学的是他的形式，没有学到他的实质。一路讲下来，那不行，你还是要有节奏，思想要有节奏，你的节奏可以长可以短，但是要有节奏，人家看得出来。所以我给学生开的“康德原著选读课”也是这样的，就是你首先要在课堂上把一个句子读下来，这是个基本功，你们不要小看了。我让你读，我让你把这段话读下来，你要认真地读，一句话要读完整，你不要在这个地方停顿下来好像这又是另外一句话了，那不行。你要把它当一句话来读，要一口气把一句话读完，中间可以换一下气，但是马上要接下来，不能中断语气。这是一个基本功，就是让你熟悉一下康德的行文方式，他就是这样写作的，他是这样理解的。这是对康德的著作以及一般来说对外文、对外国哲学的这些作品，我们在读它的时候、在译它的时候所采取的一般的原则。
(4)、邓县所归属的南阳郡和襄阳隆中所在的南郡以汉水为界，这是常识，汉水以北的邓县管不到汉水以南的襄阳隆中。
(5)、形容来往车马很多，连续不断的热闹情景。臣心如水心地洁净如水。
(6)、人山人海，放眼望去黑压压看不到边际！爱情是既无希望，又无边际的，它比幸福更加深沉，更加长久。母亲的爱就像那广阔的大海，像那浩瀚的宇宙，永无边际；像那奔腾的河流，永不停息。
(7)、这当然是一项似是而非的悖论：每一种解放，都是将人伦的世界及人伦关系，归还给人的本身。
(8)、也比喻未被消除而剩下来的事物。车水马龙车象流水，马象游龙。
(9)、形容人心像明净的水一样纯洁。杯水车薪用一杯水去救一车着了火的柴草。
(10)、● 溯源导读教学适合在中小学阅读教学中推广。而学校由于教学进度、统一考试等客观因素的限制，也许很难深入展开此项工作。那么，在学习语文书上的课文时，学校可以让老师作为阅读指导者，发动家长与孩子一起运用溯源阅读法进行亲子阅读，从而形成真正家校一体的阅读氛围。
(11)、斗水活鳞比喻得到微薄的资助而解救眼前的危急。反水不收水已泼出去，不能再收回。
(12)、尤其值得一提的是，在唐代为景仰诸葛亮的诗人李白，曾于开元年间先后遨游过襄阳和南阳，并分别写下了《襄阳曲四首》、《襄阳歌》和《南都行》等涉及当地风土人情、历史名人及典故的诗文。在《襄阳歌》中，李白提到的历史名人中有晋朝的名士山简和羊祜，也提到了襄阳名胜岘山“堕泪碑”等，但只字未提诸葛亮。而在《南都行》中，李白不仅提到了陶朱公范蠡，百里奚等南阳历史名人外，还有“谁识卧龙客，长吟愁鬓斑”的句子。除此之外，李白还在一首以诸葛亮自况的《留别王司马嵩》诗中感叹道：“余亦南阳子，时为梁父吟。”由此可知，李白心目中的诸葛亮是南阳、而不是襄阳历史名人。另外，李白还曾做《读诸葛武侯传书怀赠长安崔少府叔封昆季》诗，中有：“赤伏起颓运，卧龙得孔明。当其南阳时，垄亩躬耕。”而“卧龙”当指地名。文学方面还有刘禹锡的《陋室铭》便有“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”之句。
(13)、原指使美德发扬光大，进入化境，现常用来表示做事疏忽大意，马马虎虎：做任何事情都不能粗枝大叶，～。
(14)、必须反复强调少讲空话,多干实事,坚决摒弃文革中弥漫在全社会的那种说假话、空话、套话、似是而非的话,没有错也没有用的话等不良风气。
(15)、胸口摸得着的尺寸叫——胸围；胸口摸不到的尺寸叫——胸怀。眼睛看得到的地方叫——视线；眼睛看不到的地方叫——视野。嘴里说得出来的话叫——内容；嘴里说不出来的话叫——内涵。手上比划出来的动作叫——手势；手上比划不出来的动作叫——手段。脑子里测得出的东西叫——智商；脑子里测不出来的东西叫——智慧。耳朵听得到的动静叫——声音；耳朵听不到的动静叫——声誉。证件上印出来的叫——文凭；证件上印不出来的叫——文化。温度计量得出来的叫——温度；温度计量不出来的叫——温暖。手指写得出来的文字叫——文章；手指写不出来的文字叫——文学。镜子里看得到的是——自己；镜子里看不到的是——自我。金钱衡量得出的是——价格；金钱衡量不出的是——价值。存款显示出来的叫——财产；存款显示不出来的叫——财富。牵挂在嘴上的叫——情话；牵挂在心里的叫——情感。看完后转发出去的叫——分享；看完后不转发出去的叫——独享。
(16)、她说，我哪里是恨她，我是嫉妒她，羡慕她。她再狼狈再不堪，她有一个男人像北小武那么爱她，有一个朋友像你这么守她！我打她！骂她！粗言鄙语！不过是虚张声势！这一生，她有情可殉！我却无爱可死！乐小米
(17)、正因为绝大多数人对这个问题理解不深，所以很容易陷入一种固化的思维模式，在头脑里设置了一个大前提，即“我离职一定是有问题的，要么是我的问题，要么是公司的问题”。
(18)、那些年少的爱情，萌发得不知不觉，成长得寂静无声，后陨落得黯然神伤。记忆里那些似是而非的情愫，每个人心中都有，却很少能长成参天大树。老千
(19)、其次，许多应用和服务给人的感觉有些虚张声势，令人意兴阑珊。
(20)、水羊的财运有些似是而非、浮沉不定,故此必须小心戒备,特别要小心理财,重大的投资可免则免,防止令你焦头烂额,横财不可过于憧憬。
3、大而化之的成语意思
(1)、 可以让学生通过还原上下文，了解课文所写内容在原文中的本义，以及流传至今的误读；
(2)、这样的理由不能说不好，但是不是好，突出的问题就是大而化之，容易流于浮泛，很难落在点上，给面试官的印象很有可能是觉得你没说实话。那我们就换一种说法：
(3)、他学的似是而非,许多招式只有只鳞片爪,使了一半便无以为继,招式的精妙之处也没有展露出来。
(4)、他反驳说，他觉得晚上聊天结束时,互诉一声“晚安”是一种礼貌的行为。
(5)、杯水车薪(bēishuǐchēxīn)用一杯水去救一车着了火的柴草。比喻力量太小，解决不了问题。
(6)、别的著作可能还不是那么明显，但是，我觉得对翻译康德的著作至少它有一种特别的长处，就是现代汉语具有它的灵活性和多功能性。这方面的体会主要是跟康德著作的英译本以及个别俄译本对照所感受到的，特别是英译本，康德著作的英译本到处都可以找到，大家也可以去对照。英语在译康德著作的德文原本的时候，按道理来说应该有它的便利之处，因为德语和英语属于同一个语族，都属于条顿语族，即日耳曼语族，它们在语法、词汇、语感上面，应该说比起汉语来有一种无可比拟的亲缘关系，它们有很多词汇，特别是古老的词汇，都是一样的，有时候只是写法不一样但是读音是一样的，有时候甚至读音和写法都是一样的。但是实际上英语和德语也有相当大的区别，有时候甚至是不可克服的差别，因为毕竟它们分化以来已经有这么多年了，也可能有好几百年甚至上千年了。比如说在语法方面我们可以明显地看出来，英语的语法属于开放性的或者是分析性的语法，它是分析性的。也就是说，它基本上是一边说一边就理解，一边说一边理解这是分析性的，你说一部分我就理解一部分，你没说出来我就等着，你再说出来我又理解了，所以它的语法比较散漫，它是一种线性的结构，一条线贯下来，它特别适合于社会交往和商业活动, 它便利，它即时可以发生它的效益，说了就做。这个是英语的特点，跟它这个民族特点、民族特性有关，英国是一个工商业的民族嘛，国际间的频繁交往首先是由英国人在全世界范围之内打开的，所以它的语言也就是这样的。德语的语法则恰好相反，德语语法是一种封闭性的、综合性的语法，也就是说，不是他一边说你就一边理解了，你要等他一句话说完了你回过头来，才能知道他整个句子的意思到底是说什么，所以它是一种集合性的团块的结构。德语的句子是这样一团一团的、一句一句的，每一句它是一个团， 它凝结成一个整体，当他这句没有说完的时候你不知道他要说什么，说不定他说的时候你以为是这样了，后结束时他来一个nicht，全给否定了，你恰好理解反了。你开始还蛮高兴，后你要全部推翻你的理解。
(7)、如果我们不想要在未来的某一天为了自己的才华流失而难过，为了自己的青春不再而流泪，如果我们不想要再拖延，每次做决定的时候都犹豫不决，如果我们不想要这样子的一个似是而非的人生，那么我们就必须找到属于我们自己的节奏。卢思浩
(8)、越是虚弱的人，越会用虚张声势来强调自己的强大。跳舞
(9)、这则文献明显错误就有两处：一是整个东晋一朝根本无“永平”之年号；二是李兴从未出任过什么“太傅掾”的。王隐著述的可信程度如何？《晋书·王隐传》是这样说的：“隐虽好著述，而文辞鄙拙，芜舛不伦。其书次第可观者，皆父所撰，文体混漫，义不可解者，隐之作也。”这种评价是准确的。
(10)、特邀议员何龙“人非圣贤,孰能无过”是个似是而非的名言,因为圣贤同样会犯错。
(11)、比如什么地方会鼓掌，什么地方是他们想听的，什么地方会使他们疲倦，补充什么事例，可以引起他们的关注等等。
(12)、整本书写得极为粗枝大叶，看过后很难让人能完全了解事情的来龙去脉。
(13)、● 就语文学科而言，学生在拿到一篇课文和课外某位作家的文章，如果能够自如运用溯源导读法，借助开放而又丰富的网络资源查找相关信息，了解作者生平经历、兴趣爱好、作品特点以及相关文字，阅读作者原著与其他名家对他与作品的不同评价，这种蛛网式、雷达式的阅读方式，为他们形成多维度思维提供了条件，学生在此基础上，借助各种资料触发多个思维点，经过分析与比较、综合与概括，必然会形成更高层次的思辨能力，同时，在这过程中自主性学习能力自然形成，对其今后的终身学习十分有益。
(14)、大众说，要严于律己，宽以待人。也有观点说，宽以待人其实是有道德优越感，是偏见。
(15)、● 溯源导读教学与无界阅读联想教学的结合，将成功培养出具有指数型思维的自主性学习人才，因此无疑是现代社会人才培养的较好的教学方式，将使学生一生受用。并且，在能力自然形成的同时，他们的内心也得到了极大的尊重与满足。
(16)、许可馨是中国药科大学2019届本科毕业生。许可馨毕业后，是自费出国留学。许可馨的观点不能理解更不能认可，个别观点，坚决反对。进一步核查情况。
(17)、清澈的水能照见人的心。形容人心像明净的水一样纯洁。
(18)、所以本人才写出这种似是而非的帖子,情非得以呀。
(19)、用浅淡的颜色轻轻描绘。说话或行文时有意把某个问题轻轻带过。
(20)、比喻为官清廉。趁水和泥利用现成的水来搅泥。
4、大而化之小而化了
(1)、她虚张声势恐吓他，使他误以为她的枪是上了膛的。
(2)、但即便多数环绕著探索中心的神秘感似是而非，换句话说，生命探索和成功地找到自我却总难两全。
(3)、这样的问题经不起仔细推敲,有太多似是而非的结论,也有太多人模狗样的专家,以及更多的狗肉理论和蒙古大夫。
(4)、黄尘清水比喻变化迅速。黄河水清黄河之水常年混浊，如果变得清澈则被视为祥瑞的征兆。
(5)、是毫无目标的乱点鸳鸯谱,还是受某种阴谋的驱使?但不管怎么说,都显得好笑,有些像在玩一场游戏,但又似是而非,始终令人不解。
(6)、《诗经》是我国早的诗歌总集。在三百余篇中，反映了我国上古社会五百余年的漫长历史，它用纯真朴实的语言真实地纪录当时人民的生活景象。在《国风》中的不少篇章是民歌。例如《七月》《东山》《伐檀》《硕鼠》等反映了人民对理想生活的愿望与要求，形象地刻画了统治者奴隶主的寄生，残忍，不劳而获的丑恶嘴脸。一部分反映爱情和婚姻的诗歌，逼真细腻地描写了青年男女在恋爱中深挚凄切的感情世界，在直接描写婚事仪式，歌唱幸福婚姻的诗章中，真切地表现了少男少女热烈欢乐的场景。《诗经》艺术是古代诗歌的第一座奇伟的高峰。而紧接着的是我国南方楚地兴起的新诗体《楚辞》。它是在楚地民歌基础上兴起的，并以伟大诗人屈原为其光辉的代表。《楚辞》中的《远游》《九章》《卜居》和《渔父》等篇，直接反映了战国时代激烈的政治斗争，揭露了一切腐朽，反动，黑暗的社会现实与历史变化，可称得上“史诗“，内容之丰富，思想之深刻，艺术之高超，是前所未有的创造。《楚辞》中的爱国思想，传达出屈原不与邪恶势力同流合污的崇高纯洁的人格气质。抒发了热爱祖国，同情人民，为国为民不惜牺牲一切的深挚情感！
(7)、好在中国历来绘制地图的方法都是大而化之，周毅拙劣得手艺还过得去。
(8)、他的报告写得粗枝大叶，因此有许多处内容交待不清。
(9)、楚水吴山楚地的水，吴地的山。指古时吴、楚两国所属地域。
(10)、比较柏杨与“幽默大师”鲁迅的杂文创作，在幽默运用上二者的相似与不同之处兼而有之。
(11)、这是一种明显的以问题为导向的思维模式。如果我们找原因，总是以问题为导向的话，那么在我们的眼中，就会把一切都看成问题，而非机会。当你把一切看成问题时，要么是你自己的问题，要么必然会归罪到原来公司头上，只有这“二选一”，让你再无选择，即便你说的如何动听、在理，也仍然可能引起面试官的不信任——你所认定的事实，很有可能是自己的主观想象，并不能令人信服。
(12)、阎崇年却喜欢下一些似是而非、大而化之的结论，常常让史学界感到啼笑皆非。
(13)、比如得饶人处且饶人。又比如，宜将剩勇追穷寇，不可沽名做霸王。
(14)、我认为这就是他的伟大之处，他对人生的态度大而化之，他很少勉强自己，也不刻意对事物强求，正如他对戏剧人物所做的那样。
(15)、简单来说，第一段中的两个副词用的无比精准犀利，投射出世态炎凉、落井下石的旁观者心态。definitely一种看扁了老人，先入为主的主观判断，finally，经过验证的确验证了他倒霉透顶，一种拍手叫好的幸灾乐祸。这只能从英文里才能体会到，翻译出来寡淡无味。
(16)、好的汇报惟有善于归纳、观点鲜明、掷地有声，才能令人过耳不忘。所以汇报材料要注重归纳，适当议论，力求有思想、有见解、有高度，给人以启发，为领导在更高层次上的决策提供思想资源。实践中，我们一要立足工作中的亮点归纳总结，杜绝简单堆砌；二要把握工作中的细节深化主题，避免大而化之；三要抓住事物的本质提炼观点，避免太过抽象。如局一把手要求各d委在总结工作中重点写从融入中心、服务大局、廉政文化、干部评建四项具体工作入手，把有个性的东西挖掘出来，提炼观点，制作出工作汇报的四个小标题：融入中心，助推创业，劲风疾吹促发展；优化服务，做响品牌，和风涤荡暖人心；廉洁从税，文以化人，清风扑面扬美名；评建并举，正本清源，新风长塑奏强音。此汇报让人听后，觉得有深度、有味道，印象深刻。
(17)、而在明清时期的诗歌中，同样可以从各个不同流派中看出中华民族的精神意识及爱国主义思想的主流地位。这就不多举例了。
(18)、朋友聚会之时，常会谈些不着边际、风花雪月的事。
(19)、第二段的船帆比作战败的旗帜，furl颇有偃旗息鼓的垂丧之感，而船帆的白色正是白旗投降的意味，打着面粉袋子的补丁，那种落魄不堪、潦倒失意跃然纸上。第三段的两个特写，一个后颈皱纹，一个脸颊晒斑，精准地扣住了一位长期海上作业的老人的特征，后颈皮肤是长期弓背干活的人才会有那种酱色的晒的透黑的褶皱，而脸颊就如西藏人的高原红也是显著特征。
(20)、所以你总可以有办法把它原来的意思表达出来。当然“理性”还要区分， 你把它等同于中国的“理”，等同于中国的“天理”“天道”，那又有一层区分，我们现在还可以再作区分，正在做这个工作。但是至少在语言上有做工作的基础。所以相比而言，我们可以用我们的现代汉语去理解西方深层次的哲学思想。
5、大而化之的下一句
(1)、而且与其假设说大家都会谨守海洋交通惯例，像是谁有先行权，不如说这混合著虚张声势和无能的行为。
(2)、工作的总结汇报，是各级和单位经常使用的一种应用文体。好的工作汇报不仅能体现汇报人的思想水平和工作能力，而且能赢得上级领导对工作的认可和支持。如何写好并且现场将工作总结与汇报表述得清晰明了，让领导既能够听得清楚、看得明白，又能够令其感觉满意，其关键就在于把握“明、精、高、准、简”这五字诀。
(3)、我觉得他说得有道理，但是我还是没有和他说，哈哈。而且，每天11点左右，我会准时地和他说，我去睡觉了。
(4)、每天坚持朗读，待语速流利后，用手机录音，然后回放，你就会不断发现自己的不足。每天进步一点点，一年下来就会进步一个台阶。
(5)、他说：“有时候你可以虚张声势把其他牌友吓住了，这样你就偷偷地用一手坏牌赢了钱。
(6)、如果是非此即彼，你死我活的竞技、拼搏，不能心慈手软，要有原则。
(7)、● 所谓溯源导读教学，其实是一种倒推的阅读思路，具体指通过查阅资料，了解作者的相关信息，对于他的性格特征、兴趣爱好、生活习惯、为人处世、个人成就等有了一定的认识后，再追究文本的创作背景、创作动机、创作风格、作品完整内容，或结合阅读作者其他作品，以求正确理解文本主旨，深入领会作者思想及文本蕴含的深意。这种阅读教学不仅对于阅读能力的培养大有裨益，而且可以大大提高阅读兴趣，培养独立思考的能力，开拓阅读视野，并直接启发阅读者的创作兴趣。这种类似于“顺藤摸瓜”式的阅读方式，“知其然，并探知其所以然”的学习过程，适合富有好奇心、具有探究精神的青少年，运用得好的话，对于孩子的学习心理、思维方式都将带来全面的转变。
(8)、裁云剪水裁行云，剪流水。比喻诗文构思精妙新巧。
(9)、春风沂水原意是大人和儿童在沂水洗个澡，在舞雩台上吹吹风。指放情自然，旷达高尚的生活乐趣。
(10)、块来处理,蛮大而化之的,又不会在众目睽睽。
(11)、● 在语文教学的过程中，先以“溯源导读”引导学生对某些语文书上的课文进行追本溯源，对学生进行阅读的拓展，以期更好地理解作者的创作意图与文本主旨，在此基础上，再以“无界阅读联想”引导他们利用已有的各种知识积累，将阅读成果进行分享，让学生将自己的心灵体验、心灵收获、心灵碰撞、灵感顿悟，以绘画、音乐(歌曲、乐曲)、舞蹈、微电影、藏书票、插画、篆刻、书法、古诗词创作、戏剧表演、说唱、相声、摄影、手工制作等其他艺术形式及时与大家进行交流；有的学生课外参加了跆拳道、围棋、足球、篮球的训练，笔者作为教师也积极鼓励他们将这些自己擅长的兴趣爱好与阅读体验相结合，寻找其中的共通点；对数学、物理、化学、生物、科技等课程有浓厚兴趣的学生，更鼓励他们进行发散性思维，让阅读感受与学科兴趣发生可贵的“共振”。
(12)、● 学生将自己的思维成果以视频的形式发布在网络上，他们不仅可以与同龄人共享，网络还给他们提供了思维分享的更广阔的平台。如此一来，学生的学习主动性、积极性、创造性与思辨能力都得到了很好的激发，思维品质、思想境界、审美能力、审美情趣随之提升，他们变得更灵动、更富有智慧与才情
(13)、本来懦弱与勇猛是自相矛盾的，但他的个性竟然兼而有之，真是稀奇。
(14)、冰寒于水不服水土兵来将挡，水来土掩杯水车薪白山黑水白水鉴心巴山蜀水跋山涉水背水一战不通水火抽刀断水春风沂水出水芙蓉车水马龙出山泉水残山剩水啜菽饮水尺水丈波臣心如水吹皱一池春水打落水狗滴水不漏滴水成冰滴水穿石淡水交情登山临水斗升之水簟纹如水风起水涌芙蓉出水反水不收覆水难收风行水上高山流水火耕水耨黄河水清河水不洗船洪水横流洪水猛兽浑水摸鱼混水摸鱼海水群飞交淡若水靠山吃山，靠水吃水镜花水月蛟龙得水救民于水火井水不犯河水积水成渊近水楼台近水楼台先得月积土为山，积水为海落花流水落花有意，流水无情流年似水廉泉让水流水不腐，户枢不蠹流水朝宗流水落花绿水青山流水桃花流水无情木本水源牛不喝水强按头逆水行舟泼冷水萍水相逢清尘浊水穷山恶水青山绿水情深潭水千山万水秋水伊人蜻蜓点水清汤寡水如人饮水，冷暖自知如水赴壑如水投石弱水之隔如鱼得水拖人下水山长水远水底捞针水到渠成水滴石穿山高水长山高水低山光水色水过鸭背水火兵虫水火不相容水火无交水火无情水火之中水晶灯笼水尽鹅飞水可载舟，亦可覆舟水陆毕陈水落归槽水落石出水来伸手，饭来张口水来土掩水磨工夫水木清华山明水秀水米无交山穷水尽山清水秀水清无鱼水***融水软山温十日一水，五日一石菽水承欢剩水残山水深火热似水流年撒水拿鱼顺水人情水色山光顺水推舟山水相连水土不服双瞳剪水水天一色水泄不通水秀山明水性杨花水涨船高水中捞月水至清则无鱼桃花潭水汤里来，水里去拖泥带水望穿秋水污泥浊水万水千山无源之水，无本之木问诸水滨悬河泻水细水长流行云流水一败如水一尺水十丈波鱼大水小盂方水方一口吸尽西江水一清如水远水不救近火远水不解近渴饮水啜菽以水济水以水救水饮水曲肱饮水思源以石投水以水投水游山玩水乐山乐水源头活水一潭死水一碗水端平一衣带水盈盈一水走花溜水竹篮打水置水之情。
(15)、 能让学生更好地理解作者文字表现力的精妙源自于其个人爱好与扎实功底。
(16)、对于那些似是而非的问题,决不能放过,我们一定要弄明白后才能罢休。
(17)、庄子的“美学”，不可大而化之地等同于其哲学，其审美境界亦不可泛化为人生境界。
(18)、我在我的文章里面选择了一个典型例证，作了一个比较，就是比较《纯粹理性批判》里面的一段话，今天在课堂上不能够讲这个比较了。我们将这一段话、我们对这一段德文原文的翻译，和康浦·斯密的英译本的同一段话，以及韦卓民先生根据康浦·斯密的英译本译成的汉语，英语、德语、我们的译文和韦先生的译文这四段话，作了一个比较，有兴趣的话大家可以去对照，可以去比较一下。就是说，显然康浦·斯密没有办法处理康德的框型结构，以致我们读韦先生的译本的时候不理解，不知所云，就是因为英译本首先没有处理好框型结构所导致的。用我们的译本一看，一目了然，清楚，但是你读韦先生的译本你就不知道他说的什么意思。这是很明显的一个特点，汉语译德文在这方面要优于英语，至少我们自认为我们的译本比康浦·斯密的英译本要强。
(19)、其实这个问题也可以从宽以待人、严于律己和宽以待己、严于律人两种方式来分析。
(20)、或者说：“我原本计划就是要在这个时间段辞职的，刚好看到贵公司XX方面吸引了我，这符合我的职业发展……”这样的理由至少要冠冕堂皇很多，让面试官无可辩驳。
(1)、滴水穿石水不断下滴，可以闹穿石头。比喻只要有恒心，不断努力，事情一定成功。
(2)、当然德文中有些词中文里面确实没有，你再怎么灵活也表达不出来。中文没有是因为中文的文化不同，比如sein 或者是英语的being。中国本来就没有西方意义上的形而上学，本来就没有存在论，也就没有这样一种固定的用法，这种词汇，但是，只要是中国人能够想到的，中国人总是能够把它表达出来。这是因为中国的汉字不像西方的拼音文字一样有一定的规范，拼音文字是靠字母的这样一种联结、排列、勾连，海德格尔不是讲“勾连”(artikulieren)吗？在语言里面，勾连是拼音文字的一种本质性的构词法，就靠一个字母和另外一个字母前后相继地勾在一起，这样才表达它的意思。但是汉字不是的，它没有拼音文字的规范。一般来说，一个汉字大多数都是一词一声一形一意，当然也有多声的，有少数的字是多音字，你把它区分开来，把它记住就够了。所以汉字就像意义原子一样，大多数情况下你都可以把它颠来倒去，每一个汉字就是一个意义原子，它本身就有意义；但是它也可以组合成别的意义，任意组合，变化无穷；同时它又保持它本身的原来的含义，它哪怕加入组合里面也保持原来的含义，在保持它的原来含义的同时它又变成与原来含义不同的一个新的词。这是词法上面现代汉语的优势。
(3)、君子喻于义，小人喻于利，而我身上二者兼而有之。
(4)、虽然剑阵强大,但是只是一招虚张声势,重点是这百里奇是苏苏的人,也算是提前安放的一枚棋子,可进可退,这特工真的是哪里都有。
(5)、蜀汉建兴五年(公元２２７年)诸葛亮在汉中出师伐魏时上给后主刘禅的奏章《出师表》《出师表》：“臣本布衣，躬耕于南阳”。
(6)、不过，当前的社会充斥太多似是而非的错误资料，加上有心人士的不停炒作，人们多半已有一大堆固著的想法，阻碍了对正确资料的吸收。
(7)、唐宋时期，南阳诸葛庐、南阳诸葛亮已是名扬天下，大量文献记载诸葛亮躬耕受三顾于南阳。
(8)、某种程度上，西方对中国文化的诠释、误读以及继发而来的主观想象，大都得自这一似是而非的近距离模型。
(9)、我已经从原来的，只要我一耍横，即使手里有枪别人也会觉得虚张声势的虚弱小开，变成了“受了刺激性格变得变态恐怖，吴家血脉苏醒变成恶魔”或者“吴邪疯了不能惹”。南派三叔
(10)、巴山蜀水跋山涉水白山黑水白水鉴心杯水车薪杯水粒粟杯水舆薪杯水之敬杯水之谢悲歌易水背水一战冰寒于水冰清水冷兵来将挡水来土掩兵来将敌水来土堰兵来将迎水来土堰不避水火不便水土不服水土不通水火不习水土不习水土裁云剪水餐风宿水残山剩水车水马龙臣心如水趁水和泥乘高决水乘顺水船尺山寸水尺水丈波抽刀断水出山泉水出水芙蓉楚水吴山啜菽饮水吹皱一池春水春风沂水歠菽饮水撮盐入水打落水狗大水冲了龙王庙大禹治水带水拖泥淡水交情登山临水登山涉水滴水不羼滴水不漏滴水成冰滴水成河滴水穿石滴水难消点水不漏簟纹如水斗升之水斗水活鳞反水不收饭蔬饮水范水模山风门水口风起水涌风行水上芙蓉出水覆水难收高山流水观山玩水归之若水滚瓜流水海水不可斗量海水难量海水群飞海水桑田河水不犯井水河水不洗船河同水密涸鲋得水涸鱼得水洪水横流洪水猛兽画水镂冰黄尘清水黄河水清黄汤淡水黄汤辣水浑水摸鱼混水捞鱼混水摸鱼火耕水耨火耕水种火热水深积水成渊积土为山积水为海兼葭秋水煎水作冰江水不犯河水浆水不交交淡若水蛟龙得水蛟龙戏水借水推船借水行舟近水楼台近水楼台先得月井水不犯河水镜花水月救民水火救民于水火君子之交淡如水靠山吃山靠水吃水乐山爱水乐山乐水乐山乐水冷水浇背冷水浇头连汤带水廉泉让水临水登山流年似水流水不腐户枢不蠹流水不腐户枢不蝼流水朝宗流水高山流水落花流水桃花流水无情流水行云流水游龙露水夫妻陆詟水栗绿水青山落花流水落花有意流水无情马龙车水马前泼水马如流水马水车龙买臣覆水名山胜水模山范水木本水源逆水行舟牛不喝水强按头鸥水相依爬山涉水盘水加剑判若水火萍水相逢泼冷水泼水难收千山万水千水万山青蓝冰水青山绿水清尘浊水清水无大鱼清水衙门清汤寡水蜻蜓点水情深潭水穷山恶水秋水伊人秋水盈盈如蹈水火如人饮水冷暖自知如石投水如水赴壑如水投石如鱼得水如鱼似水如鱼饮水冷暖自知若涉渊水弱水之隔撒水拿鱼山崩水竭山长水阔山长水远山肤水豢山高水长山高水低山高水险山光水色山寒水冷山砠水厓山眉水眼山明水秀山清水秀山穷水断山穷水尽山穷水绝山水相连山遥水远山重水复勺水一脔盛水不漏剩山残水剩水残山十日一水五日一石势如水火菽水承欢双瞳剪水水碧山青水菜不交水长船高水到渠成水到鱼行水滴石穿水底捞月水底捞针水底摸月水底纳瓜水调歌头水光山色水过鸭背水火兵虫水火不避水火不辞水火不兼容水火不相容水火无交水火无情水火相济盐梅相成水火之中水激则旱矢激则远水洁冰清水尽鹅飞水尽鹅飞水尽山穷水晶灯笼水净鹅飞水可载舟亦可覆舟水枯石烂水阔山高水来伸手饭来张口水来土掩水里纳瓜水流花落水流花谢水流湿火就燥水流云散水陆毕陈水陆杂陈水落归漕水落归槽水落石出水满金山水漫金山水米无干水米无交水明山秀水磨工夫水母目虾水木清华水佩风裳水清无鱼水穷山尽水***融水软山温水色山光水深火热水剩山残水石清华水宿风餐水宿山行水天一色水土不服水楔不通水泄不漏水泄不通水泄不透水泄不通水性杨花水秀山明水远山长水远山遥水月观音水月镜花水则载舟水则覆舟水涨船高水至清则无鱼水至清则无鱼水中捞月水中著盐水中捉月顺水放船顺水人情顺水顺风顺水推船顺水推舟顺水行舟似水流年似水如鱼宿水飡风宿水餐风溯水行舟汤里来水里去桃花流水桃花潭水听风听水拖泥带水拖泥带水拖人落水拖人下水万水千山望穿秋水问诸水滨污泥浊水无根之木无源之水无源之水无本之末无源之水无本之木细水长流显山露水心如止水心同止水行云流水秀水明山悬河泻水悬河注水杨花水性一败如水一尺水翻腾做百丈波一尺水翻腾做一丈波一尺水十丈波一口吸尽西江水一廉如水一清如水一潭死水一碗水端平一衣带水依山傍水沂水春风沂水舞雩沂水弦歌以石投水以水济水以水救水以水投石以水投水以水洗血引水入墙饮水辨源饮水啜菽饮水栖衡饮水曲肱饮水食菽饮水思源饮水知源盈盈秋水盈盈一水油光水滑游山玩水盂方水方鱼大水小鱼水和谐鱼水深情鱼水相欢鱼水相投遇水迭桥遇水叠桥遇水架桥源头活水远水不解近渴远水不救近火远水解不了近渴远水救不得近火云心水性巴山蜀水(bāshānshǔshuǐ)巴、蜀指四川一带。