席勒将崇高分为哪两种
1、席勒将崇高分为哪两种? A
(1)、“始知郊田之外未始无春，而城居者未之知也”，出自以下哪篇文章？
(2)、席勒认为，人性既受来自“感性冲动”，即来自自然必然性方面强加给人的物质性的限制，也受来自“理性冲动(形式冲动)”，即来自精神必然性方面强加给人的意志性的限制。从而造成了人性的分裂。
(3)、黑格尔的法哲学属于其哲学体系中的精神哲学部分。在黑格尔看来，无论是自然哲学还是精神哲学，都是对逻辑学的补充与应用。法哲学作为精神哲学中的客观精神同样也是对逻辑学的补充与应用。
(4)、我对于《人文社科经典导引》这门课程早的了解是来自于一句话：“何以成人，何以知天”，我当时深深地被这句话所震撼。我的身份比较特殊，我是今年来武汉大学交流的同学，当我看到这句话的时候，我希望能够加入到这个课堂中来，所以我在开学的时候就选修了这门课程。
(5)、席勒认为，无论社会的上层还是下层，无一例外都需要教化来使其达到理想状态。他指出，“希腊人”和“希腊”是这一理想状态的目的和——“他们既有丰富的形式，又长于形象创造，既温柔，又刚毅，他们把想象的青春和理性的成年结合在一个的人性里”。尤其在他的诗歌《希腊的群神》中，这种完整性更是得到了诗意的描绘：“那时，万物都注满充沛的生气/从来没有感觉的，也有了感觉/人们把自然拥抱在爱的怀中/给自然赋予一种高贵的意义/万物在方家们的慧眼之中/都显示出神的痕迹。”而“希腊国家的这种水螅性如今已被一架精巧的钟表所代替，在那里无限众多但都没有生命的部分拼凑在一起，从而构成了一个机械生活的整体”。由此，席勒以二元对立的方式建立起对“近代”的基本描述，在这一描述之中，“近代—古代”，“近代人—希腊人”之间的矛盾与张力构成了他理论叙述和解决方案的基础。
(6)、全书分为力学、物理学和有机物理学三篇，它们分别代表了精神由于自身内部矛盾而从低级向高级发展的三个阶段。
(7)、18世纪末19世纪初，席勒以其秉持的人本主义理念积极介入社会，生成其独特的“诗性政治”——以艺术化、想象性的方式对现实政治问题进行干涉、评判和解决。对现实问题进行诗性的解决进而缓解焦虑是人类行为的重要表现与特征。席勒的审美教育理论是席勒诗性政治中具实践性的部分,席勒是“政治美学”名副其实的开启者。审美教育能够充分而全面地渗入个人、社会、国家，并对以上诸元都产生影响且取得一定的效果。
(8)、5(单选题)下列不属于庄子美学思想的一项是()
(9)、D、大的渐冻症女博士娄滔不仅顽强地与病魔作斗争，还表示愿意捐献自己的器官，以救助更多的病患。
(10)、其次，从团队精神上来说，我们高中更多的是为个人奋斗，求得一个更好看的高考分数；而在大学上《导引》课，在小班研讨中，小组的形式要求我们学会吸纳、包容别人的观点，这对于我们的大学学习，甚至以后走上社会的团队工作都有很大的帮助。
(11)、在“前言”部分，董教授首先介绍了席勒的生平和著述。除了在文学、哲学及剧作等领域有重要成就外，席勒还是一位历史学家，他在史学领域的作品有：《尼德兰离叛史》、《三十年战争史》以及耶拿大学就职演讲：《何为普遍历史？为何学习普遍历史？》(WasheiβtundzuwelchemEndestudiertmanUniversalgeschichte)，该就职演讲是董教授研究席勒普遍历史观念所使用的主要文献。随后，董教授简要梳理了希腊化时期(以波利比乌斯为代表)、中世纪(以优西比乌斯和奥古斯丁为代表)以及启蒙时期(以康德为代表)的“普遍历史”书写传统，并将席勒置入了这一传统中。
(12)、书中认为道德上的善恶和行为标准是超经验的，人作为有理性者自我立法，道德律纯粹出于义务，与任何利益无关。所谓“道德形而上学”，是研究道德的超经验的、纯粹的普遍形式，即命令。
(13)、2(多选题)下列属于特色美育理论范围的是：()
(14)、这些篇章共同构成了今日奥地利人民的自我意识，成为我们了解和理解奥地利的原始也准确的资料。
(15)、人和动物有一个很大的区别，就是人对于“美”有一种追求。席勒在《审美教育书简》里面将“美”分为两种，一种是溶解性的美，一种是振奋性的美；《论语》中也提到，“浴于沂,风乎舞雩,咏而归”；苏轼的诗有一句叫做“只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆”。无论是东方还是西方，对于“美”都有一种追求，这也是人类的共性。
(16)、(布瓦洛)的《诗的艺术》被成为17世纪新古典主义的法典。
(17)、例如人对不可知物的恐惧、对黑暗的畏惧、对还未发生的自然灾害的害怕,这些都是人的想象力的作用,人在其中知晓了自己的有限性,感受无助、恐慌,想象力作为人与自然之间的中介,让人与自然联系在一起,同时在这对自我有限性的认识中产生意为恐惧的崇高之感。
(18)、2(单选题)传统文化中的优秀思想，不注重以下哪一种：何谓中华优秀传统文化
(19)、3(判断题)当前文化与经济是两个各自独立、互不相关的领域。
(20)、奥地利画家席勒是20世纪初期一位重要的表现主义画家，他的人物画扭曲、夸张，这和他的童年经历不无关系，父亲早逝，母亲自杀，那种痛苦和无助从他的自画像里就能体会。
2、席勒将崇高分为哪两种?A洪亮的声音
(1)、日式的企业文化管理借鉴吸收了我国的什么文化？
(2)、费尔巴哈在这一著作中，概述了宗教，尤其是自然宗教即多神教的本质，明确提出神学就是人本学和自然学的论点，弥补了《基督教的本质》漠视自然界的缺陷。
(3)、本书是青年黑格尔学派的代表人物施特劳斯的一部重要著作，书中批判了基督教的一些错误的观念，比如神迹的说法。该书对马克思、恩格斯思想的形成有重大影响。
(4)、在席勒之前，几乎没有人把审美的作用提高到拯救世道人心、建立理想世界的地步。更没有人尝试以审美为途径来整合人类的思想资源，并确立审美的中心地位，席勒的这种努力无疑是开创性的。在席勒之前，人们要么将理想世界归功于宗教，以“世俗之城”的反面来想象“上帝之城”，通过对“人国”的否定来设计人的世界，同时极度排斥人类的世俗生活和欲望，这一逻辑的内在谬误显而易见。要么就将人类的福祉寄托于“理性”，相信凭借于对万事万物客观性法则的认知和人类的认知能力，就可以建构起世界，而忽视了人的自然需要和审美需要。无论是“上帝之城”，还是“理性之城”，这两种想象和努力都诉诸人类自身以外的某些要素，试图以外在于人类的法则与秩序奠定起人类的乌托邦。而席勒则不然，“为了从感性规定向意志的伦理规定过渡，康德提出以宗教为支援，而席勒却提出艺术”，他诉诸人类的内在世界，让人类的内在法则为人类社会立法，从而开辟了一条新的路径。
(5)、5(判断题)法学人士和法律人士需要浪漫主义情怀的调剂。
(6)、④给所有考生的建议是，在时间允许的范围内，尽可能地多写，但要注意每个题的时间安排，所有题目都能完整地答完！
(7)、《实践理性批判》：《纯粹理性批判》的归宿和目的，康德被誉为德国古典哲学的创始人。
(8)、5(判断题)陶和瓷的区别主要在于有无上釉。
(9)、《精神现象学》：整个西方哲学历史上富于新颖独创的著作之一
(10)、《实践理性批判》出版于1788年，是康德思想的核心部分。全书包括“纯粹实践理性的原理论”和“纯粹实践理性的方法论”两大部分。该书的重要理论意义在于，它把人的主体性问题突出出来，强调了人格的尊严与崇高，表现了强烈的人本主义精神。
(11)、当麦家小说对人性的社会与本能双重属性中的“恶”采用“减法式”手法时，并非表明作家对天才人物的命运有着乐观的预见；相反，当天才或英雄人物更彻底、更充分地运用了自己的聪明才智，并且抽空了可供人为阐释的空间之后，那无往而不在的灾难更凸显出生存的真相，直抵悲剧意识的根源。这意味着，麦家着意营造的虽然往往是英雄的悲剧，天才的悲剧，但更是人的悲剧。或说麦家小说所展示的命运的密码常常是“无解”的，然而就像疯子般的天才制造的密码不能按常规破译一样，读懂麦家其实也需要从根本上改变阅读的惯性和方向：不妨将崇高与凡庸、英雄与小人物、秩序与混乱加以置换，从相反的路途上去探究密钥。由此，我们会发现在那些抽象而冰冷的数字背后，回响的是久违了的温暖的悲悯，的关怀和人性的呐喊。换言之，在麦家小说命运密码的背后深隐着更为本质的人性的密码，那才是与人类的命运，与人的生命息息相通的，抽象的冲动遮掩着鲜活的生命，是为了更为有力地整合人的割裂般的存在。
(12)、很多属于形而上学的判断是分析判断，这些判断对形而上学判断来说只是一些工具，而形而上学判断才是这门学科的目的，它们永远是综合判断。
(13)、本书收录康德于1784—1797年间(60岁至73岁)所写的论文8篇，包括康德有关历史哲学和政治哲学的全部主要著作在内。
(14)、“雅”，它应该是“雅正端方”。一方面，它是指一种个人特质，指君子温柔敦厚的特质；另一方面，我觉得“雅”有自己的内在规范性，它的内在规范性就是“雅正”。
(15)、《精神现象学》的主题就是描述人类意识自身从初的感性知识向科学发展的历程，即哲学知识的形成过程。
(16)、再次，从思维模式上来说，在高中我们看到一篇文章，更多的是揣摩出题人的思想，而出题人往往会从大多数学生都能想到的角度给出答案，这种模式下，我们要求得一个思想的共性；而如今小班研讨提出的各种各样不同的问题，尊重每一个人的思想特性，鼓励我们思想创造和创新，这种创新性思想对我们以后的学术发展有很大的帮助。
(17)、2023考研中国美术史热点考题模版直背:中国近现代美术发展史(内部高清导图)
(18)、另外，和声、音色、力度、节拍、调式等加入了节奏、速度、调性、音区等表现手段之后，同样也能让人们理解交响乐的独特性。例如，欢快、激进的大调和沉闷、紧张的小调表现出来的意境是不同的，前者多用来表达胜利，后者多用来表达生活的艰辛
(19)、德国被康德引入了哲学道路，哲学变成了一件民族的事业。一群出色的思想家突然出现在德国国土上，就像用魔法呼唤出来的一样。
(20)、这样一种具有目的论色彩的普遍历史对于人们有什么意义呢？这便是讲座第四部分的内容。在席勒看来，在世界历史真相彻底大白于天下之前，只要这种目的论历史阐释能够让理解力得到更好的满足，带给心灵更多的福乐，人们就没有简单摈弃它的理由。普遍历史面向未来的期许是历史学家工作的精神动力和意义源泉。普遍历史让人们将其短暂的存在延伸进无限的空间，将其孤立的个体提升到人类的层面。普遍历史是世界法庭(DieWeltgeschichteistdasWeltgericht)，它拥有道德评判的力量和权利。普遍历史能够让人珍惜和感恩过去时代的伟大贡献，进而激发人们对未来时代的崇高责任感，增强他们在当下建功立业的意义感。普遍历史能够给旨趣各异的人带来不同的启发或教益，并终指向一种教养(Bildung)，即其核心价值在于育人。
3、席勒将崇高区分为哪两个类
(1)、在对莱布尼茨的精彩叙述中应当摘下某些特别出色的地方(这是不容易的事，因为第一部分(第1—13节)全都是出色的)。
(2)、第二章则进一步阐明这种美不能是经验的，而应该是超越经验的理念。陈溪老师指出解释这种美为什么不能停留在经验层面是重难点。陈老师总结出两条理由：如果停留在经验层面，美就会被看成是偶然的，而非内心自由意志的必然要求；美会被看成是个别现象，而非人类思维能力的普遍法则。陈老师也从反面举例，现实中有美感的人也会做坏事，可见形式的文雅并不促进人性与道德的进步。美的理念源于人获得自由的先验能力。席勒区分了人受到的三种冲动及相应的三种对象：感性冲动和相应的生命，形式冲动和相应的型式，以及游戏冲动和相应的有生命的型式。第一种冲动能唤醒人的自然，但失之于缺乏理性的粗鄙，第二种冲动能超越有限性，达到理性的普遍性，但缺乏感受力，而第三种冲动，游戏冲动，并不是独立的冲动，而是前两种冲动同时紧张、并在相互作用中构成了和谐状态的一种关系，是前两种冲动共同发力构成的和谐的状态。为了说明第三种冲动和前两种冲动的关系，陈溪老师以光学三原色为例进行类比说明。类似于黄色是红色和绿色相互作用的结果，游戏冲动也是感性冲动和形式冲动相互作用的结果。
(3)、陈溪老师认为《审美教育书简》的书名具有误导性，因为它在目标上并不想探讨美学本质(相反，它把美的本质归于人的审美能力)，在结构上也没有构建或阐明“美”或“审美”的基本原理与具体分类，更没有提供美学理论和美学教育的具体方案与批评。陈老师把《审美教育书简》的主题总结为：“面对人性发展的分裂与矛盾，由社会历史现实上升到普遍人性冲突，致力于找到人的天性与能力和谐统一的理论基础，并且充分地论证其实践可能性，后提出统一的、整体的人性发展途径与方法，终实现人的自由与自律。”因此，必须经由美的王国，才能抵达个人的自由与人类社会的和谐完整。
(4)、C、尔尼雪夫斯基斯基通过“美是生活”命题强调了美的理想性
(5)、知识学属于只可意会不可言传的科学。它是决不能单凭字面，而只有通过精神才能得其真谛的。因为它的基本观念必须依靠创造性的想像力本身从研究它的人的身上诱发出来。
(6)、第三点，了解交响乐团的乐器，听他们的音色，慢慢熟悉，并且了解乐器在乐团里的作用。
(7)、《人文社科经典导引》所探讨的命题是“何以成人”，李建中教授在这本书的前言里讲了两个小故事，名为“牌坊困惑”和“炼钢误读”，这两个小故事所探讨的就是专业教育与通识教育的区别。我们作为大学生，尤其是大学的学生，不光要拥有专业的知识，更要有丰富的人文情怀，这就是所谓的博雅教育。我在《人文社科经典导引》之中，在与老师、同学的讨论之中，认识到仅有专业教育是不足的，因为梁思成先生曾经说过，只有专业的教育只能算作半个人，不算全人。在《人文社科经典导引》的学习中，我认识到要做一个心系天下、人格健全的人。
(8)、在奥地利被大德意志恶狼的血盆大口吞并以前，奥地利流传着一个基本原则：“自己活也让人活。”(“自己活也让人活”(Lebenundlebenlassen)出自歌德的悲怆剧《艾格蒙特》(1788年)第一幕索艾斯特(Soest)的台词：“他不是我们荷兰人的主人。我们的亲王必须像我们一样快乐而自由，自己活也让人活。我们不愿被歧视和压迫。我们就是这么好心肠的傻瓜。”)
(9)、《伦理学体系》：古典主义哲学的主要代表人之一
(10)、席勒的“审美教育”理念，其基本逻辑，简单地说，就是相信通过一定的教化与训练，能够使人达到某种理想境界，而这种“理想的人”自然能够组合为理想的社会。席勒为训练这种“理想的人”而选择的路径是“审美”。他认为，“这个题目同时代需要的密切程度并不亚于同时代趣味的密切程度；人们在经验中要解决的政治问题必须假道美学问题，因为正是通过美，人才可以走向自由”。在他看来，审美是能够既超越现实功利，同时又能抑制自然欲望的选择。片面发达的理性能力和片面发达的感性能力都将导致人类自由的丧失，使人类遭到客观法则和主观欲望的奴役(也即异化)。只有通过审美和审美教育，才能遏制理性与感性的片面性和危险性，同时调和理性能力与感性能力，使之统一在审美之上。由于审美的非功利性和非欲望性，所谓理想的世界，就是一个审美的世界。因此，通过审美之路达到的，既是个体的全面完善，也是社会的全面完善。“只有在有能力和有资格把强制国家变换成自由国家的民族那里，才能找到性格的完整性”。这样，审美教育就成为通往世界的不二法门。
(11)、他们对一切看起来标有“美惠女神”的东西都有领受和好感。逍遥自在比刚直不阿和拘于绳墨更合他们心意。奥地利人安于生活及其要求的那些方法，是被一种对滑稽事物的本能预感所共同规定出来的。“生活是一场戏剧”，不管是受过教育的还是没受过教育的奥地利人都同意这一点。
(12)、D·F·施特劳斯代表着现代神学的坏良心，因为他“使神学家去面对一系列问题，对这些问题，也许到今天，它也未曾充分地表明自己的态度。——卡尔·巴特
(13)、《哲学史讲演录》：“哲学以为对象，是一种特殊的思维方式”
(14)、主体和客体是具有相对的独立性的,人对自然的恐惧也是由人的想象力去表象出来的,自然对人实质的影响是比较小的,人对自然的畏惧更多的来自于人自身。
(15)、对于“何以成人”，我认为一个人要成人，首先要有健全的人格，根据孔子在《论语》中提出的，他要有恰当的政治素养，要学习六艺，要拥有一系列的科学文化知识，并且要有改造社会的抱负，这样才能成为一个人。除此之外，我认为他还应该有完善的世界观、人生观和价值观。
(16)、除了画人物，席勒也画过很多风景画，与他的人物画那种痛苦状完全不同，席勒的风景画唯美安静，街道、房屋、田野、树林，一切都那么井然有序，就好像流淌着的奥地利音乐，那种美好让你会有走进画里的冲动。红绿黑平涂的《克鲁默景色》，富有韵律的表现群山起伏的《山丘景色》，还有《有阳台的房子》，金黄色的《奥地利风景》。
(17)、关于大班教学与小班研讨，我认为李老师对我们的帮助也大，其中令我印象深的，就是李老师那种神采奕奕的教学风貌和无私奉献的教学精神。李老师每次上课总是提早到达教室，他为我们提供了多指导意见。在教学中，他讲课时的那种神采奕奕、那种风范是值得我们一生学习的。小班研讨中，他运用各种各样的方式来指导我们进行专题式的探讨、研究和思考，运用多种方式提高了我们的综合能力，我认为这一点是重要的。
(18)、《论学者的使命》阐述作者自己的伦理观点和政治观点的主要著作。文中着重阐明了人的主观能动性，阐述了理论认识和实践活动的统一性。
(19)、胡戈•冯•霍夫曼斯塔尔(1874-1929)是奥地利著名的诗人和剧作家之一。在一战服役期间，可能有感于德意志同盟在战斗中相较于奥地利人的优势，他尝试从文化特性上做出某种抗争。在一战中已经有这样的想法，战争胜利后，奥匈帝国属于德语区的部分并入德国。
(20)、正如许乐的军中袍泽所说：和许乐一起做事，有一种脚踏实地的强大感，有种脊梁骨可以永远直着，不怕被人戳的得意感。我们曾经做的那些事情不奇险，不吊诡，也不嚣张，但很硬很硬，像钢铁一样硬，不怕人言，不惧自问，可以对躺在医院里的父母挺直胸膛汇报自己的工作成果，将来如果有可能的话，年老的我们可以对子女骄傲回顾。许乐不需要说一些冠冕堂皇的话，他也不是道德模范不必为人师表，他只是更希望看着杀人放火者被送上法庭，修桥铺路者在地下安心罢了。
4、席勒将诗区分为哪两种
(1)、新批评流派由艾略特、兰色姆、燕卜逊、韦勒克、沃伦、退特等蜚声世界的大学者组成。由韦勒克和沃伦合著的《文学理论》被认为是新批评的扛鼎之作。
(2)、《对莱布尼茨哲学的叙述、分析和批判》：费尔巴哈早期的一部重要的哲学史著作
(3)、3(单选题)“充满劳绩地，诗意地栖居在大地上”，这句名言来自诗人：
(4)、概念只要与对象发生关系，不论对于这些对象的知识是否可能，它们都拥有自己的领地，这个领地仅仅是依照它们的客体所具有的对我们一般认识能力的关系来规定的。
(5)、《逻辑学讲义》：“思辨的知识永远是理论的”
(6)、E、辆客车突然失控冲了过来，美教师张莉莉一把推开学生，自己却被车轮辗轧，导致下身全面截肢。
(7)、2(单选题)下面哲学家不属于古希腊时期的是
(8)、⑤答题的时候尽量使用总-分-总或者总-分的结构，尽量使写出来的内容清晰明了，有理有据，字迹工整，卷面整洁！
(9)、既是用科学方法对先验伦理原则作出的深刻论述，也是以感人激情为人类道德完善表示的热烈向往。
(10)、2020年10月16日下午3点，武汉大学人文社科经典导引团队《审美教育书简》章备课活动在腾讯会议平台举行，本次备课活动由文学院陈溪老师担任主讲老师，外国语学院包向飞老师主持活动，来自课程团队的40余名位老师和助教参与了本次备课活动。
(11)、《自然哲学》：第一次以唯心主义的形式揭示了自然界内部的联系和转化
(12)、“世界上有两件东西能够深深地震撼人们的心灵，一件是我们心中崇高的道德准则，另一件是我们头顶上灿烂的星空”，这是著名哲学家康德的一句名言，也是《间客》这部小说的简介。
(13)、而霍夫曼斯塔尔尽管不了解这个计划，但他已经感到了一种把说德语的奥地利人和普鲁士人严格区分开来的必要性。1917年12月，他在柏林的《福斯日报》上发表了下述对比性“图式”。
(14)、《宗教的本质》：研究费尔巴哈宗教哲学的入门著作
(15)、4(判断题)挖掘人类潜力的同时，也会对社会秩序产生冲击，带来伦理困境等问题。
(16)、首先，从学习模式上来说，我们中学更多的是刷题，来求得一个答题模板；但是，小班教学给了我们多种多样的学习模式，比如PPT展示、学术辩论和学术研讨，这种多元的学习方式对我们今后走入社会很重要。
(17)、宗教先使上帝成为人，然后才使这个具有人的模样、象人一样地感知和思想的上帝成为自己崇拜和敬仰的对象。
(18)、确实，抛开“它正好是他们的祖国”这个主观理由，奥地利人还有很多理由去爱他们的祖国。
(19)、1809年，蒂罗尔人英勇地抵抗了拿破仑的入侵；就像祖国的历史教科书所教的那样：出于对挚爱的、世代承袭的王朝的忠诚；就像亨利希•海涅所讲：“因为他们听说过，他们现在不该被一个红裤白袍的主人统治，而是应该被一个白裤红袍的主人统治。”(大意出自海涅《旅途印象》(Reisebilder)第3部分第12章：“关于政治，他们(蒂罗尔人)知道的无非是他们有一个穿白袍和红裤的皇帝。这也是某个欧姆告诉他们的，而欧姆则是在因斯布鲁克从一个去过维也纳的塞普尔那里听来的。于是，当一群爱国者爬上山来，绘声绘色地跟他们讲，现在有个穿蓝袍子和白裤子的亲王要来统治他们，于是他们马上抓起了猎枪，亲吻了老婆和孩子，走下山来，为了这个白袍子和可爱的旧红裤子而死战。”)
(20)、这种恶必须存在于准则背离道德法则的可能性的主观根据中，而且如果把这种倾向设想为普遍地属于人的，那么，这种恶就将被称作人的一种趋恶的自然倾向。
5、席勒认为有几个层次的冲动
(1)、《任何一种能够作为科学出现的未来形而上学导论》：《纯粹理性批判》的“通俗本”，进一步凸显了康德的哲学研究思路
(2)、1(单选题)在秦汉艺术中，()是用来承重的动物，是力量的化身。
(3)、英雄之死固然令人惋惜，然而英雄妻子的命运更值得人们去思考。阿炳死后，林小芳就到陆家堰侍奉婆婆，由于她认为“孩子不配待在这家里”，所以孩子从没有在这里出现过。直到老人死后，林小芳安葬婆婆完毕的当天便离开了陆家堰。关于她的下落，有种种猜测，叙事者告诉我们:“总之，关于她的下落问题，我感觉似乎比阿炳出奇的听力还要神秘和离奇。”显然，这里说的并不是神秘本身如何，而显示出作家对一个普通人的关心，对命运本身的关切，实际上远远高于关心英雄。更为牵动人心的是命运本身的难以捉摸，是善良之归宿何处。这启发我们，要理解麦家，还需要透过命运那扑朔迷离的密码通往人性的密码。
(4)、康德是我们民族的摩西，带领我们走出了埃及的颓败，进入了自由而孤独的沙漠，他从神的山巅上带来了生机勃勃的法规。
(5)、可当爱国这个名头，成了恶棍后的避难所，被无数人奉为高信仰的司法制度已然形同虚设，许乐便只有靠自己了。
(6)、自然不仅是宗教初的原始对象，而且还是宗教的不变基础、宗教的潜伏而永久的背景。