20句席勒美育分享
1、该书关于人性的自我分裂、游戏冲动和审美游戏的观点对后来的艺术理论和美学产生了深远的影响。
2、“我不在乎你，不想花时间去了解于我无用的你，我只在乎数字、效率、业绩。”这背后，是人被错认成了利益的机器，一台可以封闭地无限运转的机器。
3、平时总听人讲，哎呀我不懂艺术啊，我可说不出个道道儿来。
4、席勒说：“只有当人充分是人的时候，他才游戏；只有当人游戏的时候，他才完全是人。”
5、这时候，我们不妨到艺术和自然中去，去重拾那些正在失落的美的本能。
6、“美育”由席勒提出来的。但是美育实践和美育意识，古已有之。
7、席勒是人类历史上第一个提出“美育”概念并加以全面深刻阐释的理论家，并写出第一部美育论著《美育书简》。他第一个以美育理论为武器，深刻批判资本主义制度分裂人性弊端的理论。他也是第一个将美育与艺术的建设同人的自由解放和全面发展相联系，从而为后世人文主义美学的发展奠定了理论基础和正确的路向。
8、亚里士多德的美育观
9、美育的特殊功能在于它成为感性与理性、自然与人性、知识与道德、感性与理性的中介。这使得美育成为一个人从自然走向理性的必经之路。这就是席勒关于美育作用的“中介论”，它已成为整个美育的核心部分，构成了整个美育之谜。
10、每次在节目里看到诗词背诵比赛，都觉得很为难，看到广告里的美术比赛心情就更是复杂。比赛的初衷也许不坏，是为了让更多的人关注艺术。然而在实操中，往往变成了记忆力的比拼和技巧的较量。
11、是孔子。 在中国,孔子是早提倡美育的思想家。 到了20世纪,蔡元培在北大和全国范围内大力提倡,产生了巨大影响。 美育属于人文教育,它的目标是发展完满的人生。 席勒认为,在人身上存在着两种冲动,感性冲动与理性冲动。这两种冲动都使人受到一种强迫(压力)。
12、到1795年席勒发表《美育书简》，美育作为一门独立学科在人类文化史上正式出现了。在书中，席勒第一次提出了"审美教育"的概念，并对美育的性质、特征和社会作用作了系统的阐述，这是第一部系统的美育著作。
13、美育，原本是“审美教育”的简称，关注的是对美的感知，而不是背诵或复制一件作品的能力。
14、如何理解席勒的美育思想？
15、席勒将其定义为“自由”。
16、分裂的人与审美教育
17、席勒的美育思想有其因应时代背景的反省和时代文化的需求。若问我们这些与十八世纪欧洲文明相距遥远的现代人是否有必要去重读《美育书简》、去理解席勒的人文主义之美学思想？在回答此问之前，或许我们应该先仔细思考：现代人的人性具有那些本质内涵？我们是否仍期待一种理想人格性的实现？实现理想人性的可能方法又是什么？而若我们在众多思想理论中仍对这些问题的回应毫无头绪，那么席勒于《美育书简》中所陈构的美育思想也许可以带给我们些许启发！
18、在席勒的意义上，美育虽有可能间接触动道德，道德却并非美育的直接目的。在每个人的发展中，一面是人先天内在的利己冲动，一面是来自于后天外在的道德强制，这种矛盾似乎无解。
19、主讲内容结束后，参会的老师和学生积极提出了各种问题。
20、席勒将其定义为“自由”。
40句席勒美育分享
1、19蔡元培《教育宗旨令》中谈到“美感教育”：“注重道德教育，以实利教育、军国民教育辅之，更以美感教育完成其道德。”
2、0注重培养孩子兴趣爱好，发展他们的特长。培养孩子的兴趣爱好有利于他们审美力的形成，画画、唱歌、吉他、钢琴、舞蹈等等，都属于不同的艺术形式，可以学习。美应该是多种多样的，不应该随便就被定义，艺术教育更是美感教育中至关重要的一个课程。
3、美育初的出发点，决定了它不仅仅是一个发生在艺术内部的问题，也不仅是教育、哲学内部的问题。在席勒初的意义上，美育是以成全人性为理想的，关乎每个人对世界的全面感知与精神自由。
4、比对“有机生命”式与“机械整体”式的社会，不难看出席勒认为其所处时代的“活力”渐趋消退。难能可贵的是，席勒并非止步于对社会的宏观分析，而是深入到人内心中去思索社会的病症。他认为，纷乱无序、追逐利益的社会根源于人自身理性与感性的分裂，问题在此时转换为如何恢复人性的整体性。席勒指出，“只有通过艺术与美，才能恢复这种整体性。”
5、席勒在书信中这样写道：“人永远被束缚在一个孤零零的小碎片上，人自己也就把自己培养成了碎片；由于耳朵里听到的永远只是他发动起来的齿轮的单调乏味的嘈杂声，他就永远不能发展他本质的和谐；他不是把人性印压在他的自然本性上，而是仅仅把人性变成了他的职业和他的知识的一种印迹。”
6、当我们把审美教育误读为美术教育，就又变成了单一技能培养的老套路。名义上是在接触艺术，而实质上，这种教育与我们精神的协调和幸福无关。
7、大革命的恐怖时期及其逻辑
8、人之本性的二元分裂和对立，使人文主义者的理想人性迟迟未能真正实现;直到康德提出「判断力」(PowerofJudgement)的理论，二元论难题似乎才可能被消解。严格说来，康德并不依循传统二元论的路线去处理人之心与身沟通的问题，但是，在他明确分判纯粹理性(为物质自然设立必然法则)和实践理性(为人之实践行为设立意志的自由和自律的法则)二者各自独立支配的领域之后，即必须面对以下问题：人如何在具体的存活中——即由物质性身体和精神性心灵共构的具体生命——使受制于自然法则的身体能与自由的心灵相互配合，一起完成统一之人格性的养成？
9、但在书信里，席勒也肯定了现代人性分裂的一种必然性和必要性：要发展人身上多种多样的潜能，就必须把它们彼此对立起来，相互对抗，这样人类才能够取得进步。“力量运用的片面性虽然不可避免地会把个体引向错误，但却会把人类引向真理。”丁老师以分化的望远镜作为例子来帮助我们进行理解。但终归如席勒所说，个人遭受了世界目标的诅咒(Fluch)，在此，席勒大声喊道：“培育个别的力量，就必须牺牲这些力量的整体，这肯定是错误的！”
10、康德解决这个问题的方法是，提出理性的第三大功能：判断力理性。判断力理性能从受制于因果必然法则的自然之中直观到心灵自由所追求的合目的性，如此一来，机械性的自然就不再排斥精神领域的自由法则，甚至于成为开展后者的场域。就人之存在而言，通过判断力理性的运作，身体的自然性将符应心灵自由所追求的「高合目的性」——即「福德一致的至善本身」，并与之共构完善的人格。
11、那普通人如何成为艺术家呢？
12、到了20世纪，蔡元培在北大和全国范围内大力提倡，产生了巨大影响。
13、美学名解：化育，怡情养性，化性起伪
14、在这一背景下，全社会对美育的重视度空前提高。然而，如何抓住历史机遇，有效实施美育，是教育工作者尤其是艺术教育工作者应该深入思考的问题。
15、席勒的“自由”是一种超越现实、必然性和理性关系的自由。它也是审美想象的自由，追求形式的自由想象，从而跃入审美自由的游戏。当然，席勒所说的自由归根结底是人性解放的自由，即通过审美来克服人性的分裂，达到人性的完整。
16、席勒建立了以人本主义哲学为基础，包含“自由”的内涵、“中介”的作用、“自由的表现”的艺术为手段等丰富内容的美育理论体系。我不是很懂这个东西.
17、所以如何达成自由的政治生活？如何避免政治革命的恐怖后果？如何克服现代性的人性分裂？如何避免政治革命的暴力恐怖？如何达成自由的政治生活？席勒把这一切问题的解决方案归结到了审美教育上，归结到了一种更高的艺术上：我们必须“在我们遭到艺术破坏的本性中借助于一种更高的艺术恢复这种人性的整体性”。
18、若从文艺复兴时期中之人文主义的研究风潮开始，人之本性的开发与培养于事实上已成就了整个近代欧洲文明的内涵，那么十八世纪的欧洲人为何需要重新考察人之存有本质、再次强调实现理想人性的重要性？这个问题关涉到近代哲学家于存有学研究上一直无法解决的一个二元论困境。
19、实施美育的途径是多样的，但既符合美育特征又较有成效的是“体验”。所谓“体验”，需要进入情境，调动各种感官，与对象互动，唤起深度情感，形成共情，从而获得审美享受。这一过程依赖于提升感官敏锐度，正如美学家乔治·桑塔亚纳所说，“美感教育就在于训练我们去观赏大限度的美”。如何有效训练感官？答案是欣赏艺术，但欣赏的艺术对象必须具有丰富的审美品质，思想内容健康。欣赏艺术是一种有意识的行为，具有“开始”和“结束”的特征，因此我们还需要一些无意识、任何情况下都可发生的审美行为。能够产生这种审美行为的是优美的环境，包括家庭环境、社会环境和自然环境。在有意识与无意识共同作用下的审美体验中，才能达到以美育塑造人的美好心灵之目的。
20、美育的核心是艺术教育，虽然美学理论关于美的形态有自然美、社会美、艺术美的划分，实施美育的途径又有：家庭教育、学校教育、社会教育的区分，但普遍认为艺术教育是实施美育的主要手段。
60句席勒美育分享
1、信中谈论当时社会中人的困境，谈论理性和感性的争斗；谈论何为人类的自由，何为完整的人性；重要的是，他提出了什么是美育，以及美育为何是塑造完整人性的必要条件……
2、问她为什么，答说：因为被老师上课表扬过，还把它挂在了中间。
3、美和道德比较起来，道德是外在的，是外部社会对人的要求，人作为社会中的一员不得不被动遵守。
4、参考答案：美育理论体系的建立，包括“美育”(即“审美教育”)概念，由18世纪德国美学家席勒正式提出。席勒在《美育书简》中，提出了“美育”这一概念，系统阐述了他的美育思想。席勒不限于仅仅从道德教育特殊方式的角度来看待美育，而是从自然与人、感性与理性等基本哲学命题出发，从改变近代人的存在方式，使人重新获得自由、和谐、全面的发展，实现人性的复归这一更加广阔的领域来论述没有。
5、于是这样的标题就并不鲜见，如：“美育是做好思想政治工作的一种工具”“以美育功能促进学校德育教育”。甚至于国家网络大学社会美育课的作业题叫做：“从社会美育的角度探讨‘路遇老人摔倒是否应该帮扶’？”这样的现象无疑是对美育的工具化误读。
6、席勒认为，人性既受来自“感性冲动”，即来自自然必然性方面强加给人的物质性的限制，也受来自“理性冲动(形式冲动)”，即来自精神必然性方面强加给人的意志性的限制。从而造成了人性的分裂。
7、两百年后，被美术窄化了的美育
8、狭义的美育，极端的定义是认为美育专指“艺术教育”；其一般的定义是认为美育指“美感教育”、“审美教育”、“审美观和美学素养教育”等。广义的美育，有人认为：“真正的美育是将美学原则渗透于各科教学后形成的教育。”
9、丁老师从《审美教育书简》的成书过程谈起，依次为我们介绍了席勒本人及其思想、所处时代发生的法国大革命的恐怖及其逻辑、黑格尔和席勒各自对革命的反思等内容。这不仅能够帮助我们更好地读懂这本书，还让我们学会在席勒的思考中进行追问，并对当下的现象进行反省，使人受益匪浅。
10、约翰·克里斯托弗·弗里德里希·冯·席勒 “美育”概念的出现,是在十八世纪五十年代鲍姆嘉通建立“美学”学科体系之后,由席勒提出来的。 约翰·克里斯托弗·弗里德里希·冯·席勒(Johann Christoph Friedrich
11、具体来说，常规的艺术教育往往看重某项技能和某些知识的增进。无论是熟练掌握绘画技巧，拉小提琴到了能上台表演的程度，还是对唐诗宋词如数家珍，都没能超越技能和知识的层面。
12、他认为悲剧有一种净化作用，这种借怜悯与恐惧使情感得到净化的作用也是一种情感的陶冶。他强调艺术净化心灵的教育功能，并将艺术的审美功能与净化心灵的教育功能有机地统一起来，这对贺拉斯的“寓教于乐”有一定的影响。
13、而两百年后的今天，我们看重美的技能多于美对心灵的润泽，正在以“美术”继续误读着美育。
14、人是社会性生物，politics这个词的希腊词源原义就是城邦公共的事务。另外，现代人自我觉醒后，就会追求自己做主，在政治上体现为要求获得当家作主的地位，而一个发展成熟的民族，它也会要求从自然的国家过渡到伦理的国家(自由的国家)。
15、席勒继承康德关于艺术创作是一种自由游戏的思想，认为人存在由感性冲动和理性冲动对立统一而产生的游戏冲动。
16、席勒的美学思想中认为社会和文化发展的目的为建立起完整人性，否定理性或效益对人本身的完整存在的代替，突出并强化了审美活动的非功利性和自由独立性。
17、——往期精彩·点开看看——
18、席勒的美育理论在西方美育思想史上占据十分重要的地位，主要体现在以下几个方面：第从哲学的高度解释审美教育不同于其他教育形式的独特目的，并把审美教育的目的与审美活动的性质内在地统一了起来。第明确揭示审美教育的价值是完满人性。第回答完满人性的方式——人性统一的根据就在于自身。
19、同时，分别有两种原则和力量驱动着我们每个人身上的上述两个部分，驱动着人的状态变化的是他的感性动机和原则。驱动着人的不变的人格的是他的形式动机和原则。感性的动机追求实现、实存，追求现实化。形式的动机追求对实存的合理化改造，把形式赋予一切外在的东西。
20、在思想运动与政治革命的交叠之中，席勒看到了片面推崇实用理性的局限；席勒看到，工业革命所强化的社会分工，在经济上带来快速发展的同时，也在造成每一个个体人的碎片化乃至人性的分裂；他看到，法国大革命并未带来人们所期待的真正自由，自由的根本源于人内在的精神解放。
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1、可见，康德力图在第三批判中完成对前两大批判的统但由于先验理性的存在，这种统一仅为某种主观与抽象层面的“契合”，并未真正意义上实现统一。感性与理性间未竟的统一成为席勒美学面对的重要课题。
2、0帮助孩子去发现身边的美，创造美。作为孩子的家长，我们需要给予孩子更多的陪伴，并培养他们发现美的能力。我们可以带孩子一起外出旅游，让他们感受大自然的美好，懂得如何欣赏并发现大自然的无限风景。
3、论席勒的美学思想摘要⒈席勒的崇高美学理论充满人本主义的色彩把抽象的道德意志具化为人性和人的现实自由。⒉道德主义悲剧观。生动性、真实性、完整性、持续性。⒊美育思想。①通过审美教育走向自由。在理论的美学与行动的美学之间在理想与现实之间的选择和困惑。②首先提出了用审美去弥合人的处于感性与理性分裂之中的心灵世界的主张。③审美自由。⒋游戏说。以游戏冲动来调节和弥合感性和理性使之成为相协调的完整体。提出“活的形象”。⒌艺术美。席勒把美的本质定为“有生命的形式”。“美是客观的属性”。
4、弥合现代性分裂状况——哈贝马斯对席勒美育思想解读的逻辑起点
5、席勒在书信中写道：“不论世界的整体通过这种对人类能力的分开培养会得到多么大的好处，但仍然不能否认，受到这种培养的个体却在这种世界目的的灾祸之下蒙受痛苦……个别的精神力量的紧张努力虽然可以造就特殊的人才，然而只有各种精神力量的协调一致才能够造就幸福而的人。”
6、他认为艺术教育的合理性是，已经认识到大工业社会造成的社会矛盾和人性分裂，他还朦胧的意识到资本主义产生关系带来的劳动异化，使近代人丧失了人性的和谐，突破了古希腊时期单纯把美育作为道德教育的特殊方式或补充手段的狭隘观点，把美育提到培养全面发展的人的高度来加以认识，对后来世界各国的美育理论产生了很大的影响。
7、每个人都应该都成为艺术家？
8、席勒说：“有促进健康的教育，有促进认识的教育，有促进道德的教育，还有促进鉴赏力和美的教育，这后一种教育的目的在于，培养我们感性和精神力量的整体达到尽可能和谐”。如果一个人的审美力出现缺失，那将会导致他的创新力出现很大的问题，对事物的看法太过拘泥。
9、而美育，是在生活沉闷的惯性之下，通过分享对美的寻找和饥饿，努力恢复对生活的感觉——不再无动于衷。
10、部分学校会要求孩子们必须穿校服上学，对这样的行为解释为“学生就应该有学生的样子”。在他们的眼里，学生如果穿自己的衣服就是不配合管理，可能需要找家长。而在我看来，只要学生们穿得得体，爱穿什么样的衣服款式那是他们的自由，不应该限制审美。
11、所以审美的能力不是别的，正是我们每个人内心都具有的感性动机和形式动机的恰当平衡，协调运作。而进入审美的状态，关键是，不要让任何一种动机占据上风，压倒另一个，我们要让自己的心绪停留在一个恰当的位置，这个位置是感性动机和形式动机这两种牵扯着我们的力的平衡点。席勒说，只要我们使两种动机平衡协作，专注于对象的外观(Schein)，喜好游戏，我们人人都可以进入审美的状态，具有审美的能力。
12、中央音乐学院院长：艺术盲比没有知识更可怕！
13、同时学校和老师也要尊重孩子的一些“另类想法”，不要去固化学生们的思考力。杜威、柏拉图等教育学经典认为“在儿童的认知发展过程中，不要过于注重理性主义而忽略其感性体会与表达。儿童审美发展是至关重要的，而美育在教育的规划、实践和评价中容易被长期被忽视，当儿童全面发展变得不平衡时，美育可以说是塑造儿童个性发展的“后手段””。
14、近年来，美育常常被人和艺术专业与特长教育相混淆。与其他教育本质的差异在于，美育和培养人任何一种单一的技能无关，也不对任何专业领域负责。
15、(3)席勒提出：“人们在经验中要解决政治的问题，必须通过感性的道路，因为正是通过美，人们才走向自由”。丁老师看来，这句话是有歧义的：
16、此后的1903年，王国维发表《论教育之宗旨》，提出“教育之事亦分为三部：智育、德育(即意育)、美育(即情育)是也。”
17、在游戏里，我们有一种双重的体验，我们不是只能遵循特有的规则，而是可以改变规则，我们意识到自己的自由；而我们有什么新的规则想法，我们就把它制定出来，实行起来，我们意识到自己的存在。席勒特别地把这种情况下推动人行动的力量和原则称为“游戏动机”。席勒甚至提出，“人只有在他是十足意义上的人时才进行游戏，只有在他游戏时，他才完全是个人。”
18、重要的是，这样的“人”是被我们想象、计划出来的，在世上从未存在。当我们试图按照这一理性的计划去框定人，某些属于人根本的东西就在离我们而去，人的灵性也就无从谈起。
19、作者为首都师范大学美术学院教授
20、“大恐怖”时期(laGrandeTerreur)法国革命所导致的专制与暴行深刻的触动了席勒的哲学思考，他对革命的态度由同情转为反对。席勒的文学创作与哲学书写鲜明的体现出其“反专制”观点，海涅称赞他“为伟大的革命思想而写作”，摧毁精神的巴士底狱，建造着自由的庙堂。”他被后世誉为“自由的旗手”。
100句席勒美育分享
1、艺术何以完成这些艰巨的任务？
2、在《审美教育书简》第二到第八封信中，席勒展开对自身时代的分析与批判。对时代的分析不仅限于理论层面，更深入至社会实际。在该部分席勒不仅尖锐的批判启蒙时期“纯粹理论性的文化”，同时饱含激情的批判了法国大革命。
3、去参观一个儿童展览，有小学生模样的讲解员主动给我们讲解展柜里的作品，问她：你自己喜欢哪幅画？指了指一组肖像里规范老实的一幅。
4、到此，丁老师大体勾勒了席勒所说的“通过美育之途达到政治自由”：美育乃是培养人本来就具有的审美能力和趣味。通过我们对自己审美心境的培养，我们也就达成了内心的自由，达成了人性的完善，因为感性和理性处于自由的协作中。这样，自由的人所组成的国家自然也就是自由的国家了。
5、席勒提出，“按道德的原则进行的国家变革实际上是有害的，物质社会在时间上片刻也不能停止”；“为了维护人的尊严，不可危及它的存在”。
6、实践维度：自由斗士与革命反思
7、正是为了克服片面理性带来的人的失衡，为了从人的精神入手来探寻人的全面自由，席勒才提出了审美教育学说，简称美育。
8、18世纪80年代以后，席勒的戏剧创作渐入佳境，先后写出了剧本《阴谋与爱情》(1784)、《唐•卡涪斯》(1787)、《华伦斯坦》三部曲(1799)、《奥尔良的姑娘》(1801)、《威廉•退尔》(1804)等。
9、审美和艺术就是发泄过剩精力的游戏活动，具有明显的追求快感的目的。
10、约翰•克里斯托夫•席勒(1759—1805)，是德国18世纪时著名的剧作家和诗人，他出生于符腾堡公国一个医生家庭，13岁时，被迫进入被称为是“奴隶养成所”的卡尔军事学院，接受严酷的军事训练，并被限制了人身自由。毕业后，席勒一度做过军医。狂飙运动开始后，他成为这场运动的先锋人物，在20岁的时候，就写出了著名的剧作《强盗》以此反抗封建统治，颂扬叛逆精神，这个戏在社会上引起很大反响，但他个人却遭到了政治上的迫害，并不得不进出符腾堡公国。
11、在汉语世界，当谈到美育对社会有何意义时，常被提及的就是“美育促进思想道德”。关于美育与道德的关系，席勒早在书简中点明：美育的意义在于恢复人性本身的完整和自由，而不会直接有助于道德。
12、席勒作为18世纪德国著名的哲学家、诗人、剧作家，与同时代的思想家类似，不满于当时社会腐化堕落的状况，又看到法国大革命所带来的问题，在此基础上提出了自己的美育思想，试图以美育造就个人身心和谐与理性提升，后实现社会改良。《审美教育书简》是他写给奥古斯滕堡公爵的书信集合，共二十七封信，集中阐释了他的思辨美学思想，成为他重要的美学著作。他上承康德，下启马克思、马尔库塞、巴赫金，是古典美学向现代美学过渡的重要人物。
13、席勒提出了对人的审美教育思想，不仅以审美活动来教育人，而且把审美活动作为恢复或实现人的完整存在的基本()途径，是席勒美学思想的核心。席勒主张通过审美教育来达到目的，马克思则主张通过社会革命和生产革命的现实活动来达到目的。
14、内容为1793～1794年作者写给丹麦王子克里斯谦公爵的27封信。它是美育理论的奠基之作，也是美学现代性的开山之作。席勒在本书中第一次明确提出了“审美教育”的概念，并对美育的性质、特征和社会作用作了系统阐释。
15、以美为中介，促进人方方面面的能力相协调。相比而言，艺术教育是要培养艺术家，而美育是要培养完整的人——任何年龄、任何职业、任何文化背景的人，为的是不断完善人性自身的平衡发展。
16、一百年后，被德育工具化了的美育
17、席勒的美育思想主要体现在《美育书简》一书中，他认为“人必须通过审美状态才能有单纯的感性状态达到理性和道德的状态，达到自由”，“事实上人随着自己进入各种被规定状态而丧失了这种人性，如果人能够过渡到一种相反的状态，那么他就能够通过审美的生命力而重新恢复这种人性”。席勒过分夸大了美育作用，但是他对审美教育促进个人的全面发展的积极作用的论述，具有现实而又重要的意义。
18、所谓美育，是在美的映照里，看见自己原本并不冰冷坚硬。
19、丁老师在此举出了三点关于席勒的反思，它们分别是：
20、康德曾说艺术是一种“自由的游戏”。席勒接受了康德的影响，并有进一步发展。席勒认为审美活动先出现于精力过剩的游戏中，而艺术正起源于游戏。在审美的游戏中，人摆脱了实用的束缚，看出了自己的“巧妙智慧”，方能获得真正的自由。这时，一切都是自由的，因而也是平等的。政治革命不能取得的自由和平等，就这样在审美教育中实现了。