道德经全文(前二十句)
1、使智巧狡诈之人不敢妄为，
2、自知者明(知道自己的优缺点是贤明)。
3、以其善下之，故能为百谷王。
4、(翻译)：大江大海能汇聚容纳百川流水，是因为它所处低下，便为百川之王。若有人想在万民之上，先得自谦为下;要为万民之先，先得自卑为后。圣人正是这样，他在上，人民没有重担;他在前，人民不会受害。所以普天下都热心拥戴而不厌倦。他不争不竞，谦卑虚己，所以天下没有人能和他相争。
5、果而勿矜(达到目的不要自夸自大)，
6、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
7、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼;不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣。然后乃至大顺。
8、守其辱(却能守得住谦卑)，
9、上 士 闻 道 ， 勤 而 行 之 ﹔
10、则可寄于天下(才可以把天下寄于他)；
11、上 德 若 谷 ﹔广 德 若 不 足 ﹔
12、自矜者不长(自恃圣贤不能成为首领)。
13、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫(zhuó)。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
14、(出处)《道德经》第九章。
15、(圣人顺应天道)，
16、非 以 其 无 私 邪 。故 能 成 其 私 。
17、致虚极也，守静笃也。万物并作，吾以观复也。夫物芸芸，各复归于其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常明也。不知常，妄。妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
18、天下人能说“我道”伟大，不像任何具体事物的样子。正因为它伟大，所以才不像任何具体的事物。如果它像任何一个具体的事物，那么“道”也就显得很渺小了。我有三件法宝执守而且保全它：第一件叫做慈爱；第二件叫做俭啬；第三件是不敢居于天下人的前面。有了这柔慈，所以能勇武；有了俭啬，所以能大方；不敢居于天下人之先，所以能成为万物的首长。现在丢弃了柔慈而追求勇武；丢弃了啬俭而追求大方；舍弃退让而求争先，结果是走向死亡。慈爱，用来征战，就能够胜利，用来守卫就能巩固。天要援助谁，就用柔慈来保护他。
19、载 营 魄 抱 一 ， 能 无 离 乎 。
20、故 贵 以 身 为 天 下 ， 若 可 寄 天 下 ﹔
道德经全文(前四十句)
1、(出处)《道德经》第一章。
2、谷神不死(掌握采集大道能量的方法就可以长寿)，
3、老 子: 「道 德 經」 : 第 二 十 四 章
4、以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
5、勇于不敢则活。此两者，
6、出生入死(从生到死)，
7、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
8、(解释)上士听了道的道理，就努力去实践；中士听了道的道理，觉得好象是有道理又好象没道理；下士听了道的道理，就哈哈大笑。不被嘲笑那就不是真正的道了！所以古人说过：明显的“道”好象暗昧，前进的“道”好象后退，平坦的“道”好像高低不平，崇高的“德”好像低洼的川谷，洁白好象污垢，广大的“德”好像有不足，刚健的“德”好像是怠惰，质地纯净好像是浑浊。大的方形反而没有边角，重大的器具往往制成得很晚，大的声音听来反而无声，大的形象看来反而无形。“道”幽隐而无名，只有“道”，才善于使万物得以完成。
9、唯与呵，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央哉！众人熙熙，若飨于太牢，而春登台。我泊焉未兆，若婴儿未咳。纍(léi)呵，如无所归。众人皆有余，而我独遗。我愚人之心也，沌沌呵。俗人昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷。沕呵，其若海。望呵，其若无所止。众人皆有以，我独顽以鄙。我欲独异于人，而贵食母。
10、宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，有何患？故贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，若可以寄天下矣。
11、天地之间，其犹橐龠乎？
12、万 物 恃 之 以 生 而 不 辞 ， 功 成 而 不 有 。
13、(解释)大道被废弃了，才显示出仁义。聪明智慧出现了，才有狡诈虚伪。家庭不和睦了，才看得出孝慈。国家昏乱了，才出现忠臣。
14、水 善 利 万 物 而 不 争 ，
15、天乃道(符合自然就是遵循大道)，
16、道可道，道；名可名，名。
17、是乐杀人。夫乐杀人者，
18、是以圣人去甚，去奢，去泰。
19、道沖，而用之又弗盈也。渊呵，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘(疑五十六章错简混入)。湛呵，似或存。吾不知谁之子也，象帝之先。
20、因而，我们总是从“无”(无极)的角度，以观照“道”的微妙；
道德经全文(前六十句)
1、唯道是从(只有符合大道才能被认从)。
2、(解释)不推崇有才能的人，免得人民竞争，不珍视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。用无为的原则办事，就没有办不成的事。
3、使民众没有智巧心机，没有贪婪欲求，
4、使夫知不敢弗为而已，
5、果 而 不 得 已 ， 果 而 勿 强 。
6、为学者日益，为道者日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为也。将欲取天下也恒无事。及其有事也，又不足以取天下矣。
7、天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。
8、失德而后仁，失仁而后义，
9、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
10、不 笑 不 足 以 为 道 。
11、金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。
12、故善人者，不善人之师；
13、夫兵者，不祥之器也。物或恶之，故有道者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之。铦(tiǎn)袭为上，勿美之，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人不可得志于天下矣。是以吉事尚左，丧事尚右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众则以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
14、圣人用之(圣人如果用他)，
15、第这个世界是由道创造出来的，然后由德来进行供养；
16、知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
17、我 独 泊 兮 ， 其 未 兆 ﹔
18、常德不离(自然之德陪伴左右)，
19、故 道 大 ， 天 大 ， 地 大 ， 人 亦 大 。
20、老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 一 章
道德经全文(前八十句)
1、生之徒十有三(活人有四肢九窍)；死之徒十有三(死人有四肢九窍)；人之生动之死地(活生生的人死于非命)，亦十有三(也有四肢九窍)。夫何故(区别在哪里)？以其生生之厚(就是对生命的感悟境界)。盖闻善摄生者(传说善于把握生命的人)，陆行不遇兕虎(在陆地上行走不会遇到犀牛和老虎)，入军不被甲兵(进入军队不用被上盔甲和带上兵器)。兕无所投其角(犀牛没有目标用它的犄角)，虎无所措其爪(老虎没有目标用它的利爪)，兵无所容其刃(敌人没有目标用他的兵刃)。夫何故(为什么有这样的结果)？以其无死地(就是他没有进入必死之地)。
2、知其白(知道光明在那里)，
3、(解释)端的满满的，不如适可而止。磨的尖尖的，锐利难保长久。金玉满堂，不可能长期守住。因富贵而产生骄傲，就会给自己带来灾害。成功了就急流勇退，这才合乎自然的道理。
4、天 下 之 至 柔 ， 驰 骋 天 下 之 至 坚 。
5、(解释)天长地久。天长地久所以能够长期存在，因为它生存不是为自己，所以能够长久生存。因此圣人把自己放在后面，反而站在前面，把自己置之度外反而得到保全。这不正是它不自私吗？所以能达到自私的目的。
6、人 之 所 恶 ， 唯 孤 、 寡 、 不 谷 ， 而 王 公 以 为 称 。
7、故另有所属(所以另外还须心有所属)：
8、无名之朴，夫亦将不欲。
9、(解释)知道什么是雄强，却安守柔弱，甘作天下的沟溪。甘作天下的沟溪，永恒的德就不会离失，回复到初生的婴儿的状态。明知什么是明亮，却安守黑暗，甘作天下的模式。甘作天下的模式，永恒的德就不会丢失，回复到终的真理。明知什么是荣耀，却安守卑辱，甘愿作天下的川谷。甘作天下的川谷，永恒的德才可以充足，回复的纯朴，纯朴分散就成为器具，圣人们用它们是发挥他们的长处。所以，大的器具是完整的。
10、君 子 居 则 贵 左 ， 用 兵 则 贵 右 。
11、(解释)五光十色，使人眼花；过多的乐声是人耳聋；过多的美味使人口伤；纵情的起马打猎，是人心放荡发狂；保存珍贵的东西使人提心吊胆。因此圣人只为吃饱，不贪求耳目的享受，所以要抛弃那些取得这些。
12、知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之则为官长，故大智不割。
13、有物混成(有一种物质混然而成)，
14、玄牝之门，是谓天地之根。
15、曰余食赘行(必然犯余食赘行的毛病)。
16、不 出 户 ， 知 天 下 ﹔ 不 窥 牖 ， 见 天 道 。
17、大 直 若 屈 ， 大 巧 若 拙 ， 大 辩 若 讷 。
18、昔之得一者。天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发(废fèi)，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贞将恐蹶(jué)。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不榖(谷gǔ)。此非以贱为本邪(yé)？非乎？故致舆(yù)无舆，不欲琭(lù)琭如玉，珞(luò)珞如石。
19、不自见故明(不自持己见反能明白事理)；
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道德经全文(前一百句)
1、此三者不可致诘，故混而为一。
2、而攻坚强者，莫之能胜，
3、吾言易知也，易行也。而人莫之能知也，莫之能行也。夫言有宗，事有君。夫唯无知也，是以不我知。知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。
4、信不足焉(诚信不足的人)，
5、虽有荣观(虽有豪华生活)，
6、专气致柔，能如婴儿乎？
7、有大伪(自然混杂大伪)；
8、故有道者不处(所以有道者会超越凡人的境界)。
9、我 独 异 于 人 ， 而 贵 食 母 。
10、大道清静湛然，似有若无。
11、(翻译)：高的善像水一样。水善于滋养万物，而不与万物相争。它处身于众人所厌恶的地方，所以跟道很相近。居身，安于卑下;存心，宁静深沉;交往，有诚有爱;言语，信实可靠;为政，天下归顺;做事，大有能力;行动，合乎时宜。唯有不争不竞，方能无过无失。
12、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
13、国家昏乱(国家昏乱)，
14、吾不知谁之子，象帝之先。
15、孰能浊以澄？静之徐清；
16、不敢以取强(不敢用武力去强硬获取胜利)。
17、好的统治者，人民并不知道他的存在；其次的统治者，人民亲近他并且称赞他；再次的统治者，人民畏惧他；更次的统治者，人民轻蔑他。统治者的诚信不足，人民才不相信他，好的统治者是多么悠闲。他很少发号施令，事情办成功了，老百姓说“我们本来就是这样的。”
18、爱以身为天下，若可托天下。
19、其事好还(这样的结果有好报应)。
20、圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙(xīxī)焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。