论语全文文本(1)
1、此段是講先王如何拔亂反正，與孔子正樂之舉頗相類。《樂化》章又云：
2、《论语》让我重新思考什么是“孝”。
3、案：此章歷來解說不各家主要著眼於“性與天道”的含義和子貢為何不得聞兩個問題。多數學者利用《中庸》和《易傳》來解讀“性與天道”，將“文章”理解為典籍或者威儀文辭，將“性與天道”理解為命運、天人性命之類。筆者認為，利用《樂記》對讀《論語》此章，會有新的認識。比如，《樂論》章云：
4、(1)國武案：2008年，筆者曾寫《文獻互證與〈論語〉的詮釋》一文(在台灣大學舉辦的“經典詮釋多元主題研究與教學”國際學術研討會上宣讀，未刊)討論前賢利用上古典籍解讀《論語》文句的收獲，注意到“以禮解《論語》”的詮釋路向。2010年，筆者又寫《〈論語〉新詮舉例——兼議傳統治經方法的出路》一文(在中國人民大學舉辦的“經學：知識與價值”學術研討會上宣讀，未刊)討論“以禮說《論語》”等細節問題。
5、作者简介：，江西师范大学历史文化与旅游学院副教授，历史学博士。主要从事古文献与学术史，先秦两汉史的教学与研究，已在海内外发表学术论文60余篇，出版学术专著三部。
6、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”
7、(20)参看张焕君、刁小龙：《武威汉简〈仪礼〉整理与研究》前言，武汉大学出版社，2009年。
8、(5)國武案：《論語》與《禮記》一類文獻相同、相近的文句比例很小，但字句文義、對話場合等的相關性卻很高，似乎表明二者都抄自更早的孔門記錄。
9、《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
10、江谦先生是民国硕儒、近代著名教育家，南京高等师范学校创始人。他早年皈依民国高僧谛闲法师和印光法师，和弘一大师是很要好的朋友，他有深厚的儒学功底，又通晓佛法。
11、伴隨著儒學熱和出土文獻研究熱的潮流，《論語》文本解讀呈現出新的研究特點。一部分學者繼續沿著孔子思想及先秦儒學的方向進一步解讀《論語》文本，另一部分學者則傾向於利用出土文獻及新材料重新解讀《論語》文本，都取得了不少成果。回顧近些年的研究，筆者認為有必要重新檢視《論語》文本解讀的目標和方法問題。
12、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
13、问题的提出：材料与研究意义
14、我们也会组成读书小组，大家一起在群里打卡学习，互相监督，还可以对有疑问的地方进行提问交流，共同进步。
15、课程大纲|国学经典讲论
16、《论语》读本：古代与现代
17、在考察简帛古书时，篇题和分章形态历来是重点所在。在笔者看来，海昏简《论语》在这方面所透现的信息，颇具学术价值。要而言之，它为古书篇题的定型及分章形态问题，提供了时间坐标和历史参照，为进一步认识早期文本的篇章结构及相关问题，带来了许多新的启示。下面，就对此展开具体的讨论。
18、子游為武城宰，子曰：“女得人為民乎？”
19、11子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
20、但陈氏所提出的观点，受到了后出文物的有力挑战。属于西汉前期的阜阳双古堆《诗经》简，约合汉尺一尺至一尺二寸。(22)有学者指出，它证明“汉初的简册制度与后来并不相同”，“至少在武帝之前不大可能有统一的规格。”(23)熟悉简牍文书的人都知道，简之长短往往与其重要性成比例。王国维概述为：“以策之大小为书之尊卑。”(24)按照这样的思路，随着武帝“独尊儒术”之后，经学因其尊崇地位，而增加简长，似乎很是顺理成章。而且武威《仪礼》也以铁一般的事实，提供了这方面的证明。然而，特别需要提出的是，这仅是一面之事实，另一面的事实是，在西汉中后期之后，经籍简并非都遵循着“简长为二尺四寸，容字60”的制度，它们在书写形制上还有着另外两种值得注意的规格。
论语全文文本(2)
1、(48)徐富昌：《从简帛本〈老子〉观察古籍用字问题》，《简帛》第二辑，第103页。
2、(1)配合音乐，读出古文韵味。
3、“笔墨中国”汉字书写大赛
4、“夫歌者，直己而陳德也，動己而天地應焉，四時和焉，星辰理焉，萬物育焉。”
5、张居正则说：“盖君子藏器于身，待时而动，穷不失义，达不离道，乃出处之大节也。若负其才能，汲汲然欲以自见于世，则出处之际，必有不能以义命自安，而苟于所就者。子路仕卫辄，冉有从季氏，病皆在此，故夫子独与曾点，以其所见超于三子也。”张居正认为，子路、冉有的问题在于，只有入世之心，没有做“出处”之准备。
6、(3)总结：孔子真正的魅力源于他高尚的人格以及坚韧的个性，他坚守理想，用自己的言行影响着中国一代又一代人，他的弟子们在他去世后定居在他的墓地周围，后人们也因此将他视为“万世师表”。我们学习这篇文章，重要的就是感受他伟大的精神力量。
7、子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
8、孔子说：“致力于小道杂学，这就有害了。”
9、出版社：北京时代华文书局
10、鄭玄注謂“百化，百物化生也”，其實就是“萬物生焉”。此段文字從樂之本原處入手，以天地之氣來講四時運化，以致於天地之和。《樂化》章又云：
11、经籍的简长与容字
12、导入：(故事导入，化深为浅)
13、子曰：“由，诲汝，知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
14、根据音频内容，会定期给大家推荐《论语》及传统历史文化相关的阅读书目。
15、“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”想想孔子生活的年代，再引领孩子们感受改革开放四十年来的成绩，对社会感恩之心油然而生。心存感恩，眼前常亮，生活是如此的美好；珍惜现在的生活，常怀感恩，内心总是喜悦，工作干劲往往十足。读懂《论语》，社会更和谐，我们更阳光。
16、25见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之，式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。26升车，必正立，执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。27色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。
17、(8)孔子面对别人的不理解不会生气，那他就不会难过吗？面对重重打击，他又是如何坚守自己的志向？(列举相关语句)
18、(22)孙机：《汉代物质文化资料图说》(增订版)，上海古籍出版社，2011年，第324页。孙氏折算为24—26厘米，合2汉尺，但26厘米是包含了天头和地脚的长度，有字简的长度24厘米左右，应为1汉尺左右。关于这一点可参看胡平生：《〈阜阳汉简·诗经〉简册形制及书写格式之蠡测》，国家文物局古文献研究室编：《出土文献研究续集》，文物出版社，1989年，第195页。
19、子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。
20、现在本书全网，限量预售，这样一套书无论是放一本在家中，给孩子和自己一份“润物细无声”的教导，还是过节作为礼物送出，都是可以让你立即下单的良心好书。
论语全文文本(3)
1、例《陽貨》云：“子曰：‘禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？’”
2、案：此章字面上沒有疑義，孔子表達了只懂禮器、樂器還談不上懂禮樂的立場，不過孔子意指仍然不清楚。欲知其詳，亦可對讀《樂記》。比如《樂情》章云：“樂者，非謂黃鐘大呂、弦歌干揚也，禮之末節也，故童者舞之。鋪筵席，陳尊俎，列籩豆，以升降為禮者，禮之末節也，故有司掌之。”前賢利用此段與這一章對讀，禮樂之器是末事，儀節聲音也是末事，都不是禮樂本身。筆者以為，《樂記》中另有兩章也值得重視。《樂本》章云：
3、“《论语》并非一部成熟之作，而是一部未经整理的课堂笔记。”——钱宁
4、而在2016年第3期的《南方文物》上，在由江西省文物考古研究所王意乐等整理撰写的《海昏侯刘贺墓出土孔子衣镜》中，披露了一版木牍，整理者推断：“这是刘贺本人所书写，应该是刘贺读书时随手做的笔记。”此牍从右至左，书有五列文字，并附有符号“●”、“△”。其中前四列，通过目视，可以看出基本内容，笔者对其审读后，释读如下：
5、例《衛靈公》云：“子曰：‘行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。’”
6、腾讯年度明星讲师，福布斯中国“30U30”青年精英,曾担任k12在线教育品牌合伙人.录制喜马拉雅《师叔的初中历史课》订阅超过5万，播放近百万。
7、(50)王泽强：《简帛文献与先秦两汉文学研究》，中国社会科学出版社，2010年，第249页。
8、子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。”
9、今天读的是“子曰：学而时习之，不亦说(yue)乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
10、阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸途。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。——好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可——日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺；吾将仕矣。”
11、《论语日记》(全2册)在阐述《论语》文本所包含的深意时,还结合经典佐证,以及史料、文献、文学资料进行侧面的阐述和对比,读者从中得到的不仅是视野的扩增,更重要的是知识的累积和智慧的提升.
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13、子曰：“智者樂水，仁者樂山，智者動，仁”
14、出版社：生活·读书·新知三联书店
15、(25)見《大戴禮記解詁》卷第107頁。
16、(6)《漢書補注》，王先謙補注，北京，中華書局，1993年，第875頁。
17、(海昏侯墓出土《礼记》《论语》文句)
18、子曰：“雍也可使南面也。”
19、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”说的是为人要重义轻利，君子懂得的是大义，小人懂得的是小利。
20、《论语日记》(全2册)堪称一本阅读《论语》的工具书.
论语全文文本(4)
1、以上观点都是符合孔子当时的年龄和身份的。孔子颠沛列国，犹如丧家犬，此时再听弟子们的从政理想，内心自然是五味杂陈。因此，弟子们发言之前，孔子说的话是在问弟子的从政之志，同时又关乎“得志与否”的态度问题。如果没有注意到这一点，就难以看清楚《侍坐》篇里的很多问题。
2、“天則不言而信，神則不怒而威，致樂以治心者也。”
3、(18)李零：《简帛古书与学术源流》，生活·读书·新知三联书店，2004年，第121页。
4、来稿请寄：tongshilianbo@1com
5、那么，孔子为什么没有当面评价冉有和公西华？
6、它们均出自《雍也》篇，但在文字上与今传本及其他文本有所差异。
7、蕅益大师，法名释智旭，明末四高僧之是净土宗第九代祖师，数百年间难得一见的博学高僧。他十二岁跟随老师学习儒家经典，就以千古圣学传人为自任，而且在梦中与孔子、颜回会晤，写了很多反对佛老的文章。十七岁时，读了莲池大师的著作，才知道自己错解了佛法，从此至心佛门。
8、译文：孔子说：“我十五岁开始有志于做学问，三十岁能独立做事情，四十岁(遇事)能不迷惑，五十岁知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才做事才能随心所欲，不会超过规矩。”
9、26子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
10、南昌海昏侯墓《论语》文本及相关问题初探
11、(2)“有朋自远方来”。为什么这些人会从远方而来？从甲骨文来，“朋”的原意是指货币的单位，两串钱为一朋，缺一不可，说明两者的关系是什么样的？(亲密无间)“友”为两只手，也可以理解为一手交钱，一手交货，也就是做生意。而做生意根本的原则是什么？(诚信)因此，“朋”说明这些远道而来的人与孔子之间是互相信任并且亲密无间的。那么他们为什么会信任孔子呢？“朋”的另一种解释是“凤凰”，凤凰一出现，百鸟就会追随它飞翔，为什么？(物以类聚)。孔子就是“凤凰”，这些人因为有着共同的追求，因此都愿意追随他。大家说，这些人是什么人呢？(孔子的学生们)
12、(18)分別見《禮記正義》卷三《十三經注疏附校勘記》，第1530頁上、第1530頁下。
13、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”孔子认为，不断温习所学过的知识，从而可以获得新知识。
14、1934年，近代教育家江谦撰写《论语点睛补注》
15、8季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
16、9季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。”
17、(24)王国维著、胡平生、马月华校注：《简牍检署考校注》，第14页。
18、(4)蒋伯潜：《十三经概论》，上海古籍出版社2010年，第339页。
19、由此，我们是不是可以做这样的理解：偏于《齐论》的海昏本存有内、外篇，它们在书写形制上以简长和容字的不同来加以区分。当然，在未获得充分的证据之前，这只能是一种揣测。但不管怎么说，在这一问题上，海昏简刺激了我们的头脑，促使我们对《论语》及早期文本问题不断进行新的思考。
20、(原文)子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。”
论语全文文本(5)
1、子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”
2、15冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺。吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”
3、郑板桥是清代著名的书法家和画家，为“扬州八怪”之首，他的书法，用隶体掺入行楷，自称“六分半书”，人称“板桥体”，其风格独特，别有韵味，在中国书画史上独树一帜。
4、对于冉有和公西华，孔子当面没有任何表示，只是在聊天结束后回答曾皙的问题时说：“安见方六七十如五六十而非邦也者？”冉有的从政对象再小也是一个国家。“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”宗庙会同这一类事不是诸侯国的事又是什么？公西华太谦虚了。
5、读完某一作品后，相信大家都增长了不少见闻，让我们好好写份读书笔记，把你的收获和感想记录下来吧。那么如何写读书笔记才能更有感染力呢？下面是我帮大家整理的论语的读书笔记(精选5篇)，希望对大家有所帮助。论语的读书笔记1相比第一篇《学而》而言，《为政》的主要谈为政之道，但从文本章节而看，多有为讲孝，讲君子，讲道义的内容。为政之道，孔夫子为什么需要谈论这些点呢?
6、译：孔子批评季氏说，“让六十四人(天子祭祀太庙时的舞者人数)在家庙的庭中起舞，这样的事如果可以容忍，还有什么事情不可以容忍呢？”
7、一是简长一尺至一尺二左右，它是汉代古书中常见的规格。
8、有人认为，孔子之所以当面赞成曾皙的观点，是因为曾皙具体描绘了孔子所认同的礼乐教化，这有一定的道理；但是，结合孔子的心境来说，还要多思考一点。这样，孔子对子路的爱护，对冉有、公西华的不否定，对曾皙的赞成，就会呈现出更丰富的意蕴。
9、比較而言，孔子思想在《論語》中顯得比較完整、精要，《禮記》諸篇中則顯得零碎、駁雜甚至矛盾；孔門弟子的思想在《禮記》中表現更豐富多樣，在《論語》中則往往以復述夫子之語為主，缺乏獨立性，也不夠清晰；至於時人的思想在《禮記》中史料比較多，在《論語》中則顯得簡單、片斷化。(8)雖然如此，兩書所錄孔子、孔門弟子及時人的思想內容多能互相照應。
10、我们注意到，虽处同一时期，但与定州本不同的是，总的来说，海昏本是文字统一的文本。而且整体考察海昏文本，在这种统一中，似乎更多地保留了古字。查核这些有限的材料，可以发现，后世被改写的今字，很多都保留了原貌。作为那个时代的善本或者定本，不仅为我们了解当时的文本状况提供了实证，在与其他文本的比勘中，也依稀可以勾勒出某种变化的轨迹。由此，海昏《论语》所反映的古今字问题，成为了考察早期《论语》文本变化的一个重要基点。限于材料和篇幅，下面仅以“知”、“仲”二字为例，来作一个文字和文本分析。
11、(⑧)吴九龙：《银雀山汉简释文》，文物出版社，1985年，第8页。
12、《樂記》之作雖晚於《論語》，但卻有助於對讀《論語》文句的語脈和原意。《論語》中論樂部分，楊儒賓先生收集共21章，其他與論樂有關的章節也還有不少。(28)綜上所述，禮樂語脈的背後似乎多在討論“性與天道”，《樂記》的宇宙生成觀、自然人性論與《論語》頗為切合，而自然人性論正“是先秦思想的主流，也是先秦儒家的主流”。(29)
13、(23)胡平生：《〈阜阳汉简·诗经〉简册形制及书写格式之蠡测》，《出土文献研究续集》，第196页。
14、综而言之，虽然在武、宣时代，有篇次的篇题已开始出现，但至宣帝时代，《论语》文本应该还没有确立统一的篇次，但它为宣、元之后文本的发展奠定了基础，并构建了后世今传本的规模。在这一视角下考察海昏《论语》，可以看出，它还保留着传统的篇题习惯，既比定州《论语》规整充实，同时篇序还未出现，它应该是篇题完善化之前的规范本。
15、(4)以首章为核心，围绕首章内容，引导学生归纳孔子的人格修养，具体的治学态度和处世方法。
16、此言王者功成才作樂，北宋周諝已云：“立於禮，故禮制於治定。成於樂，故樂作於功成”。(24)後來，朱熹亦沿其說，頗有見地。“成”本指樂舞一段的結束，《八佾》篇云：“子語魯大師樂，曰：‘樂其可知也：始作，翕如也。從之，純如也，白如也，繹如也，以成。’”所謂“以成”，亦是一段樂舞之成。《賓牟賈》章引孔子云：
17、(20)見《大戴禮記解詁》卷清王聘珍撰，王文錦點校，北京，中華書局，1992年，第179頁。
18、我们知道，在汉语中，“知”与“智”是内涵、外延不同的两字。但可注意的是，在今传本《论语》中，二字统一为“知”。这种写法不是魏晋以后何晏等人的改动，而应该是规范之后的汉代经学通例，理由在于，熹平石经《论语》也都写作“知”。由于学界公认熹平石经为《鲁论》本，(47)而且这一文本在文字上已经统没有“一字多形”的现象。相较之下，时间更早，且偏于《鲁论》的定州本，则“智”、“”、“知”三字混用，由于“”为“智”的异写，质言之，“知”、“智”混同，是其特点。这说明西汉中期以来，《鲁论》系统对于“知”、“智”二字有一个由混用逐渐整合为“知”字的过程。
19、总体而言，论语中有好的观点，也有迂腐过时的观点，我们要吸收其精华。
20、34子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”