道家正气歌(一)
1、1276年阴历二月初九日，誓死不降的文天祥被元军押解出发前往大都(今北京)。中途在镇江停留时，文天祥与同伴共12人于二月二十九日夜设计逃脱，历尽艰险经仪征、扬州、通州(今南通)乘船回归南宋故土。在长江口绕道先北后南迂回航行时，文天祥在船上写下了赤诚感人的诗篇《扬子江》：“几日随风北海游，回从扬子大江头。臣心一片磁针石，不指南方不肯休。”
2、如果对国家有利，我将不顾生死。难道能因为有祸就躲避、有福就上前迎受吗？我被流放伊犁，正是君恩高厚。
3、地阔平沙岸，舟虚小洞房。
4、而这一切，都由一句话来贯通——“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。概括成一个词，便是大气。
5、粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间！
6、时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。
7、有些路看起来很近走去却很远的，缺少耐心永远走不到头。
8、表现出两种不同的态度在历史长河中的生活，儒家和道家，儒家的态度是烈士，和道家的态度是戈德史密斯儒家的态度是要抢时间，抢有限的时间内建立，在流光符合道家的态度是把握每分钟，去音乐系的学生，对生活的前景，终达到同样让生命获得价值。然而，生活的价值判断绝不会是相同的。
9、看破，放下就会心中无事，就会心中无物，更别提区区戾气了。“本来无一物，何处惹尘埃”，到处都是净土莲华，无有挂碍。
10、当其贯日月，生死安足论。出自宋代文天祥的《正气歌》原诗节选或为出师表，鬼神泣壮烈。
11、于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。
12、皇路当清夷，含和吐明庭。
13、相看犹不足，何况是长捐。
14、所以真正的大气，可以通天彻地，一气贯通而天地和。天大地大人亦大，人居天地间而法天地之大气，这种境界便是庄子《齐物论》里那句“天地与我并生，万物与我为一”。有了这种眼界和气象，世间那些迷人眼的东西又算什么？为人处事自然可以大气豪迈。
15、名和利啊，什么东西。生不带来，死不带去
16、回复数字113观赏《问道楼观》8集道家记录片。
17、行：运行，运动。常：规律。
18、先生五兵游，文焰藏金鼎。日下鹤过时，人间空落影。
19、道家亦是中国文化的重要组成部分。因此，他们关于生死的看法也重要。
20、"(《里仁》)。在孔子看来，人重要的是"道"，是"仁"。
道家正气歌(二)
1、庄子说：“如果是这样，它的心忘了，它的宽容和沉默”，“喜，怒，通过四个季节，而应该是有，但是，莫知其极的事”。这些真实面目似乎很安静，冷漠，我的心就可以忘记所有的情感连接到季节的气质，可以从容应对生活中的事物。
2、《正气歌》中的人物介绍
3、或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。当其贯日月，生死安足论。
4、大雪满天地，胡为仗剑游。
5、皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。
6、气概浩大的孟夫子也跟我们说了：“夫志，气之帅也……夫志至焉，气次焉。”
7、是气所磅礴，凛烈万古存。
8、释义：人生自古以来有谁能够长生不死？我要留一片爱国的丹心映照史册。
9、《正气歌》一开头便说“天地有正气，杂然赋流形”，我们要注意这个“杂”字，“杂”就是“丛”的意思。古人学问著作都有所根据，哪怕是作首诗、填个词，他们用字都有所依据。这里“杂”字是由《易经》的观念变化而来，《易经》认为宇宙万有的关系是错综复杂的。我们要注意啊！错综复杂并不是说它乱，而是说条理很严谨，彼此之间都有层层的关联。我们平常一听到错综复杂，就想到是乱，这是后世以讹传讹的错误。所以文天祥在《正气歌》里说“杂然赋流形”，万物都由气的变化而来。形而下的万有就是形而上的本体功能的投影，叫做“正气”，把儒家、佛家、道家的高哲理都包括进去了。
10、(赏析)这首诗是文天祥被俘后为誓死明志而作。一二句诗人回顾平生，但限于篇幅，在写法上是举出入仕和兵败一首一尾两件事以概其馀。
11、一个人如果无论什么都放下了，他的人生还能拥有什么呢？
12、气节表面上是个人的修养水平，实际上也和国家民族息息相关。因为儒学就是一个“修身齐家治国平天下”的学问，具有强烈的社会责任感。孟子说“穷则独善其身，达则兼济天下”。北宋初期的范仲淹在《岳阳楼记》中说的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，就是这种兼济天下的体现。
13、一个人骄奢淫逸，为邪气所主，为声色所迷，又能做成什么事业？这是人生的悲剧。时时警惕自己的心，如临深渊，如履薄冰，煎销恶习，正气自然滋养。人生如此又有什么事情做不成？读书，经商，人生各种事业有此何事不成？这是人生的大根本，本立则道生。
14、往往天所赋有的特点，不是地所具备的功能；而地所赋有的特点，又不是天所具备的功能。
15、我家的高楼就连着皇家的花园，我丈夫拿着长戟在皇宫里值班。虽然知道你是真心朗朗无遮掩，但我已发誓与丈夫生死共患难。
16、于是，文天祥写了这首诗。②“辛苦”句：追述早年身世及为官以来的种种辛苦。
17、过零丁洋辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
18、我的白骨累累是水面上人类残剩的屋顶。——海子
19、牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。
20、顾此耿耿存，仰视浮云白。
道家正气歌(三)
1、拊膺呼苍天，生死将奈向？——梅尧臣《汝坟贫女》
2、怎样才能学到道家的这种大气呢?要以大道为心，以自然为意，以日月为双眼，以天地为视野。别怕高不可及，说白了，就是以大观小，以全看缺。在做人做事、看待问题上，只要能力求更有高度、更加整体，不狭隘、不偏颇，便已经是在抵达大道、通往大气的路上。
3、一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百沴自辟易。
4、但是人却能运用智慧就当时需要来截长补短，使天地二者沟通而调和。所以说人可以辅相天地。
5、落月满屋梁，犹疑照颜色。水深波浪阔，无使蛟龙得。
6、这股正气到了人的生命中，才叫“浩然之气”。如果好好修炼，培养这股与生俱来的浩然之气，就可以发挥生命的功能，“沛乎塞苍冥”。
7、静，对立面是乱；乱的根由，是欲。佛家能入静，就是因为能够无欲。无欲是因为看得透，看透的便是《金刚经》里那句：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。人生如一梦，诸事皆梦境，如《永嘉大师证道歌》中所言：梦中冥冥有乐趣，觉后空空无大千。因为看得透，便能放得下。
8、出自宋代苏轼的《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》原诗十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。
9、老子：“故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？”主张道法自然，超脱生死，或者认为个人的生死对于天地或者自然来说其实是很渺小的。庄子更提出齐物论的观点，所以生命的长短其实没有太大意义。所以有“齐彭殇”的说法。
10、结发为夫妇，於今十七年。
11、其实害怕什么，都是自己的心理在作怪。
12、那么文天祥就说了“于人曰浩然”，这股正气在人的身体生命中，和在宇宙中一样，遵循二元一体的原理，分为两部分，一部分是物理的、生理的，一部分是精神的、心理的。
13、唯有一腔忠烈气，碧空常共暮云愁1283年初，元朝侦知有人联络数千人，要起兵反元，营救文天祥。1月8日，元世祖忽必烈亲自提审，作后的劝降，并许诺授予丞相官职。文天祥告诉忽必烈：“一死之外，无可为者。”
14、至始元六年(前81年)，方获释回汉。苏武去世后，汉宣帝将其列为麒麟阁十一功臣之彰显其节操。
15、“人生非金石，岂能长寿考”
16、在秦张良椎，在汉苏武节。
17、天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。
18、花近高楼伤客心，万方多难此登临。
19、譬令愚者寿，何不假其年。
20、会当凌绝顶，一览众山小——唐.杜甫《望岳》
道家正气歌(四)
1、南宋被元朝所灭，同样出现了许多气节之人投死，其中以张世杰、陆秀夫与文天祥为代表。张世杰先后拥立南宋二帝，誓不降元，终战败崖山，溺死平章山下；陆秀夫在雅山之败后背着赵昺赴海而死；文天祥被俘虏后，拒绝投降，终从容就义。
2、只要能培一朵花，就不妨做做会朽的腐草。
3、如果用一句话来说儒家的核心思想，那就是中正做事，自省、中庸做人。要想做到这两点，就需要心有正气。
4、岂有他缪巧，阴阳不能贼。
5、但是，极为艰苦的环境中待了两年，文天祥不但身体未被拖垮，心理更是豪壮。因为他有一股浩然正气，百邪不侵。
6、衣冠七载混毡裘，憔悴形容似楚囚。
7、力微任重久神疲，再竭衰庸定不支。苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。
8、在齐太史简，在晋董狐笔。
9、——古希腊哲学家芝诺龙，传说中的存在，与神并立，凌驾于自然规律之上。——著名网络作家辰东《遮天》科学研究基于同一法则，即一切事物的产生取决于自然规律，这也适用于人们的行动。
10、人们到现在还思念项羽，只因他不肯偷生回江东。(解说)这首诗起调高亢，鲜明地提出了人生的价值取向：人活着就要作人中的豪杰，为国家建功立业；死也要为国捐躯，成为鬼中的英雄。
11、惟有一腔忠烈气，碧空常共暮云愁。
12、飘飘何所似，天地一沙鸥。
13、尔雅书友会eryashuyou
14、少年易老学难成，一寸光阴不可轻，未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声(宋·朱熹)
15、此地空余黄鹤楼。——唐·崔颢《黄鹤楼》
16、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
17、老子曰laoziyue333
18、如何才能做到呢？要说怎么做，就已经错了，因为我们的欲盛、心乱，正是因为我们总是要这样做、那样做，背后脱不开一个有所求。而抛开这些念头，将应该怎么做交给随缘，事来则应，当行便行，便自然能够静下来。
19、黄河之水天上来，奔流到海不复回——唐.李白《将进酒》
20、地阔八荒近，天回百川澍。
道家正气歌(五)
1、1283年1月9日，文天祥在大都柴市(今北京交道口南大街)被杀害，终年48岁。文天祥在刑场写下了绝笔诗：
2、荀子认为：天有运行规律，人有能动力量。天的自然力量和人的能动力量有各自作用的范围。
3、古老的生活，不知道如何生活，不知道对死亡的恐惧。出生时，他是不是高兴，死了，他没有拒绝。自由，自由中去。他不会忘记我来自哪里，并不会去追求自己的终的结果。接受的东西，忘记了生命和死亡，归于自然。
4、正气歌的第五句“时穷节乃见，一一垂丹青”是承前启后的一句，主要引出古代历史上那些在危难时刻依然保持气节的人，他们无疑都是文天祥的榜样。这里对他们进行一些简单的介绍。
5、死去元知万事空，但悲不见九州同。出自宋代陆游的《示儿》原诗死去元知万事空，但悲不见九州同。
6、尽则魂气归天，形魄归于地而死矣。人将死时，热气上出，所谓魄降也。
7、译文：微风吹拂着江岸的细草，那立着高高桅杆的小船在夜里孤零地停泊着。星星垂在天边，平野显得宽阔；月光随波涌动，大江滚滚东流。我难道是因为文章而著名吗？年老病多也应该休官了。自己到处漂泊像什么呢？就像天地间的一只孤零零的沙鸥。
8、死而不亡，与天地并久，日月并明，其惟圣贤乎！"(《文集》)。明末王夫之认为应该"珍生"，因为生才可以载义。
9、天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。
10、禅宗有言“大隐隐于市廛，小隐隐于山林”。这也就是说，心有无所执，身无有所系，不管生活在什么环境，都自由自在。山林的穷山恶水，毒虫猛兽，都不能使你烦恼；市朝的繁华喧嚣，人来人往，都不能让心动摇。
11、——摘自《新时代人类八百理念》古代有关“生死观”的诗句有哪些《西江月》
12、如此清静，渐入真道。既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得。为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道。上士无争，下士好争。上德不德，下德执德。执着之者，不明道德。众生所以不得真道者，惟有妄心。既有妄心，即惊其神。既惊其神，即着万物。既着万物，即生贪求，既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死。常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得。得悟道者，常清静矣。
13、 正气歌诀
14、关键点在腾讯会因为什么原因、会在什么时候衰落，这值得我们大家琢磨！这就是我们创业的机会。——天使投资人雷军。与天地有关的诗句余霞散成绮，澄江静如练——(南朝)齐.谢眺《晚登三山还望京邑》
15、人生自古谁无死？留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》
16、“下则为河岳，上则为日星”。
17、屈原的死是烈士，但也一种无奈。郭沫若先生的话，他是在一个美丽的设想并不能达到理想的现实撕碎了，所以，这样的人，他必须采取这样的悲剧，决绝的方式来对待生活。
18、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已(庄子)
19、一个人如果无论什么都放下了，他的人生还能拥有什么呢?
20、佛教认为对违背自己心愿的他人或他事物生起怨恨之情，会使众生身心产生热恼、不安等精神作用，对佛道之修行是十分有害的。因而佛教把嗔看作是修行的大敌。