孔子严谨的例子
1、 另外，别的老师教学内容单学生学完也就走了。孔子这里“学问”高深。“专业课”学完了，还有圣人之学，知识烟波浩渺，无边无际(不着边际？)，保你一辈子也学不完。所以，孔子的学生只能越聚越多！学生们不差钱还有钱赚，也就只能说老师好了！古代人口不多，三千学生的口碑，不亚于今天的央视传媒，孔子也就这么成了今天的于丹了！
2、意思是说，外出时，要像去见贵宾一样地庄重，役使百姓时，要像承办盛大的祭祀典礼一样地严肃。自己不想要的东西，就不要强加于别人。在诸侯的国家里当官，没有人怨恨你；在卿大夫家里做事，也不会有人怨恨你。
3、(11)成功人士高度推崇网络21成功系统！
4、 直到五四运动首倡“打倒孔家店”，人们才想起来看看孔子的旧账本儿。胡适先生曾撰文指出：孔子年轻时职业是相丧，即看风水，孔子当官后还是看风水。胡适先生的说法是有所保留的。他是担心道出真相后，会遭尊儒者攻击，给恶意谤儒者以口实。话到嘴边，只吐出了一半儿！
5、(37)吴根友，“欧洲三位哲学家论孔子的思想及其方法论的反思”，《中国儒学》，2017年，pp.375-3“作为现代西方哲学史上的著名代表人物黑格尔，其哲学思想的深刻性与巨大的启发力是毋庸置疑的。但他的哲学中所具有的现代性的傲慢与强烈的欧洲中心主义的倾向，也是十分鲜明与突出的。从现代性对于传统专制政治批评的角度看，他对于孔子及其所代表的儒家道德思想的批评有其合理之处，即看到了基于个人自由基础之上的现代道德与专制政治所需要的奴性道德之间的尖锐矛盾，但他由此而对孔子的哲学思想、道德观念，乃至于对中国传统社会道德思想进行全盘的否定，则是十分错误的，而且是粗暴的。”
6、孔子为啥离婚，孔子的出生之谜，儒家齐家都是谎言，中国古代性文化发展
7、孔子顿了顿，说：“子张同学，为人处世，庄重严谨的作风，比我这个做老师的要强。”
8、 因为俘虏的奴隶带来了巨大的利益，有时这种利益竟也成为侵伐的动机，于是就有了专为获得奴隶而发起的战争。周朝时，诸侯对天子，或小国对大国时常有献俘的典礼。诸国互获的俘虏也可以赎回，鲁国就曾经定规赎俘之费由国库负担。但有被赎的幸运的一般都只有显贵的俘虏，而且有时所需要支费的费用十分昂贵。公元前611年，宋国向楚人赎了华元，就用了兵车百乘，文马百驷。
9、孔子见子贡进来，面有犯难进谏之色，便放下琴瑟，等他说话。子贡便将刚才曾参所说的话，如实禀告。
10、可是，今天我见您却并不怎么样。因为自古到今，只听说车子躲避城，哪有城躲避车子的道理呢？”孔子愣了一下，问：“你叫什么名字？”孩子答道：“我叫项橐。”孔子为了挽回面子，就想出了一连串问题来难项橐，但是都被项橐巧妙的化解。
11、一次，赵国国君赵襄子，率领十万多人，在中山国一带打猎。所到之处，草木践踏，山林焚烧;方圆百里，人声鼎沸，烟火飞扬。
12、“岁寒，然后知松柏之后凋也。”可谓孔子自己一生品格的真实的写照。
13、“里面所讲的是一些常识道德，这种常识道德我们在哪里都能找到，在哪一个民族中都能找到，可能还要好些，这是毫无出色之点的东西。”
14、孔子觉得这孩子知识渊博，连自己也辩不过他，只得长叹一声，俯下身子对项橐和蔼地说：“后生可畏，我当拜你为师。”回头对弟子们讲：“三人行必有我师矣。要不耻下问。”经孔子这一褒奖，项橐便名扬九州，震动朝野。
15、晏婴是与孔子同时代的政治家，为孔子所敬重。
16、其后的《隋书·经籍志》、《四库全书总目》等书则记载“诸子百家”实际上多达上千家。
17、 其实，即使是在今天，只要稍加分析，也还是可以从儒家著作和有关史料中，看出孔子到底是干什么的。
18、严良好 子曰：“三午学，不至于谷，不易得也。” 孔圣人，您说过的金玉良言太多了。我读的每一句都让我甘拜下风，感觉自己如同一只小蚂蚁，而您就是一片天空，完全没得比。您说过：“朽木不可雕也，粪土之墙不可污也。”因此我一直把这问话当做成我这辈子的提醒，免在事业上，学习上的一个失败理由。您与老子见面对于我来说是一场既震撼又失败。后还说：“鸟会飞，但还会射下来；鱼会游，但会被人钓起来;兽会走，可还落入网中。只有一种动物，我们无法控制，它就是龙，老子就是龙一样的人物。”每当想到如此，我就会感叹到：“孔圣人都尊敬的人，我又为何不尊敬呢？孔圣人都无法比过的人，我又为何不向他学习呢？”
19、而当辩才与商才，都是首屈一指的弟子子贡问道：“如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?”孔子说：“何事于仁，必也圣乎?尧、舜其犹病诸!夫仁者，己欲立而立仁，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
20、(35)杜维明，“全球性存在危机与儒家的仁、义、礼、智、信价值”，《阳明学刊》，2006年00期，pp.81-“儒家宽广的人文精神,经过现代人的努力发掘和创造诊释，即使面对全球性的现代困境、西方功利主义价值的泛滥,也完全可以作出相应的回应与批判。但这并不是说我们重视儒家文化,就一定要用儒家价值来取代西方价值。我们希望东西方文化能够实现对话,通过对话了解西方现代文化,同时也弘扬儒家传统文化,使大家都能从中吸取资源,从而以更丰富的文化底蕴面对全球性的危机和挑战,作出创造性的积极回应,实现东西方文化多方面的交流与互补。”
21、(译文)孔子说：“君子不庄重，就不会有威严；从事学习，学业就不会巩固。要把忠诚和信实作为(待人处事的)主导思想。不跟与自己不同道的人做朋友。犯了错误，要不怕改正。”
22、孔子"述而不作”在后世的学术上产生了重大影响。
23、孔子开心地笑着说：“要说勇武精神，我们都不如他。”
24、 以后的儒学者们，也就这么一个个跟着脱掉丧服，换上官袍朝衣登堂入室，整天满口社稷安危，忠君报国。他们坚决拥护皇上三宫六院七十二妃加后宫三千佳丽(也是三千呵呵)，自己也好趁机娶二房迎三太睡官妓，外加包二奶！看到了吗？儒生从办丧事的人成为所谓的朝廷官人，就是这样来的。
25、中国文化已经到了危急关头。同鸦片战争时期、新文化运动时期相比，中国文化所面临的形势更严峻，也更隐蔽。因为，这一次她所面对的是那些打着要“开掘中国传统文化这座富矿”的旗号的人们，他们巧言令色，谄视媚行，实际却偷偷为中国文化掘好了坟墓。当白先勇用青春版《牡丹亭》任意涂抹崑曲时，人们不知已在釜上；当安意如用说诗词的方式去意淫中国古代那些高雅的生命时，人们不知水已烧开；当于丹用《心灵鸡汤》般的语言来猥亵孔子时，人们早就在不知不觉中被煮熟。在这些形形色色的掘墓人那里，我们除了嗅到死尸的臭气，何尝掬得一丝传统文化的芬芳？如果这也算一种文化基因改造，那么就等于是把人的基因改造成老鼠。北京的城墙拆了也许还可以重建，但一旦人们连对传统文化的后一丝敬畏都消失时，亡国亡天下的日子还会远吗？
26、在叔孙通的主持下，所有来宾依次敬酒，整个过程井然有序，没有任何人敢于喧哗失礼。
27、一日，孔子闲居无事，在室内演琴自娱。弟子曾参、子贡，坐在外厅，侧耳细听。
28、孔子听完子路的诉说，摇着头道：“子路呀!你还是那么粗野，那么处事单纯。你如果觉得民工们饮食不足，为什么不去告诉鲁君呢?让鲁君开粮仓去接济他们呀?你用私人的俸禄做公义，这种行为，是在障蔽鲁君的恩泽，显示你自己的德义。
29、子夏听到这里，禁不住站了起来。他曲躬作揖地问道：“老师，这我就不明白了。既然那四位同学，都有超过老师的地方，那么为什么，他们还要师从老师您，学习呢?”
30、儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”(“礼”为西周之礼)。“克己复礼”是达到仁的境界的修养方法。出自《论语·颜渊》：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？’”
31、漆雕马人回道：“臧氏家族有一块很名贵的龟壳叫‘蔡’。如遇有什么大事不能定夺，就会用‘蔡’来占卜决疑。在文仲主事时期，三年内，用‘蔡’占卜过一次。在武仲主事时，三年内，用‘蔡’占卜过二次。孺子容主事，三年内，用‘蔡’占卜过三次。这都是我亲眼所见。至于这三位大夫谁贤明，马人我就不知道了。”
32、孔子回答：“不行，有父兄在世，怎么听到了就马上实行呢！”意思是要考虑家庭情况，看父兄是否同意。然而，当冉有去问这同一个问题时，孔子就很肯定地回答说：“听说了就要实行！”
33、“而子张呢，”孔子说到这里沉了沉，然后说：“他过于庄重严谨，以致清不容物。不能和煦接众，不能容纳有污行的人，让人见之生畏，敬而远之。所以，他能庄，不能谐。”
34、《于丹心得》是她谈《论语》的第一本书。全书的头一句是：“宋代开国宰相赵普曾经标榜说，自己以半部《论语》治天下。”这真是一开口就错。宋朝的开国宰相是范质、王溥和魏仁浦。赵普是建国4年以后才当上宰相的。
35、一次，孔子问漆雕马人道：“先生曾事奉过臧氏一家，三位做大夫的。您可不可以说说，哪个要更贤明一些呢。”
36、 课后反思：一年来的经典海读教学，孩子们个个变得自信大方，脱口而出的引经据典随处可见，现在的语文课堂就是师生共成长的课堂。我和孩子们都乐在其中矣。愿孔子的种种智慧种在孩子们的心田里！
37、这在史书上被称为“焚书坑儒”，其实，主要坑掉的还是一些求仙问药的方士。他们并不是纯粹的儒者，更像是道士。
38、然而，孔子深知，社会的安定，大众的幸福，如果没有纯正的道德思想作基础，文化教育没有跟上，仅靠权谋势力的支撑，是不会长久的。而且，在这种状况下的安定与幸福，也是不究竟的。
39、以上期望特征来自于合理假设应为“动态”与“非性”。表明不必纠缠福山应用“终结”概念的哲学原意和“性”假设。下面不妨采用苏格拉底设问方式去思考：西方民主社会中种族矛盾能够仅靠所谓“包治百病”的民主来终结吗？美、英、澳大利亞等民主体制国家2003年出兵发动伊拉克战争致使当地至少15万平民死亡这种民主是为世界带来和平与正义吗？民主应是人类发展多目标中重要内容之但是这样民主下明目张胆暴力能够让世人相信“历史终结”吗？讨论至此，说明我们理应文化自信(了解“西学东渐”的历史(38))，但要面向现实问题而加入科学视角，继承并发展孔子学术思想。由此来理解“目标”概念及其“反馈”功能的学理更胜一筹。比如没有“和而不同”的多目标指引，是否能够实现人类真正和平与幸福？如果没有“反馈”调整通道，个人与社会是否要走弯路或死胡同？对于未来人工智能科学技术发展，孔子提出的“人道”目标说明我们可否缺失人文目标约束(如伦理风险(29))？