儒家入世
1、鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。——《孟子》
2、静，对立面是乱；乱的根由，是欲。佛家能入静，就是因为能够无欲。无欲是因为看得透，看透的便是《金刚经》里那句：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。人生如一梦，诸事皆梦境，如《永嘉大师证道歌》中所言：梦中冥冥有乐趣，觉后空空无大千。因为看得透，便能放得下。
3、中国历史上还曾有过其他一些“人生境界”说，其中三个著名的，正好可以与儒释道这三大高境界对照参悟。
4、“圆”元素被运用于此处，浓浓的中式风背后，体现的也是传承，对“圆融、圆满”精神原型的传承。
5、虽然儒家也讲过“无为”，但无论是道家的“无为”还是儒家的“无为”，其根本目的都是为了达到“无为而无不为”的效果。儒者本身也积极入世。
6、“体悟”一词中的“体”本身也包括前面所讲的实践，即身体力行。在体悟中，儒家更强调悟，悟就是通过学习知识去把握事物内在的精神，并灵活地运用它。
7、二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。——《周易》
8、大意：行不通时就得变，变了之后就会豁然开通，行得通则可以长久。
9、 那些抛弃社会与自身的责任义务而隐逸山林、完全不问世事的避世者(出世者)，为庄子所不齿，因为他们借“净心”之名，抛弃了基本人伦，把作为人起码的责任与义务都推卸得干干净净，事实上是一种极度自私的行为；另外，这样过于刻意，甚至更有人将其作为一种沽名钓誉的工具，后讽之“终南捷径”，实属虚伪。
10、道家是追求超世、讲究自然的，要求心明大道、眼观天地、冷眼看破。概括为三个字，就是“想得开”。
11、“内圣”就是自己的修养要高，那么怎样提高修养呢?就是以君子为榜样来要求自己。但是，仅仅提高内在的道德、修养是不够的，还必须强调“外王”。
12、大意：君子对于优点，要自己身上拥有以后再去要求别人；对于缺点，要自己身上没有以后再去批评别人。
13、大意：由于诚恳而明白事理，这叫做天性；由于明白事理而做到诚恳，这是教育的结果。真诚就会明白事理，能够明白事理也就能够做到真诚了。
14、大意：玩弄人会丧失德行，玩弄物会丧失抱负。
15、所以，儒者热衷于做官，而对民间的入世持消极态度，更有甚者当了官反而为虎作倡，与当权者一起压制百姓。如此以来，儒家的入世成为了权力场上的角逐和官本位社会的奠脚石。
16、两宋之后，有感于宋之灭亡，儒门学者对于“凭空蹈虚、高谈性命”更为深恶痛绝。明之宋濂便宣扬“真儒在用世”，主张“生有补于世，死有闻于世”(方孝孺：《送方生还宁海》)；黄绾、方孝孺等更直接提倡“经世之学”，主张“以经纶天下为己任”，明言“儒者之道……无有不达乎世务而可以为儒者”(方孝孺：《庞统》)。明清之际及清代的一大批儒门思想家更大讲“经世致用”，明确提出“天下兴亡，匹夫有责”的响亮口号。顾炎武主张：“君子之为学，以明道也，以救世也”(《与人书二十五》)，“愚所为圣人之道如之何？曰：博学于文，行己有耻，自一身以至于天下国家，皆学之事也”(《与友人论学书》)，把“为学”与“天下国家”、“明道”与“救世”紧密联系在一起，并且认为“文不关于经术政事者，不足为也”(《国朝汉学师承记》)。朱舜水则提倡“经邦弘化，康济时艰”(《朱舜水集》)。清之汪中，承傅山、王夫之传统，“有志于用世，而耻于无用之学”(《与朱武曹书》)。龚自珍、魏源更大声疾呼：读书是为了经世致用，探世变者，圣之至也。
17、三是道德境界。有的人，已经超越了自身，而开始考虑利人，譬如为了道义、公益、众生福祉而去做事。他们的眼界已经超越自身而投向了世间，胸中气象和站立高度已经抵达精神层次。