道法自然翻译
1、MantakeshislawfromEarth,theEarthtakeslawsfromHeaven;HeaventakesitslawfromDao.thelawoftheDaoisitsbeingwhatitis.
2、有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道纯任自然。
3、人取法于地，地取法于天。天取法于道，道取法于自然。
4、自然气候，天象变化遵从宇宙间的“大道”运行；
5、首先明确一个立场，那就是这个典故出处来自豆豆的长篇小说《遥远的救世主》改编而成，而广泛传播则在于电视剧《天道》播出，不说家喻户晓，出奇意外的，有完全截然不同的两个声音，第丁元英掌握攫取资本市场的文化密码，神乎其技，不可思议，第丁元英就是个神棍，各种成功学毒鸡汤，害人不浅。
6、老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础。
7、就像《遥远的救世主》中；丁元英的文化属性理论，丁元英自己也需要遵循客观规律，顺势而为，才能利用客观规律办事，才能杀富济贫，才能让王庙村村民提高收入，即便是解决不了核心造血问题，依旧会种下一个种子。
8、大道要运行，其运行速度十分迅速，等大道运行到一定极限的时候，它就会自动返回，所以大道永远不会枯竭。大道与水不同，如果我们把一杯水洒到地上，水会顺势而流，当它流到一定极限时便不会再流了，而是停下来，然后蒸发得无影无踪。而大道则水远也不会枯竭，这主要是因为大道可以回到原始状态，并能够周而复始地运行。
9、“人法天”(神法于天)、“人法道(仙法于道)”、“人法自然”(圣法于自然)，这三个层次都是先天中之先天，是人体生命中三元返归和三源再造，复返高级层次的先天，通过性命双修，实现形神俱妙，达到人体小宇宙内环境与大宇宙外环境的相应相合，进而达到更高的佛道圣层次，终而达到人与自然大道完全相融相合的佳境。当修证者完成“人法天”阶段的修证任务，以天为母，实现“人法天”也就是“我道法天”。
10、08致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。
11、文心之合乎三者之道德的方面者有品，其合乎智慧的方面者则有韵。
12、吾未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。
13、函谷关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。
14、多么高明的见解！芸芸众生，“不知天多高，地多厚”，只晓得一个“我”，则一切相害。一个人倘能觉悟到此种境界，自然可以除去自私自满之见，往大道上迈进。否则坐井观天，画地为牢，怎么能够成就大事呢？
15、道：道是物质性的，是先存在的实体，这实体又看不见摸不着，寂静而空虚，不以人的意志而转移。"法、自然、道"三者之间辩证关系。自然是道的母亲。道是天下万物的母亲。
16、(翻译讲解)：天地长久，天地之所以能长久，是因其不是为自己而生存，所以能够长久生存。
17、中年之后，先天真炁已变得残缺不全。人体生命要复还先天，只有通过修炼，夺取先天真一之炁，使生命质量逐渐复返到娘未生前的婴儿先天状态。
18、绘画：写实，既是写客观之实物，更是写你眼中之实，心中之实，摄影之不可替代绘画，除了笔墨趣味之外，就在绘画难得的一份“似与不似”之间，内心境界的表达.
19、远曰反。 故道大，天大，地大，王亦大。 域中有四大，而王居其一焉。
20、(翻译讲解)：五颜六色使人眼花缭乱，五音(铿锵)使人听觉不敏，五味悦口使人口味败坏，驰马打猎使人心发狂，珍贵的财物使人偷和抢。
21、因为道不可言，而言于理。圣人行不言之教，也是以大道之理教化天下。
22、地与万物相比，地为大；王与百姓相比，王为大。道大，天大，地大，都是相对的，王大也是相对的。在这里，老子把四大之一的“王”作为突出的重点，这是为了阐释百姓与王的关系。尽管人贵为万物之灵，但是还要接受王的治理，倘若不能理顺人与王的关系，那么人和人之间就不能平等了，篇中老子用了一个“亦”字，目的是为了告诫身为一国之君的王，应当心存大道，明白百姓与君王之间的辩证关系。如果君王狂妄自大，就会远离民众，与民众为敌，这样的话，新的王也就在民众的反抗中诞生了。
23、人生活在大自然之中，从基本的衣食住行起一切生活资料、生产资料都取之于自然。人类是大自然的一部分，不可能脱离大自然而存在，作为这一部分，人类必须学会遵循大自然中的规律，能“法天、法地、法道”。然而,人类又和其他物种不同，我们是万物之灵，从钻木取火、刀耕火种开始人类就在不新地改造着白然、挑战着身边的环境。
24、吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。 大曰逝，逝曰远。
25、老子的学说核心是“无为”，遵从“大道”。而这句话更清晰形象地讲明了“天、地、人”与“自然”的关系。理解的难点在“自然”，这个“自然”，并非我们平时说的“大自然”，天大地大，“道”大。“道”又怎么会去遵循大自然呢？这个“自然”，是指万事万物本来的样子。“大自然”这个我们现在用得很多的词是从这里衍生出来也不一定。
26、人体是由父母精血而成的后天之躯，从父母身上获得先天真一之炁，全息性地继承了父母系中隐显生理组织结构遗传的基因信息，经过母亲十月怀胎，降生落地，来到人世间。得到母乳的哺育，完成了由婴儿、孩童、少年至青年的发育成长过程。
27、(译解)委曲反能求全，弯曲则能伸直，低洼反能充盈，破旧反能成新，少取反能多得，贪多反而迷惑。
28、百多年以前，美国凯巴伯森林一片葱绿，生机勃勃。这里是鹿群繁殖的家园，整片森林中约有数千只鹿，人们对这些鹿-一分喜欢。然而，森林中也生活着大群的狼，这些狼专门成群结队地捕食鹿。当地居民恨透了狼。他们组成了狩猎队，到森林中捕杀狼。很快，森林中的狼一个跟着-一个，哀嚎着倒在枪口之下。凯巴伯森林真正成为了鹿的“自由王国”。它们在这里生儿有女，很快，鹿的总数就超过了十万只。可是，随着鹿群的大量繁殖，它们将森林中的灌木、小树、嫩枝、树皮...一切能吃得到而且吃得下的绿色植物仝都吃光了。森林悄悄地消失了，饥饿和疾病袭击了鹿群，仅仅两个冬天，鹿就死去了几万只，只剩下一群为数不多,失去活力的病鹿。人们安图使鹿群发展壮大，改变生态规律，却给这片森林带来了意想不到的灾难，鹿群也因此而毁灭。
29、王，不仅仅是统治者，还可以是圣人，与道合一的人，人人都可做自己的王，而不要想成为天下人的王，天下人的王是“道”、“TheGreat”.
30、天以道为母，从道中获能而生存。修真者若能像“天母”一样，独立于道境之中，再以道为母，实现“我道法道”的实践，进入第三层次返先天的修证。
31、古籍老子五千言中的是”为无为无不为”才与”无为不治”有一点点在文字上有相似之处。而古籍老子五千言中的”无”不是有没有的意思，而是一种存在状态看上去是无的样子。是人的视觉效果是”无”！”无为”中的”为”是指”作为”，既有自然運動的作为也可以是人的作为！才有从无状态开始作为才有可能出现有物生成的運動出来状态，也就是”无中生有”！这事可以追溯到野人群落时期的祝融捣鼓火而获得用火的方法！还有农耕的起源。等等
32、 午餐的时候，望着老师餐厅上一幅“道法自然”的题字，觉得又明白了一点点。
33、我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。
34、所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道纯任自然。
35、每个个体也是自然的时候，有主观成长的过程。幼儿园以前只教具象的东西，不教抽象的东西。主观受制于先天自然的条件。”
36、《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
37、老子还说：“以其不争，故天下莫能与之争，此乃效法水德也。水几于道；道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；……..。
38、《道德经》作为道教基本教义的重要构成之被道教视为重要经典，其作者老子也被道教视为至上的三清之一道德天尊的化身，又称太上老君，所以应该说道教吸纳了道家思想，道家思想完善了道教。
39、(翻译讲解)：大道永远顺应自然而无为，但没有一件事不是它所为。
40、但古今自高自大、自我欣赏，以为自己就是天的人不少。而当他发现自己不是天的时候，就会心生嫉妒，害人害己。所以，周瑜临终之时，才会说出“既生瑜，何生亮”这样的话来。须知，人外有人，天外有天。我们要做的就是抱持一颗平常心，顺其自然，师法自然。
41、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
42、在上面这段话中，老子又一次论述了道的性质和规律：道是物质性的，是先存在的实体，但这个实体看不见摸不着，既寂静又空虚，不以人的意志为转移，无所不在地运行而又永不止息。大道无形，没有可供我们辨认的具体形状。
43、我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。
44、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之日道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
45、翻译“人法地,地法天,天法道,道法自然,”
46、《道德经》是中国历史上伟大的名著之对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。
47、丁元英说的神即道、道法自然、如来，三家合把儒释道核心的东西杂糅，有机结合起来，不违和，不过分，也不显突兀。
48、《道德经》是中国历史上伟大的名著之对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响 。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量多的文化名著。
49、“人法地”，是就地的全载之德而根据自身的所限得以全安，即从等差对比的效法中得以明晰自我本质存在的全部能量，而升之法则的意蕴。
50、曾国藩曾说：“古今亿万年，无有穷期。人生其间，数十寒暑，仅须臾耳！大地数，不可纪极，人于其中，寝处游息，昼仅一室耳！夜仅一榻耳！古人书籍，近人著述，浩如烟海，人生目光之所能及者，不过九牛之一毛耳！事变万端，美名百途，人生才力之所能办者，不过太仓一粟耳！
51、有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。
52、在豆豆世界里面，这个逻辑是合理的，放在大千世界、红尘世界，不同的人不同的感受，感受不可明状，不可说。
53、 而右道说的就是我们通常讲的所谓一般误解中的“道法自然”，也就是说一个人现在就是这个样子，不需要改变，不需要提升，只要让自己的本性发挥出来就行了。这样发挥的结果往低处说是懒惰，往高处说那就是放纵，无论是懒惰还是放纵都会给我们带来不好的后果。左道和右道都讲清楚了，那么中道也就在其间，只要我们避免左道，也避免右道，剩下的就是中道。中道说的是万事万物有自身的规律，而人有自我意识，自我意识就是人的自身规律，我们应该尊重这样的一种自身规律，让自我意识更好的为我们服务，不光为自己，也为整个人类，乃至于整个地球整个宇宙，这当然是很困难的一件事情，困难就来自于我们有私心。
54、如果要勉强给它给个名字的话，也只能称之为“大”。
55、吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。 大曰逝，逝曰远。
56、老子和孔子都属于先秦时期的理性精神框架，其哲学中心是“中和”，矛盾的统一性.
57、老子通过本章，对‘’道‘’作了进一步的阐释。取名之为‘’象元‘’者。‘’象‘’为象征，‘’元‘’即‘’玄‘’，玄妙幽微之意，是道的代名词。老子认为道是混沌未分的原始物质。它产生于天地之前，永远运动着(周行而不殆)，为万物的本原(为天下母)。道本无名，且难于用言词来表达，故名之为‘’道‘’而已。或以其无所不包而勉强名为‘’大‘’；以其周行不息而称为‘’逝‘’；以其到处都有它的踪迹而称为‘’远‘’；逝而远去而又返还本根，故又称为‘’反‘’(返)。人为万物之灵，天地人合为‘’三才‘’，配道为‘’四大‘’。人取法地，地取法天，天取法道，道自根自本，无所取法，因此说‘’法自然‘’。人能法自然，则‘’大宇宙‘’(自然)和‘’小宇宙‘’(人)浑然一体，物我无间了。
58、所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道纯任自然。
59、在本章中，老子提出“道”、“人”、“天”、“地”这四个存在。其中，“道”是第一位的，是一个体。现实世界的一切都是相对而存在的，唯有“道”是的，所以“道”才能够“独立而不改”。它不会随着变动运转而消失，而是经过变动运转又回到原始状态，这个状态就是事物得以产生的基本、根源处。
60、位丁中亚哈萨克斯坦和乌兹别克斯坦两国交界处的咸海，是世界第四大湖泊。发源于天山和帕米尔高原的河流在这里汇聚，铸造了这颗美丽的中亚明珠。咸海周边成为了这一地区美丽、富饶的地方。但在20世纪60年代左右，人们为了获得更多的耕地，在往入咸海的河流上开挖运河、引水灌溉，导致咸海湖水水面开始下降。几万平方千米的湖面裸露出来变成了盐土荒漠。有人断言，几十年以后咸海将完全干涸，不仅寸草不生，而且是一个巨大的盐尘发源地,将给人们带来不尽的灾害。美国《选萃》杂志将“咸海危机”称作是“人自然对人类的报复”。
61、“有物混成，先天地生。”这里的“物”，是“道”的同义字，这个道的内涵，包括了物质与非物质，是“心物一元”混合而成的。这种“心物一元”的思想观念，源自《易经》。《易经》中讲了“阴”、“阳”两个符号，这两个符号相互变化、相生相克。如果我们以阳为精神的代号，那么阴则为物质的代号，阴阳配合，心物互融，便衍生了应有尽有、无穷无尽的世界。
62、“无”、“有”向对方的运动，或双向运动或反运动，都是自然现象。无有就是道。往返的运动，或自然，就是德。德就是道内两极之间往返的关系。一是无，二是有。一生二归一。一生二归交合而生的三种德，就是自然。
63、总起来说，本章突出强调了由道所体现出来的道性。道是奥妙的，它蕴含着真理。人类只有认识道，才能把握真理。因此，道既是认识的对象，又是认识的方法和实践的方法。道的概念，是直觉思维和理性思维相结合的产物，而不是肆意虚构的。道作为世界的本原，是宇宙万物之母；道作为一般规律，贯穿于宇宙、社会和人生之中。老子道的哲学理念的伟大之处，就在于其为人类治身和治国提供了可循的规律。
64、混沌不可辨识、不可认知的东西，万物都是由它生成的，所以叫混然自成。不知道这种东西是什么产生的，所以它的诞生肯定比天地要早。寂寥，是形容没有形体的样子。因为同时没有其他东西存在，所以说独立。万物的变化从开始到结束，都遵循道的永恒规则，所以说没有变化。无所不到地运行而没有危险、没有尽头，能够生出巨大完整的形体，所以说可以做天下的母体。
65、所以前三个“法”字可以理解为顺从，而第四个法字理解为“即，是”也对。
66、道为宇宙的本源，其本质为“小”，本质是永恒的；其表象为“大”，表象是变幻的。小与大是相对的，可以相互转化、相互统一而存在。
67、“域中有四大，道大，天大，地大，人亦大。人法地(人应该按地的法则行动)，地，地法天，天法道，道法自然”。高的规范准则是来自于那个比人、地、天还要高的“道”，而道所遵循的就是“自然而然”。
68、本章意为：有物浑然一体，先于天地而存在。无音声，无形象，独一无不停地循环运行，可以为天下万物之‘’母‘’。我不知道它的名字，就称它为‘’道‘’，又勉强称它为‘’大‘’。大而无外，却又离去，离去辽远，复回身边。所以，道大，天大，地大，王也大，宇宙中有四大，而王居其一。人取法地，地取法天，天取法道，道取法自然。
69、何为“道”？《道德经》里说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”显然“道”是不可说的。也正是不可说才会存在“道法自然”这句话。
70、“天”有两重含义。对内指人体这一先天小宇宙，对外指天体大宇宙空间不同层次的天。
71、道德经》，春秋时期老子(李耳)的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。
72、(翻译讲解)：察见几微叫做明，守持柔弱叫做强。
73、 到了目的地，钱老师、朱珠老师和几位做汉字教研的老师已经等着我们了。钱老师直奔主题，直接和我们讲给孩子教汉字的思维框架，从哪里开始，怎么建构概念、形成图像、拓展和连接成为完整的思维。而这一切只源于“道法自然”。老师说我们现在提到的“自然”，更注重“nature”的层面，但是我们中国人的思维里，每个人都是自然的一部分，我们的主观形成的部分也是自然，这比我们想的客观现象的自然范围更大。接下来老师讲
74、不见其形的东西，可以进入到没有缝隙的东西中去，由此我们知道了“不言”的教导，“无为”的好处。
75、“地法天”，是就天的运化四时之功而使大地的全载之物有所孕化，这也只是从等差对别的效法中得以明晰自我本质存在的全部能量，而升之法则的意蕴，而不是说地在效法天的形式中获得于自身本质存在之外的东西。
76、有一种浑然而成的东西，在有天地之前就已经产生了。它寂寂无声而又广阔无形，它独立长存而永不衰竭，周而复始地循环运行而永不停息，可以作为天地万物的根本。我不知道究竟叫它什么名字才好，只好叫它为“道”，我再勉强给它取个名字叫“大”。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而回归本原。所以道是伟大的，天是伟大的，地是伟大的，人也是伟大的。天地间有这四大，而人只不过是其中的一个。在这四大之中，人是效法于地的，地是效法于天的，天是效法于道的，而道则纯任自然。
77、23大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
78、试图反驳，站在世俗文化观念反驳这个论证逻辑，本身行为就很傻。试图赞同，附庸风雅也是执念，修为不到那个境界，读再多书，说再多，无用，有用才有价值，嘴炮没有价值。
79、07曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
80、道法自然——这是老子人类提出自然法则。道法自然即道效法或遵循自然，也就是说万事万物的运行法则都是遵守自然规律的。能表达“道”的一个词就是自然规律，同样我们可以反过来说与我们这里所说的自然规律相近的一个字就是“道”。这包括自然之道，社会之道，人为之道。
81、逝，是变化运行的意思。道不固守一个巨大物体而就此满足、停止。道的运行无所不至，所以叫逝。远，是、的意思。道到处运行，没有不到的地方，它不偏向于一个方向、一个方面、一个层面的运行，所以说远。不留恋任何一个它到过的地方、不留恋任何一个具体的事物，它完全独立，所以说反。人的高贵是天地间的本性，而王是人的主宰，虽然没有天地那样大的力量，但也算是大的，与道、天、地并列，所以王也是大的。
82、12企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
83、therewassomethingundefinedandcompelete，comingintoexistencebeforeheavenandearth。
84、道是不分清浊、高下、来去、善恶的，混沌地存在。道在人身上体现为性，所以说有一种东西浑然自成，没有人知道它是如何生成的。道深远永恒地存在，天地生于其中。寂是说道无声，寥是说道无形，道独立而没有能和它并列的东西，没有一个由许多与道相并列事物构成的世界，来供它变化运行。道存在而没有毁灭的时候，它生育出万物，万物以它为母体。道本来是没有名字的，圣人看到万物都来源、遵从于道，所以把它命名为道。万物都不能反过来向道施加影响，所以勉强形容它伟大。而道真正的内涵是没办法言说的。
85、(翻译讲解)：保持本质淳朴无华，减少私心贪欲(就能为道无忧)。
86、地不违天，乃得全载，法天也。天不违道，乃得全覆，法道也。
87、(翻译讲解)：事物达到强盛之时，也就走向衰老。