孟子语录及翻译出处
1、君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。(孟子语录及翻译出处)。
2、孟子认为，不忍人之心是人所固有的，其论证的依据是： 这在论证方式上属于 法。
3、C.杭州 D.苏州
4、从文中看，孟子认为不忍人之心应包括四个方面，它们是 、 、 、 。
5、(15)君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
6、翻译：孟子说：“人都有不忍伤害别人的心。先王有不忍伤害别人的心，则有不忍伤害别人的政治。用不忍伤害别人的心，施行不忍伤害别人的政治，那么治理天下就会像在手掌中转动它那么容易。所以说人都有不忍伤害别人的心，(假如)现在有人忽然看到一个孩子要掉到井里去了，都会有害怕同情的心——不是想借此同孩子的父母攀交情，不是想要在乡邻朋友中博取名声，也不是讨厌那孩子惊恐的哭叫声才这么做的，而是发自内心的同情。由此看来，没有同情心的，不能称为人；没有羞耻心的，不能称为人；没有谦让心的，不能称为人；没有是非心的，不能称为人。同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端，谦让心是礼的开端，是非心是智的开端。人有这四种开端，就像他有四肢一样(重要)。有了这四种品质却不能推演到日常生活行为的人，那是自己损害自己的品性。说他的君主不能推演的善行且不帮助改正的人，是陷害他的君主。凡是具有这四种品质的人，都懂得扩大充实它们，它们就像刚刚燃烧的火，刚刚开始涌出的泉水，扩大充实则无所不至。如果能将这四种品质扩充，就足可以安定天下；如果不扩充，则连侍奉父母都做不到。”
7、王卓华，河南范县人，文学博士，二级教授。现为上海大学伟长学者特聘教授，博士生导师，国务院政府特贴专家，国家社科基金重大项目首席专家。长期致力于文学文献教学与研究。有《邓汉仪集校笺》《慎墨堂诗话》等多种著作。
8、“当今之时，万乘之国，行仁政；民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之倍之人，
9、王阳明第一句话，“无善无恶心之体”，我说他错了，他没有彻底地开悟，只见到一点清净，你们打坐的时候都碰到过的；就是坐得好的时候，没有妄想，也没有想什么，可是都明白，清清楚楚的，好像这个是对了，不过你们不敢承认而已，对不对？好像那个稀饭煮得很稀，一端来“嘘嘘”一吹，米浆吹开了，看到里头有几颗米，这比方叫做“吹汤见米”，你听懂吗？好像把分别心打开了，咦咦！咦咦！很清净，就是这个。
10、鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
11、孟子学说反对用刑杀来治理国家，他认为仁政是好的治理方式。有仁德的人于天下，对国内能通过推广仁德来使百姓安定，对外以至仁伐不仁，决不至于让血流得把捣米的木槌都漂起来。
12、出自《论语·述而篇第七》。(译文)不仁义的人虽然富有和尊贵，但对于我来说，他们轻得如天边的浮云一样。
13、译文：形体如同枯骨，心如同死灰，真正纯实之知，不坚持故见。
14、唐代诗人贾岛“二句三年得，一吟双泪流”的诗句是(C)
15、由此称赞中国人正在栽种改革之树，而且这一代人已经开始收获果实。
16、看完这个片子我才明白，为什么近在韩国举行的冬奥会上，裁判会那么不公平地对待我国运动员，会为了让韩国运动员拿奖而那么不择手段。因为韩国人只讲爱国，却不讲诚信；虽然敬业，却不友善；物质上富强，精神并不文明；貌似民主，却不平等；表面法治，骨子里不公正；只顾自己自由，却破坏了世界和谐……归根结底，就是因为韩国没有社会主义核心价值观啊，等到它们有朝一日开始接受核心价值观教育了，它们也就进化了，就老实了。
17、每一本书都是一个用黑字印在白纸上的灵魂，只要我的眼睛、我的理智接触了它，它就活起来了。——高尔基
18、(译文)使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定职务。
19、南戏四大名剧：《荆钗记》、《白兔记》、《拜月亭》、《杀狗记》。
20、其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲，
21、当然，过去30年，我们遇到过挫折和挑战。中美关系也存在着分歧和困难。但我们并非“注定是对手”，历史告诉我们不是这样的。
22、中国文化讲明心见性，心跟性怎么去知道呢？刚才提到王阳明四句教里的这个知，“知善知恶是良知”，人性有这么一个知觉，而这个知觉又从哪里来？现在西方的科学、医学说是脑的问题，不过近新的资料出来了，并不是脑。那么这个知性究竟是什么东西？人有没有灵魂？有没有前生后世？回到王阳明这四句教，这个在中国哲学是属于明心见性的问题。所以你不要看到庙子就拜拜烧香，那是宗教形式，在宗教背后，释迦牟尼佛、孔子、老子的学问，追寻的都是人性的问题。
23、读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。——笛卡尔
24、老布什总统1989年春访华，在祝酒辞里，老布什说：
25、皆贤人也，相与辅相之；故久而後失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也。
26、(出处)《孟子·离娄上》译文：如果不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。
27、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣！
28、(6)心之官则思，思则得之，不思则不得也。
29、《近思录》十四卷，凡六百二十二条，南宋朱熹、吕祖谦合编，为后来性理诸书之祖。此书成于淳熙二年(1175)。朱熹序云：“淳熙乙未之夏，东莱吕伯恭来自东阳。过余寒泉精舍，留止旬日。相与读周子、程子、张子之书，叹其广大宏博，若无津涯，而惧夫初学者不知所入也，因共掇取其关于大体而切于日用者，以为此编。”《近思录》按照分类专题选编了北宋理学家周敦颐、张载、程颢、程颐四人的论述，体现了他们的理学思想体系。“近思”一词出自《论语？子张》：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”朱熹自己说：“四子，六经之阶梯；《近思录》，四子之阶梯。”《近思录》为后人研究理学和儒家思想提供了一部较好的入门读物。本书对《近思录》全部正文作了注释和翻译，力求帮助读者准确地理解这部经典。
30、译文：有的版本为“多言数穷”。意思是：多说无益，言多必失，还不如保持静默。
31、“无善无恶性之体，有善有恶意之动”，这一动是体来起用嘛。可见他是“自语相违”了。体上是无善无恶的，意动了就有善恶，那个意是不是体起用呢？等于海上波浪就是水，水一动就起波浪了，波浪是水变的嘛！就是这个道理。
32、西方新兴的认知科学与生命科学，就是在研究生命自性，究竟有没有前生后世？生命以什么为本？又从何而来？研究自性的问题，就否定了一切宗教，也否定了一切科学，自己有个本体，这就是我们要讨论的心性问题。
33、物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。
34、出自《史记·孔子世家》。(译文)国君要像国君的样子，臣子要像臣子的样子.父亲要像父亲的样子，儿子要像儿子的样子。
35、出处：明代·胡文焕《群音类选清腔类桂枝香》
36、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
37、译文：无论受到宠爱或受到侮辱，都要把它当成重大的事情，重视起来，敏锐地觉察其中的危险和机遇，而不得意或沮丧。
38、(39)夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
39、有关这个知性，儒家王阳明的哲学讲“知行合一”。当年蒋介石先生，几十年前黄埔同学都受他的教育影响，都在研究王阳明的“知行合一”。日本人也在研究。明朝的王阳明由禅宗跳出来创立宗派，他是浙江人，影响东方文化思想几近五六百年，日本明治维新也受他的影响。蒋老头子当年的威风同一样，他是校长耶，那个威权多大啊！但是，我在军校讲课时，拼命批评王阳明，一概不管。
40、文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎！
41、丧服是居丧衣服制度，从中体现血统亲疏的等级。根据《仪礼·丧服》篇所记，下列五服从重到轻的排列正确的一项为(A)
42、得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。以天下之所顺,攻亲戚之所畔,故君子有不战,战必胜也。
43、(9)老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
44、(21)爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
45、衰似荣，___②___ 荣似衰，___④___
46、《诗经·卫风·淇奥》中的“如切如磋，如琢如磨”两句，指做玉石的方法，要用锯子切，锉子磋，再慢慢雕琢，后磨光。
47、第三句“知善知恶是良知”。这个是知性了。请问这一知是不是体上的用？体上起用，体既然知道有善恶，可见体是有善有恶了，有这个功能了。不然的话在哲学上就犯了三元论了，有一个本体是无善无恶的，有一个意是本体动出来的，有一个知在知道上，不是三个了吗？在哲学上犯了三元论的错误了。
48、书读的越多而不假思索，你就会觉得你知道得很多；但当你读书而思考越多的时候，你就会清楚地看到你知道得很少。——伏尔泰
49、ThereisaChineseproverb:"Considerthepast,andyoushallknowthefuture."
50、出自《史记·仲尼弟子列传》。(译文)我只凭言辞判断人品能力，结果对宰予的判断就错了.我只凭相貌判断人品能力，结果对子羽的判断又错了。