道德经经典名句及解释含义
1、大道被废弃了，才显示出仁义。聪明智慧出现了，才有狡诈虚伪。家庭不和睦了，才看得出孝慈。国家昏乱了，才出现忠臣。(道德经经典名句及解释含义)。
2、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
3、(2)有人说：“对众人一视同仁，对少数人推心置腹，对任何人不要亏负。”
4、第30章以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。(道德经经典名句及解释含义)。
5、(译文)善于建立自身道德的人不会动摇，善于秉持自身道德的人不会丧失信心。
6、③匪报也，永以为好也：并非只是为了回报，而是表示永远相爱。匪：同“非”。好，爱。
7、祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
8、(解读)梁启超：《与严幼陵先生书》18严幼陵，即严复。此时梁启超主张维新变法，推行君主立宪制。
9、今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
10、(解释) 江海之所以能够成为百川河流所汇聚的地方，乃是由于它善于处在低下的地方，所以能够成为百川之王。因此，圣人要民，对人民言辞必须谦下；要想民，必须把自己的利益放在他们的后面。所以，有道的圣人虽然地位居于人民之上，而人民并不感到负担沉重；居于人民之前，而人民并不感到受害。天下的人民都乐意推戴而不感到麻烦。因为他不与人民相争，所以天下没有人能和他相争。
11、是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
12、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。/ 031
13、空虚是永恒存在的，这叫做深奥的母性。深奥的母性。是天地的根源。它连绵不断地存在着，其作用无穷无尽。
14、“天下之事，不难于立法，而难于法之必行。”对执法司法状况，人民群众意见还比较多，社会各界反映还比较大，只要是不作为、乱作为特别是执法不严、司法不公、司法腐败问题比较突出。(2014年1月7日《在中央政法工作会议上的讲话》)
15、(解读)节选自《格言联璧》。释义：志向所趋，没有不能达到的地方，即使是山海尽头，也不能限制。意志所向，没有不能攻破的壁垒，即使是精兵坚甲，也不能抵抗。
16、(译文)局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时
17、《昆虫记》套装全四卷，彩色印刷，硬皮包装，
18、致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。——《道德经》
19、是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
20、 本着书香草原，书香巴林，书香大板的美好愿景，风雅颂书轩二部特推出”：大力支持单位图书馆室建设的活动”。
21、本系列工具书的主创人员既有老一辈的专家,也有年富力强的中青年学者,老中青相互配合,既了出书质量,又了内容符合时代特征。希望这部*体智慧的结晶能够为学生读者和职场人士等英语学习者的英语学习助上一臂之力。
22、 春秋时期老子著的《道德经》只有五千字，字字珠玑，言简意丰，若按佛家的观念来说，就是每一字每一句都有无穷义。也就是说，根据具体情况，其文意可以有多种不同的解读，这就是所谓“当机说法”。但其大体宗旨是不变的，正所谓“万变不离其宗”。
23、众人都有所剩余，而我却像什么也不足。我真是只有一颗愚人的心啊！混沌不清楚众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊；众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏。恍惚啊，像大海汹涌；恍惚啊，像飘泊无处停留。世人都精明灵巧有本领，唯独我愚昧而笨拙。我唯独与人不同的，关键在于得到了“道”。
24、原价696元， 现价38元加38个❤️该书选录了自先秦到明朝末年的二百余篇名篇佳作,以散文为主,兼收韵文、骈文,兼顾不同流派、不同风格的作品,反映了先秦至明末散文发展的大致轮廓和主要面貌,代表了中国古典散文的高成就。该书自清初定稿以来,成为流行、有影响力的初学古文选本,常作为私塾及学堂的启蒙读本,几乎家家必备,海内风行。时至今日,其通俗性、性仍难以动摇,依旧是首选的普及性古文选本,更是了解中国传统文化和学习古文的必备书。《古文观止》是一部经典的古文选本,我们本着历久弥新的精神,力图把它打造成一部文学性、艺术性与知识性相融合的全文化作品。科学简明的体例、丰富精美的图片、新颖开放的版式设计有机结合,引领读者跨越时空的距离,进入辉煌的古文殿堂,领略古文的艺术魅力,进而启迪心智、陶冶情操,提高个人的文学素养和人生品位。
25、“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”
26、(译文)因此，圣人致力于基本的维生事务，不耽乐于感官的享乐。
27、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
28、《智无止境——〈道德经〉名句今悟》，原本只是周末问候友人同事的短信闲篇，今日得以登上大雅之堂有赖于多方帮助。
29、其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九
30、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
31、(译文)天地无所谓仁爱之心，把万物都当作"刍狗"来看待；圣人也不执求仁爱之心，把百姓也当作"刍狗
32、原价696元， 现价38元加38个❤️中国是世界茶叶和茶文化的发祥地,茶树资源丰富,栽培管理方法先进,茶叶制作技术精良。“君不可一日无茶”。中华茶文化是以饮茶活动为载体的一座历史幽久、丰富多彩的艺术宝库,它博大精深蕴涵丰富,说之不尽,书之无穷,是极其珍贵的文化遗产。新中国成立以来,我国的茶业茶学,发展到了一个崭新的阶段,茶叶品种之丰富、采制之精良、生产管理开发之先进,都是前人所无法比拟的。总结前人经验,反映当代我国茶学茶业新成果的《中华茶道》应运而生。 《中华茶道》是专家学者们在自己多年的理论和实践的基础上,呕心沥血,精益求精,历时数年完成的。内容丰富、体系完整、它突出体现了人类茶文化的魅力,系统介绍了茶业历史、当代名茶以及名泉佳水、茶艺茶具、保健功效、茗事典故、趣事轶闻、种茶技术等内容,涉及茶业茶学的各个方面具有性、科学性、实用性、趣味性和可读性。 陆羽作《茶经》,“天下益知饮茶矣。”本书的出版,可望对当今世人饮茶、品茶、知茶产生积极的影响,更加注重茶的高品位和精神享受,增长知识,开拓视野,陶冶性情,提高审美情趣,“魂凝魄全,神旺充足”,把中华灿烂的茶文化推向新的颠峰。
33、居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。/ 025
34、万物依*它生存而它从不说什么，成功了它不据为己有。养育了万物而不自以为主宰，经常没有欲望，可称为渺小；万物想它归附而它不自以为主宰，可以称之为伟大。因为它到底不自以为伟大，所以才成为伟大。
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36、(解释) 道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。所以常从“无”中去观察道的奥妙。常从“有”中去观察道的运行。这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。
37、原价696元， 活动价格58元，现价38元加38个❤️野史是中国史学遗产的一个重要方面。唐宋以降，蓬勃发展，明清以来，数量剧增，不下二三千种，由此引发关于野史的汇编刊刻屡有所出，成为史学发展上的一个突出现象。野史作为一个有广泛含义的概念与述范围是早已存在的。野史之名,始见于唐。从野史的渊源来看,它与杂史有密切的联系。本部野史,收录先秦至中华民国几千年来流传广泛的史记传说,语言通俗生事件情节逼真,是广大读者梦寐以求的史书大成。
38、 “禹、汤罪己，其兴也悖焉，桀、纣罪人，其亡也忽焉”，见于《左传.庄公十一年》，又见于《新唐书.卷一百一十五》：“禹、汤罪己，其兴也勃焉；桀、纣罪人，其亡也忽焉。”“悖”通“勃”，意思是：禹和汤怪罪自己，他们的兴盛很迅速，势不可挡，桀和纣怪罪他人，他们的灭亡也很迅速，突如其来。
39、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。——《道德经》
40、(解读)出自《孟子·滕文公上》。释义：为了对付来犯的敌人或意外的灾祸，邻近各村落互相警戒，互相援助。
41、(翻译) 而且君子的交谊淡得像清水一样，小人的交情甜得像甜酒一样；君子淡泊却心地亲近，小人甘甜却利断义绝。
42、这段话的意思是，“车轮上的三十辐条汇集到一个毂中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉合陶土做成器具，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁中空的地方，才有房屋的作用。所以„有‟给人便利，„无‟发挥了它的作用。”(陈鼓应)三个形象的比喻很好地说明了“无”的作用。“有”形的那部分是比较容易掌握的，“无”形的那部分很容易被忽视掉。但如今也许人们对老子的这个比喻太熟悉了，所以往往又走到以“无”形来否定“有”形的思路上。要知道，一个碗若没有那陶瓷的部分，便没有碗的概念。因此我们再用“相需为用”来概括这四句话。
43、宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
44、(解释) 天地万物都有起始，这个始作为天地万物的根源。如果知道根源，就能认识万物。如果认识了万事万物，又把握着万物的根本，那么终身都不会有危险。塞住欲念的孔穴，闭起欲念的门户，终身都不会有烦扰之事。如果打开欲念的孔穴，就会增添纷杂的事件，终身都不可救治。能够察见到细微的，叫做“明”；能够持守柔弱的，叫做“强”。运用其光芒，返照内在的明，不会给自己带来灾难，这就叫做万世不绝的“常道”。
45、 道德经如源头活水，让人类源源不绝的获取智慧和认知，虽然“道德真章”已篡改，但真章的痕迹依然封存在八一章中，只是三千年来未曾有人全解。金刚经、心经属于宗教，但又脱离宗教、高于宗教、高于哲学科学，逐渐被人类主流认可。下面就此略述，作为一个普通人如何掌握此等绝学的视角，用以丰富有限的我们。
46、(诗词鉴赏)2019中考语文古诗词鉴赏知识汇总，初一到初三都要看！
47、重为轻根，静为躁君轻则失根，躁则失君。——《道德经》
48、一部是佛门宝典《金刚经》，一部是道家镇山宏篇《道德经》，两者都涉及到了信仰问题，若是能够抛开门户之见，《道德经》即是《金刚经》，《金刚经》即是《道德经》。
49、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。
50、等我老了，有钱了，有空了，我就来学佛！你能等到那一刻吗？
51、所以每一个人要尽可能缩小自己的未知区，主动的通过别人了解自己，主动的告诉别人自己能够做什么。
52、受到宠爱或污辱都感到惊恐，重视身体就象重视大的祸患。为什么说受到宠爱或污辱都感到惊恐呢？受宠本来就是卑下的，得到它当然惊恐，失去它也感到惊恐，这就叫做宠辱若惊。什么叫做重视己身就象重视大的祸患？我之所以会有大的祸患，是因为我有个身体，如果我没有这个身体，我还有什么祸患呢？所以能够以贵己身的态度去对待天下，才可以把天下交付给他；能够以爱己身的态度去对待天下，才可以把天下委托给他。
53、真正能够做到或者说证取“无我”境界的佛门弟子，换用六祖慧能大师的话说就是“何期自性，能生万法”等五个何期了，而要是能够修炼到“无为”境界的道教弟子，也就是能“无为而无不所为”。一者是究竟涅槃、不生不灭，一者是与道同化、返璞归真。其实，若是能够抛开门户之见，《道德经》即是《金刚经》，《金刚经》即是《道德经》，都是中华传统文化的瑰宝。
54、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
55、道：道理，真理，规律，法则(第一个“道“)；解说，表述(第二个“道“)
56、未知区：是自己和别人都不知道的信息。例如某人自己身上隐藏的疾病。
57、(译文)道德涵养浑厚的人，就好比初生的婴孩。
58、将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
59、第42章道生一生二生三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。
60、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。/ 181
61、(译文)狂风刮不到一个早晨，暴雨下不了一整天。
62、(第三十一章)这句话的意思是，“兵革是不祥的东西，不是君子所使用的东西。万不得已而使用它，好要淡然处之。”(傅佩荣)这句话反映了老子反战的思想，同时也揭示了一个道理。很多人赞同把社会看作是像战场一样，充满了残酷和阴谋。虽然这种看法无可非议，但有些手段跟“兵革”是一样的，属于“不祥之器”。是要谨慎对待的。
63、 《道德经》中说：有、无“同出而异名”，“有无相生”，“有生于无”，与佛经之《心经》中的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”的观点相通。色是有，空是无，“真空妙有，妙有真空”。《道德经》四十三章中“天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间…”的意境和佛经之《楞严经》中“地、水、火、风、空、见闻觉知、识等七大，俱清净本然，周遍法界，循业发现，随众生心，应所知量”的意义也相通。《道德经》的“道常无为而无不为”，探讨无为的道理，而《金刚经》上说：“一切贤圣，皆以无为法而有差别。”一切贤圣包括人类所有的智者，他们对大道或佛法的体悟就在无为的境界差别上，而无为就是道的特征，也就是佛经《大毗婆沙论》所谓“法尔自然”，这个词语的翻译来自《道德经》“道法自然”，表达的都是本体世界自生自化的境界。这就是佛、道两者在2500年前共同探讨了宇宙的本来面目，这在世界的人类历史上再也找不到第三者了。
64、含「德」之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而□作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰「常」，知常曰「明」。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
65、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
66、道生一生二生三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
67、本书作者敬人曾两年坚持每周发送对《道德经》的感悟与友人们分享，后在各方的支持下出版本书。《智无止境》可以说是作者两年里所思所悟的合集。
68、要想明白这一句话，我们首先需要理解“刍狗”。这个词的意思是用稻草扎成的狗，古代用于祭祀。祭祀完就扔掉或烧掉。
69、求其上，得其中；求其中，得其下；求其下，必败。
70、道可道，道。名可名，名。无名天地之始;有名万物之母。
71、东北大鼓书《地藏王菩萨》全集|恭敬传阅获福无量
72、大学时候，不能理解“中庸之道”。原因其实是因为“庸”受了“庸俗”的拖累。现在想来，“庸”应该是“用”，“中庸”是“居中之用”。居其中，有其用，本身就是很厉害的策略和算法了。
73、解释：产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。
74、第55章骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。第56章知者不言，言者不知。
75、《道德经》的思想核心是由“道”衍生出来的，所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”，道就是自然规律，是宇宙万物运行发展的总则。同时，老子的思想又具有深刻的辩证思维，强调物极必反、盛极必衰，即“反者道之动”，自然万物及社会人事都顺应自然之道，相互依存，相互制约，变化发展。
76、《西游记》境界：年少只知看神，中年看到是佛！
77、(解读)翻译：我知道在远处，倭寇居住的小岛就漂浮在那天边；因此我不敢忘记那些无耻的倭贼给我们带来的危害，我要立志抗倭，不辜负自己的珍贵年华。
78、道永远没有固定的名称。朴虽然小，天下没有谁能支配它。到侯王的如果能守着它，万物将会自动归从。天地之气相合，就会下雨。人们没有指使它，它却自然均匀。开始有制度就要有名称，名称既然有了，就要适可而止。知道适可而止可以避免危险。比如道为天下所归，就像江海为一切河流所归一样。
79、天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。/ 173