知行合一的儒学大家是谁
1、就我个人的感悟，知知而行是为知，知而不行是为不知。行而知知是为行，行而不知是为怠行。可能会有些拗口，那就让我用生活中的事例来解释一下。
2、王守仁(1472~1529)，字伯安，世称阳明先生，会稽余姚人(现属宁波)，青年时移居越城，中国古代著名哲学家、政治家、教育家和军事家。其精通儒家、道家、佛教，且具非凡的军事才能和精深的文学艺术造诣。官至南京兵部尚书，封新建伯，谥文成。
3、“孟氏之儒”是以孟子为代表的观点站不住脚。因为韩非子是评价七十子弟子，孟子靠不上边。司马迁在《史记·孟子荀卿列传》明确说孟子“受业于子思门人”。郭沫若认为，“孟氏之儒”不仅与“子思之儒”为一系，而且也与“乐正氏之儒”为一系(《十批判书》)。
4、王阳明不相信，认为他的这个朋友用心不够给力，于是，王阳明亲自到院子里去“格”竹子，他“格”的时间更长，用了七天在“格”竹子，他也病倒了，但依然没有悟出道理来。王阳明思考再依然无法弄清楚院子里的竹子到底“理”在哪儿，这成了王阳明一直悬而未决的问题。
5、在蛮荒的龙场，王阳明悟出了“圣人之道，吾性自足”，即人人皆有良知。而在血腥的沙场和险恶的朝堂，让龙场悟道实际发挥作用的，是“知行合一”，即遵循内心的良知，便能达到宁静于内、于外的境界。
6、其实，当能够证得真心、良知时，一切本有的智慧生起，自然就可以知道如何行了。因为这时的行是自然而行，顺应一切因缘而行，随缘自在，自在随缘。也就是孔子所说的：“从心所欲不逾矩。”
7、本课程为学员清晰地打开了传统文化的地图，开启了认识传统文化的一扇门。学员通过这个课，掌握了中国传统文化基本框架、基本常识、基本人物、基本经典和基本精神。本课程唤醒每个人内在的对学习传统文化的激情和热情，进而一点点走近传统文化，求学向善，丰盈内心，充实生命。在课余，许多学员进行了实地的传统文化之旅，去北京国子监、北京历代帝王庙博物馆、山东曲阜孔庙、河南安阳中国文字博物馆等等，近距离学习传统文化。课程结业成果为30万字的课程文集《浸种》，包括学员的学习论文、学习感悟和教学设计等等。通过学员的学习感悟，能深切体会到课程培训带给学员的收获。
8、答案只有一个，那就是，他完成了一件他想做的事，令他感到喜悦和心安的事情。这就够了。(知行合一的儒学大家是谁)。
9、王阳明，名守仁，字伯安，浙江余姚人，因被贬贵州时曾于阳明洞学习，今贵阳市修文县。世称阳明先生。王阳明，是我国明代著名的哲学家、思想家、政治家和军事家，是“心学”流派的创始大师。著作有《传习录》一书，其世界观与人生观均载于《大学问》一文中。
10、有了关于“心即理”的根本观点，有了关于“理”是德道良知的观念，王阳明豁然开朗了。也就是在“龙场悟道”之后，王阳明开始形成了他的富有创新意义的哲学观点。他的这个根本观点，是沿着陆九渊“心学”的路数走而悟出来的“心学”心成果。这是跟朱熹的“理学”不一样的“心学”新的理论成果。使陆九渊的“心学”发展到了一个新的阶段，也是宋明理学发展的新阶段。王阳明讲学图
11、王阳明还继续分析“知”与“行”的关系，他说：“知行原是两个字，说一个工夫”。所以，二者虽有区别，但其实在本质上却是一致的：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。”
12、王守仁道：“山中之贼好破，心中之贼难破。你看宁王临刑前那个顽固劲头，就是证明。”
13、儒家的很多思考是一种由心而生的一种感悟，而不是讲逻辑讲道理，我们的态度是从感应之中吸取对我们有用的。我们要想，我们的心态对不对，心境对不对。你有了这个心境，以情入，不背理。以情入以情出。
14、第知行是一个工夫，二者是统一的，不是分开的两个，是不能割裂开来的，知中有行，行中有知，若是把知与行分开，“知”就不是真知，而“行”也不是真行，其实，就没有与“行”分开的“知”，也没有与“知”分开的“行”，知、行没有分开而纯粹独立的。
15、这就是习劳。全身心地去学习，去实践，在身体的行动中养成劳谦之德。
16、在授课过程中，学员认为：“中小学教师囿于职业所限，与《史记》的学术研究相隔甚远，所以需要专门领域的学者用先贤的智慧加以启迪，来帮助教师们解决在读书、教学中所遇诸如如何做人、如何做事等困惑，坚定教师们的理想信念。”所以，学员们珍惜本课的听课机会。他们与李山教授展开积极互动，终完成本班46余万字的文集。其中，有将近19万字的教学设计可直接供新教师备课所用。
17、通过该课程的学习，学员们认为，深入学习《史记》内涵，能促使教学者反思教学实践，从而促进教学的深入发展。他们通过课间讨论与课堂问答，发现了很多可探讨的议题。例如，教师若把《史记》中的篇目当做一篇简单的文言文进行教学，仅向学生传授文言知识，为司马迁贴上几个标签，便会错失语文课堂的“育人”机会。课程结束后，学员们把本班的学习体验与聆听李山教授的讲课体会进行了总结，并达成共识：以沟通者的身份讲经典，讲出经典的精神和智慧；以研究者的心态读经典，读出经典的神韵和格调。
18、这个理念在《天道》中其实是很具体的，它通过两组人面对同一事物的思想、行为来表现。
19、这句话本来意思是古代人们所学的是想学到自己心中的东西，而现在的是为了让别人看到来赞美我。但是很多人理解错为人之学是为社会为他人奉献的。将经典理解为这样是没有关系的。你坚持认为为人之学是为社会为他人也会走向一条阳光大道。但作为老师是不可以的，老师这样就是误导他人了。我们自己的学习是可以随心所欲，但是教导别人的就需要严肃了。
20、心外无物，其实是一种更大境界的价值存在。获得这种价值存在之后，人生就有了一个价值支撑，就有了一个价值出发点。人类的问题是不朽，怎么追求不朽？每个人的生命就像一滴水一样，就算再饱满，放在阳光下没多久就被蒸发掉了。这滴水怎么才能不被蒸发掉呢？很简单，放入旁边的长江大河，汇入大海之中。王阳明心学不是一种简单的自我解脱和现实逃避，而是一种社会担当、一种博大的胸怀，是树立正确的价值取向，然后勇于担当，勇于负责。
21、他写完《史记》之后便消失了，也许是自杀了。他是为了《史记》而生，为了《史记》而死。他写《史记》的报偿是什么？写作的意义在哪里？他的墓地在陕西，一堆黄土，一棵古柏，靠着黄河，除此之外没有其他东西了。他写《史记》，就是想要这个代价吗？他死后，别人会歌颂他，称他为第一史家，但是他都死了，还要那些做什么？
22、战国儒家八派中这一派也不可考。据郭沫若推测，“乐正氏之儒”或即孟子弟子乐正克，因此当属“孟氏之儒”一系。据陈奇猷推测，“乐正氏之儒”或为曾子弟子乐正子春，因此当传曾子之学(参见陈奇猷《韩非子集释·显学》校注)。
23、1496年，他在会试中再度名落孙山。有人在发榜现场未见到自己的名字而嚎啕大哭，王阳明却无动于衷。大家以为他是伤心过度，无法动用悲伤的表情了，于是都来安慰他。
24、30岁之前，王阳明的人生充满了各种不确定性。
25、先生道：“如此看来，讲道是一回事，做事情又是一一回事。说与做、知与行本来就是相反的吗？”
26、创建民间公益网站——华夏礼乐网(亦名“礼乐中国”)。
27、这就是四句教在生活中事上练一个实践的例子。
28、父亲王华见了，很生气：“我家世代以读书显贵，用得着这个吗？”
29、具体是：第一组，以叶晓明、刘斌、冯世杰等为代表的传统文化属性。封建思想所形成的官老爷思维、青天大老爷思维，使他们面对法律诉讼时，只依赖法官的裁定，只有自己想当然的有罪无罪推定。这即是等、靠、要的救世主思想，自己不能主宰自己的命运，甚至权益。
30、首先，礼乐课程应该把礼仪规范背后博大精深的文化讲出来。礼乐文明的重点在谦恭自处，敬以行事，忠以待人，且不论在什么地方都应该固守勿失。礼的核心精神是敬，所谓“礼者，敬而已矣。”(《孝经》)礼敬他人，低调行事，以恭敬之心对待亲戚、朋友乃至弱势群体，时刻心存他人，遇事多为他人着想；对国家以及人生、事业，始终怀有深深的敬意，尊老敬长，尊师重道，敬业乐群，相敬如宾，自尊自爱。
31、王阳明的心学理论中的核心，就是"致良知"，也就是在日常的言行之中体现良知，知行合一。”
32、丁元英所说的“文化属性”，我个人理解类似瑞士心理学家、哲学家荣格的观点：文化就是人格。它的逻辑是不同的文化传统决定了不同的价值观、道德观念，而不同的价值观、道德观念又决定了不同的思维方式、行为习惯，终形成了不同的人格。
33、有一年春天，王阳明和他的朋友到山间游玩。朋友指着岩石间一朵花对王阳明说，你经常说，心外无理，心外无物。天下一切物都在你心中，受你心的控制，你看这朵花，在山间自开自落，你的心能控制它吗？难道你的心让它开，它才开的；你的心让它落，它才落的？
34、先生问：“既然如此，应当帮助宁王做修养功夫，把心中的良知开发出来；为什么要出动大军，打得江西一省地方民不安生呢？”
35、他大的成就就是创立了心学，讲究天人合一又讲究知行合一。孔子和孟子的儒家思想确实是风靡一时的，但是他却拒绝将这种思想，劝告大家不要一成不变的遵从，要反对这种盲目的事情，他希望每一个人都能够有自己的想法。“致良知”和“知行合一”都是他提出的命题以及方法论，他呼吁大家解放思想，打破封建思想。他创立“阳明学派”，又称“姚江学派”。
36、人有时候会很矛盾。今天，你因懒散而很随便，你会后悔；你因学习而很辛苦，你会喜悦。一个妈妈带着孩子，很辛苦，这个孩子将来一定也会离开。在他成长过程中，你无微不至地照顾，那么，老天爷是如何让他报答你呢？老天爷会让你爱这个孩子，因为只有当你爱这个孩子，你才会在养育他的过程中产生喜悦。这就是好的报偿。所以，老天爷是如何赏赐你的辛苦努力的工作呢？无外乎让你觉得你这一生拥有喜悦，让你自己觉得你这一生所做的一切都很值得。
37、面对鬼神我们要尊敬，吸取他们的营养和能量，身上有正气是不怕邪气的。这才是我们中华民族应该有的，也是年轻人应该有的，这种正气有了你做人做事才能往更高的方向去走。
38、王阳明显然对这个答案不满意，他看着老师说：“我认为不是这样。”
39、需要我们沉得下心，静的住气，从经典中获得。而不现在的快餐式学习是无法聚集能量的。
40、王阳明说：“知善知恶是良知。良知是天理之昭明灵觉处，故良知即是天理。良知只是个是非之心，是非只是个好恶。只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。故致此良知之真诚恻坦以事亲便是孝，致此良知之真诚恻坦以从兄便是悌，致此良知之真诚恻坦以事君便是忠，只是一个良知，一个真诚恻坦。”(《传习录》)
41、学术界一般认为“孙氏之儒”就是以荀子为代表的一派。荀子是战国晚期儒家的主要代表人物，他继承了孔子的治学传统，是儒家经学的主要传播者之一。在政治思想上，他发展了孔子的“礼学”，倡言礼法兼治；哲学上主张“天人相分”，“制天命而用之”；认为“人之性恶，其善者伪也”，强调后天学习的重要性。“孙氏之儒”中除那些传承荀子经学的弟子之外，有名者是韩非和李斯，但他们两人已经突破了其老师荀子的儒家学派的界限，而成为法家中的代表人物。
42、从《孝经》入，再学四书再学五经十三经。是我的学习法。
43、致良知、听从内心的第一感受、听从内心的的声音：人人都有良知，只是有些人被蒙蔽了，就像乌云遮住的太阳，但是太阳依然存在。我们要做的就是扫除良知的屏障，用良知指导自己做事。
44、他说的这句话，简直就是禅宗六祖慧能大师的翻版，慧能大师说的是“何其自性，本自具足。”所以，圣人所悟的都是一回事，都是那个真心本性，就是那个“知”。
45、儒家会给予你充分的自由选择，不会强迫你一定要做君子。
46、这“四句决”精要地概括了“致良知”的真谛。
47、没有知不会有这个行，没有行也不会得到知。任何事物都不是的对错，我们要有真知，要有自己的理性不能人云亦云。现在的中国大的问题就是一哄而上一哄而下，这是一个社会问题。
48、刘瑾倒台后，朝廷视当初反对刘瑾的人为忠臣义士，王守仁被重新起用，数年间从知县一直升到掌一省 大权的巡抚。在江西巡抚任上，他指挥大军平定宁王为争夺皇位而发动的大规模军事叛乱，因功封为伯爵，成为名闻天下的能臣。然而有位儒学先生认为他的政治功绩与他的学说有矛盾，就来和他辩论。
49、王阳明心学的格物，是格心中之物，格是格其不争而归于正，物不是客观的物体而是指事物。
50、四海孔子书院,一个传统文化教育梦想开始的地方!欢迎您的加入!
51、王阳明曾有四句教：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这是阳明心学关键的总结和升华。宁王之乱平定后，忠泰之难接踵而来。张忠、许泰、江彬等人，处处刁难王阳明，甚至要陷害他。在那个危难时刻，王阳明的祖母去世了，父亲王华又病重，王阳明想回家，学生们都劝他不能走，疑谤在身，被朝廷猜忌，怀疑谋反，这个时候走了，别人就觉得是畏罪潜逃。但王阳明细想了一下，说：我的良知告诉我，亲情足以让我放下这一切。我的良知告诉我，我和亲人之间的感情是基本的人性，是我要追求的光辉的东西。如果这个东西都没有了，其他东西还有什么必要呢？王阳明就真的辞职不干了。这说明，他自己内心中的良知是他处事的高指引，而不是外在世俗的标准。这就是，听从内心的指引——“致良知”。
52、第一时间良知判断这件事是错的，是恶，便是知善知恶是良知。
53、先生道：“如此说来，我懂了。知行合一的功夫，就是内为求得本心良知，外为力行善事。努力向善、行善，良知自然在内心中发明。”