一、黑格尔三大著作
1、他们把辩证法与唯物主义有机地结合起来，创立了辩证唯物主义和历史唯物主义，开辟了哲学史上的新纪元。德国古典哲学的巨大历史意义在于它为马克思主义的产生提供了理论前提，成为马克思主义哲学的理论来源之一。
2、抽象法作为自由意志的直接体现，体现人际关系的一般形式，它的命令是：“成为一个人，并尊重他人为人”，以及“不得侵害人格”的禁令。“所有权”直接体现了人对物的自由，尊重他人就是承认他对财产的占有，不侵害人格就是不侵害财产权。“契约”是人转让所有权的自由或权利。由于在对所有物的占有、使用和转让中，出现了特殊意志对共同意志的违背，于是出现了欺诈、犯罪等“不法”，需要通过报复和刑罚来恢复正义。刑罚的目的是为了所有权，即使对罪犯也要尊重他的人格，包括他的辩护权和生命权。
3、黑格尔：艺术的三大类型
4、《逻辑学》末尾讲的“理念”，是一种像亚里士多德的“神”似的东西。理念是思维着自身的思想。很明显，“”除思维自身而外什么也不能思维，因为除对我们理解“实在”的偏狭错误的方式而言外，不再有任何旁的东西。据他说，“精神”是的实在，它的思想借自意识向自身中映现。定义“理念”的实际原话晦涩。瓦勒斯译之如的理念的统一言，就是理念的概念，这概念以理念的本身作为对象，而且从这一概念看来，客观世界即是一理念——在这客观世界里一切规定均统一起来了。)德文原文更难懂。
5、从客观角度来说，对哲学的研究不能离开文本，语言，句子，篇章，这些思维的表现形式，而只要从这些思维形式入手，那么逻辑上的主谓词关系就必然涉及到，只是我们长期以来没有细致到这个层面而已。
6、小前提：苏格拉底是人。
7、2010年4月,《康德著作全集》由中国人民大学出版社出齐。全集共9卷,约300万字。这九卷书是陆续出版的,从开始翻译第一卷,到第九卷面世,整个翻译出版费时十年。回顾全集的出版过程,我的感触很多。
8、马克思主义正是在马克思获得了“实践”的观点之后，就抛弃了西方哲学对“存在”的形而上学的抽象的哲学思考，因为机械大工业的历史现实和人类的进步，已经把坐而论道的抽象玄思的对世界的考察的方式排挤出去了。
9、5道和存在的概念实际内含的区别
10、我在这里对道和存在的区别是现实中东西方哲学内涵的区别，而不是逻辑的区别，如果从抽象来说，从外延来说，二者并无区别。
11、黑格尔哲学的本质，即现象即本质。
12、那么“存在”是什么呢？
13、据黑格尔说，时间历程按伦理和逻辑双方面的意义来讲，都是从较不完善到较完善。确实，这两种意义在他看来并不是真正区别得开的，因为逻辑的完善性就在于是一个密致的全体，不带高低不平的边缘、没有独立的部分，而是像人体一样，或者说更像有理性的精神一样，结成一个各部分互相依存、都一同趋向单一目标的有机体；这也就构成伦理的完善性。引几段原文可以说明黑格尔的理论： “理念正如同灵魂向导默久里神，真正是各民族和世界的领袖；而精神，即这位向导的理性的、必然的意志，是世界历史的种种事件的指导者，而且一向就是。按精神的这种指导职能来认识精神，便是我们当前的工作的目的。”
14、这门哲学课程将围绕人生中有关孤独、爱恨、生死、迷惘、欲望等20个“大问题”展开，每个“大问题”分为5讲，为你讲述海德格尔、亚里士多德、叔本华、尼采、加缪、柏拉图、萨特等20位古今哲学家的思想体系，从中探索出属于自己的生命策略。
15、正确答案：C德国哲学家、美学家黑格尔在其著作《美学》中系统阐述了其美学观点。《诗学》、《诗艺》、《美育书简》的作者分别是亚里士多德、贺拉斯和席勒。
16、骆新说|跟着赤子的脚步看欧洲
17、《精神现象学》 19世纪德国古典哲学家 G.W.F.黑格尔阐述自己哲学观点和方法论原则的第一部纲领性巨著。黑格尔称此书是他哲学体系的导言。 写于 1805年冬至 1806年 10月， 1807年出版,1841年重新排印 图书《精神现象学》封皮,其中"序言"的前半部分是黑格尔逝世前亲自修改过的。1907年G.拉松编印了本书发表 100周年的纪念版。新校正本由J.荷夫麦斯特于1952年出版。中文本由贺麟、王玖兴合译，分两卷先后于1962年和1979年由商务印书馆出版。
18、美是理念在自然对象中的感性显现(美是理念与客观对象的融合)，有三种情况：理念沉没于客观存在；理念成为统摄各独立个体的力量；理念在自然物显现高形态是生命。
19、“纯存在或纯有之所以当成逻辑学的开端，是因为纯有既是纯思，又是无规定性的单纯的直接性，而初的开端不能是任何间接性的东西，也不能是得到了进一步规定的东西。”
20、西方哲学史上的存在概念和马克思主义的哲学契合的为典型的地方就是恩格斯在反杜林论提出两个相互联系的命题，第一个是近代哲学的根本问题是思维和存在的问题，第二个是在批评杜林的世界模式论的时候，提出两条斗争的哲学路线；一条是存在决定思维，一条是思维决定存在。而存在决定思维的路线就是唯物主义的路线，思维决定存在的路线则是唯心主义的路线。这是熟悉马克思哲学的人的知道的。
二、黑格尔三大著作是什么
1、1966年，《词与物》出版，作者是萨特之后一代法国知识分子中耀眼的那颗明星——福柯。《词与物》大概可以算得上福柯“结构主义”的一部著作，而此时，与福柯一同挑战萨特以及他所代表的一代思潮的，就是各位结构主义者——虽然他们的思想彼此之间迥然不同——杜梅泽尔、罗兰·巴尔特、列维–斯特劳斯、阿尔都塞和拉康。
2、在这个话题后再强调一点就是：我们能问什么是道或者是“存在”，比如回答科学规律是道，一座大山是存在。但是不能反过来问，即不能问道是什么，或者存在是什么？因为无法回答。你说道是科学规律，那么大山就不是道吗？你如果说存在是石头，那么上帝就不是存在吗？所以，存在、道、理念、理、空等等概念都不能做主语。或者说不能做主词。这是需要再次强调的，
3、黑格尔在《小逻辑》的第84小节，即《存在论》的第一节，一开头就提出了一个重要的判断，这个判断，历来为我们所忽略。这句话就是：“存在只是潜在的概念。”
4、无论是组织者还是译者对待翻译都极其审慎，把它当作可以嘉惠学林、功在千秋的一项事业。
5、德国古典哲学不仅仅是时代精神和民族精神的集中放映，它在哲学史上具有超越时代的理论价值，这就是集大成的思想。康德的批判哲学对经验论和唯理论的总结，黑格尔对以往的哲学体系的总结，都标志着西方哲学一次大飞跃。
6、将“存在”定位为具有直接性，是黑格尔对笛卡尔哲学的继承和发展，甚至可以说，黑格尔的哲学依然是在笛卡尔的哲学的指导下产生的。因此黑格尔的哲学的开端其实就是笛卡尔的开端：我思故我在。即思考者和存在者是一致的。黑格尔在《小逻辑》第76节说：
7、不过，黑格尔对国家的神化是有前提的。他承认现代国家与市民社会相分离，国家存在的前提是这样一个二律背反：国家通过君主的“经验单一性”表现出来，而市民社会通过人民的“经验普遍性”表现出来。二律背反在现实中造成了专制君主与人民的对立，需要君主立宪制把这两个极端联系起来。他把“三权分立”制度改造为君主的决断权(单一性)、政府的行政权(特殊性)和等级会议(普遍性)组成的立法权的统一。黑格尔认为，君主权是“君主立宪制的顶峰和起点”(注：黑格尔：《法哲学原理》，287页。)，政府和等级会议是君主权的两个部分。
8、每堂课程开始，主讲人都会以一部电影，一本小说或一首乐曲切入，这样做一方面是为了从鲜活的感情经验和体悟出发，再上升到哲学性的疑问和反思，让听众更轻松地打开哲学思考大门。
9、《哲学科学全书纲要》是黑格尔在海德堡大学、柏林大学多年讲授哲学课自用的教科书，是黑格尔生前亲自定稿和出版的著作，以纲要形式全面阐发了黑格尔的哲学体系。黑格尔哲学把“理念”看做世界的本原，认为自然、人类社会和人的精神现象都是它在不同发展阶段上的表现形式。
10、在其生命的后期，黑格尔不乏愉悦和自豪地请一些著名的画家画像：泽贝(Sebbers)施莱辛格(Schlesinger)……因此为后世留下了一幅他亲自选定的画像，忧伤而又严厉，几乎就像他的遗容面模一样凄凉。他的盛大着装代表着他的哲学:博士袍、博士帽、裘皮袄，似乎要通过这些小手段来论证他在思想上的和力量，但也有可能会被看成是摆空架子。
11、既然“存在”是无法界定的，那么从存在的概念中分出什么“存有”、“存在者”这样的意思来，就都是没有必要的。任何的进一步的界定，都不再是开端，都不再是直接的，因为你只要界定了什么，那么就是发展了，就自然不再是开端了。
12、黑格尔一生著述颇丰，其代表作品有《精神现象学》、《逻辑学》、《哲学全书》、《法哲学原理》、《哲学史讲演录》、《历史哲学》和《美学》等《精神现象学》、《逻辑学》、《哲学全书》(其中包括逻辑学、自然哲学、精神哲学三部分)、《法哲学原理》、《美学讲演录》、《哲学史讲演录》、《历史哲学
13、黑格尔：后一个形而上学家
14、夹杂着对位处哲学界顶端的学术明星的挑战的失败带来的挫败感，也夹杂着一点对其理论的不屑一顾，或许还夹杂着早先阅读那些晦涩的著作时的头晕目眩，叔本华真是恨透了黑格尔。
15、历史学家将受到黑格尔影响的人分为两个敌对阵营，黑格尔右派和左派。黑格尔右派的代表是他在柏林洪堡大学时期的学生们，他们拥护福音正统的宗教观念，拥护后拿破仑时代的政治保守主义。
16、不管叔本华怎么说，有一点是确凿无疑的，那就是，黑格尔的哲学极为晦涩，他的书极为难读。如《精神现象学》，哲学家罗伊斯说“这书文字粗拙晦涩无法了解”(转引自《黑格尔哲学讲演集》)，德国哲学家文德尔班则称“能了解精神现象学的那一代人已经死去了”(转引自《黑格尔哲学讲演集》)。我国著名的黑格尔研究。翻译大家贺麟也坦陈“黑格尔的著作是异常艰深晦涩的”(《黑格尔哲学讲演集》)。
17、它贯穿于“异化”或“自我意识的异化”这一概念中，是理解黑格尔哲学的关键。
18、这门课程不追求“效率”，并非把教科书式的哲学导论直接扔给你，而是精心地把艰深的思想“研磨”成生动的故事和轻松的讲述，用一整年的时间，通过104堂课程，带你一点点了解漫长的哲学史和哲人的思想精髓。
19、《法哲学原理》包含三大部分：抽象法、道德、伦理。其中伦理部分又包括了家庭、市民社会和国家三个环节。 《法哲学原理》是黑格尔的经典哲学著作之一。书中系统地反映了黑格尔的法律观、道德观、伦理观和国家观，也是人们研究黑格尔晚年政治思想的重要依据之一。
20、黑格尔同历来其他曾抱有稍类似的形而上学观点的人有两点区别。一点是强调逻辑：黑格尔认为，“实在”的本性从它必须不自相矛盾这个的考虑就能推演出来。另一个(与第一点密切相关的)区别特征是称作“辩证法”的三元运动。他的重要的著作是两部《逻辑学》(Logic)，要想正确理解他对其它问题的见解的依据，这两部书不可不懂。
三、黑格尔的经典著作
1、横批：废话(不要小看了这些废话，古希腊的科学萌芽就是建立在这些废话之上)
2、黑格尔哲学没有真理，没有清晰，没有思想，甚至欠缺人的理解力，但却以让人恶心的胡说八道、满嘴歪理加以包装，成为被指定的、享有特权的课堂哲学，因此是毫无意义的东西，养肥的只是其作者。我的哲学与其同一时间出现，虽然有黑格尔哲学所欠缺的一切素质，但由于我的哲学并不是根据任何哲学之外的目的剪裁而成，所以，在那段时间里并不适合在课堂教授，也因此正如人们所说的，无法以这种哲学达到什么目的。正如黑夜以后就是白天一样，接下来的结果就是黑格尔哲学成了一呼百应的一面旗帜，而我的哲学则既没有获得赞誉也没有学生。(《附录和补遗》)
3、3大外延的概念为什么不能做主语
4、出版社对于译事要求高而严，采取宁缺毋滥、成熟一本出版一本的原则，这项规划从启动至今已有十多年，只有六卷译稿上交并出版，可见出版社相关要求和标准之严格。难能可贵的是，翻译过程本身显示出译者的艰辛与负责。
5、思维与思维者的存在的简单的不可分性，——“我思故我在”(cogitoergssum)，与我的存在、我的实在、我的生存直接地启示在我的意识里，是完全相同的。(同时笛卡儿曾明白宣称，他所理解的思想是指一般的意识。(见《哲学原理》第一章第九节)。此种思维与思维者的存在的不可分，是第一的(而非间接的，经过证明的)原理和确定的知识。
6、“这种‘理念’或‘理性’，是•真•实、是•永•恒、是•有•力•的存在；它显现在世界中，而且在这世界中除它和它的荣耀而外，再没有别的显现出来——这便是如前面所说，在哲学中已经证明的、在这里看作确证了的论点。”
7、按照黑格尔的思辨推演方法，精神是主观精神与客观精神的统一。在这里，黑格尔着重研究了艺术、宗教和哲学三种意识形态。他认为，艺术、宗教和哲学均以“理念”为对象。艺术以感性形象把握理念，宗教以表象把握理念，哲学则以概念把握理念。“理念”在哲学中终认识了自己，达到了主观和客观、思维与存在的同一。
8、我的看法是对“存在”的理解，黑格尔的认识是正确的，马克思坚持了黑格尔的“存在”的认识。
9、“哲学为观照历史而带来的思想即‘理性’这一单纯概念；即理性是世界的主宰；即世界历史因而显示出一种合理的历程。这种信念和洞察在历史学本身的范围内是一个假说。在哲学领域中，它却不是什么假说。在哲学里由思辨认识证明：理性——这里不考究宇宙对神的关系，仅只这个名词就算够了——既是•无•限•力•量也是•实•体；它自身是一切自然生命和精神生命的•无•限•素•材与•无•限•形•式——即推动该内容的东西。理性是宇宙的•实•体。”
10、这也就是著名的“三段论”，从两个前提推导出一个结论，举个简单的例子：
11、这并非要否认马克思哲学的创造性和革命性；恰恰相反，唯有理解了黑格尔哲学的思辨特征、逻辑主义和观念论，才能理解马克思思想两个大的贡献(剩余价值理论和历史唯物主义)的彻底性和伟大变革。
12、从人类的认识发生来看，正是开始的感觉、感知让人们产生认识，所以后来误打误撞，在恩格斯的引导下，将存在等同于“物质”、客观存在，也是有暗通款曲之处。
13、黑格尔之后的哲学家，要么从抨击黑格尔开始，要么从接受黑格尔开始，都离不开黑格尔的影响。可以说，自从黑格尔出现之后，对于哲学家们来说，不管你爱他还是恨他，都逃不过他的影响。
14、因而，在他来讲，“自由”所指的可说无非是服从法律的权利。
15、而无所不包的、外延大的这些概念，本质上也是为抽象的，是无内容的，就是什么都没有，就是空无这类我们常说的概念。因此，从其中怎么能抽出具体的、丰富的各种历史经验现实呢？进一步说，也无什么更加具体的概念可以解释、说明、规定他们。
16、形式的缺陷源于内容的缺陷，艺术的任务在于用感性形象表现理念。不是用思维和纯粹心灵性的形式表现。艺术表现的价值和意义在于理念和形象的协调统一。
17、不过，问题的实质并不像黑格尔说的那么复杂似的。理念是思维着纯思想的纯思想。这就是神古往今来所做的一切——真不愧是一位教授眼中的神。他接着说：“因此这种统一乃是•绝•对和•全•部•的•真•理，自己思想自己的理念。”
18、作为哲学史上为重要的人物之黑格尔不仅在他自己所处的时代就成为了耀眼的哲学明星，在后来的一代代哲学家中，黑格尔仍旧一直是哲学讨论的焦点人物，颇多借鉴、批评、争议，甚至轶闻，都由他引发。
19、20位哲学家醍醐灌顶的生命策略
20、另一方面，好的文艺作品除了娱乐的功能，背后还包含着一种生命体验、一种生活的可能性。深刻地理解文艺作品背后的内涵，不拘泥于自我，更加了解他人，了解外部世界。
四、黑格尔三大著作是哪三个
1、费尔巴哈对基督教的批判在社会上产生了很大影响，他的某些观点在德国教会和政府的斗争中被一些极端主义者接受。对卡尔·马克思的影响也很大，虽然马克思并不赞同他观点中的机械论，马克思曾写过《关于费尔巴哈的提纲》，批判他形而上学唯物主义。在历史观上坚持唯心史观。
2、费尔巴哈对黑格尔的批判宣告了德国古典哲学的终结，马克思主义哲学这一思想体系登上了世界历史舞台。马克思和恩格斯充分肯定了德国古典哲学的积极成果，，把辩证法从他神秘的哲学体系的束缚下解救出来，同时又批判了费尔巴哈的人本主义，吸取了他的唯物主义哲学的基本内核。
3、但是，正确、深入理解黑格尔是理解马克思的必要前提，这一点无论如何强调都不过分。马克思在《资本论》第二版跋中说——
4、那么，黑格尔为什么认为“存在”不是一个概念呢？
5、弗莱格不是现象学的创始人，狭义的现象学指20世纪西方哲学中德国犹太人哲学家E.胡塞尔(E. Edmund Husserl，1859～1938)创立的哲学流派或重要学派。
6、《精神现象学》、《逻辑学》、《哲学科学全书纲要》、《法哲学原理》等。许多人认为，黑格尔的思想，标志着19世纪德国唯心主义哲学运动的顶峰，对后世哲学流派，如存在主义和马克思的历史唯物主义都产生了深远的影响。
7、《法哲学原理》包含三大部分：抽象法、道德、伦理。其中伦理部分又包括了家庭、市民社会和国家三个环节。《法哲学原理》是黑格尔的经典哲学著作之一。书中系统地反映了黑格尔的法律观、道德观、伦理观和国家观，也是人们研究黑格尔晚年政治思想的重要依据之一。
8、普通人学习哲学，并不是要做学问，而是想从哲学中获得启示，再匹配到自己的人生经验上，不断地思索、怀疑、反思······从而组织成自己的哲学，找到应对各种问题的方法。
9、1770年8月27日，251年前的今天，一位重量级的哲学家——黑格尔诞生了！
10、在早将黑格尔介绍到法国的科耶夫的课上，巴塔耶也饱受黑格尔之苦。
11、尽管如此难懂，但黑格尔的著作仍有一代代哲学家阅读、解读。黑格尔对后世的影响也鲜有哲学家可以比肩。
12、黑格尔后期重要的书籍是《精神现象学》。
13、《美学讲演录》由德国黑格尔著。黑格尔的美学思想主要反映在《美学》一书中，这是他客观唯心主义哲学体系的一个组成部分，也是他的哲学体系在美学和艺术领域的具体表现。《美学》被称为黑格尔美学体系大全，它集西方美学理论之大成，把德国古典美学推向其发展的顶峰。
14、如果用两句简单的提炼来说马克思这里的意思，那么第马克思本人的意思就是，从现实存在的国家的实事经验，提炼出其中包含的逻辑、哲学等等。也就是我们常说的从具体到抽象的，从感性到理性的认识路线，这也就是我们在恩格斯《反杜林论》中说的“存在决定思维”的逻辑，现有国家的存在，才能从其中得出关于国家的哲学。而不是，先设定一个逻辑，在黑格尔这里就是他的理念，这个为抽象的核心概念，这就是马克思要批判的观点。而我们知道理念可就是黑格尔哲学的核心，是他的哲学的主词，即主要之词。
15、《黑格尔著作集》总体的编译规划是依据莫尔登豪尔和米歇尔重新整理、苏尔坎普出版社出版的20卷《黑格尔著作集》，俗称“理论著作版”。虽然到目前为止，黑格尔著作的版本是历史考证版《黑格尔全集》，但是，这并不妨碍依据理论版进行编译的有效性和意义。
16、艺术表现的是精神价值，一切出自于心灵的东西都高于自然，艺术可以表现出神圣的理想。
17、”(参见《马克思恩格斯全集》第3卷，第ll8页；Marx，1982a，S．11)在这里徐长福特别指出了马克思认为不能把“理念”作为主词。也就是不能作为句子中的主语，或者是一句话中要说的主要对象。
18、4“存在”的直接性为马克思主义的“实践观”留下一个接口
19、黑格尔哲学深刻地把握到了现时代的本性，它的根基、原则以及丰富的规定性。黑格尔一直不可回避地成为哲学研究的话题，就是因为他是我们时代的同时代人。史密斯指出，尽管黑格尔晦涩难懂，但是由于他的思想以一种特殊的方式渗入到现代理智生活之中，“今天，任何严肃地寻求理解现代世界之形成的人，都不可避免地要与黑格尔达成某种和解”。此外，由于他的深刻洞见和高瞻远瞩，我们惊奇地发现，当今世界上许多事件的理解和处理可以在黑格尔那里得到一定的启发。
20、更有甚者，由于黑格尔的政治思想兼具自由主义与保守主义两者之要义，因此，对于那些因看到自由主义在承认个人需求、体现人的基本价值方面的无能为力，而对觉得自由主义正面临挑战的人来说，他的哲学无疑是为自由主义提供了一条新的出路。
五、黑格尔三大著作价格
1、《法哲学原理》把法权分为抽象法、道德和伦理三个阶段，每个阶段都是一种法权，反映在不同的阶段实现人的自由意志，而且后一阶段比前一阶段更加具体和真实。抽象法阶段只有抽象的形式的自由，道德阶段发展为主观的自由，伦理阶段是前两个阶段的统意志自由达到充分具体的实现。
2、总书记指出，学习马克思主义理论，一个重要方面就是学习马克思主义哲学。黑格尔哲学所代表的德国古典哲学作为马克思主义三大理论来源之在新时代更应得到认真的对待，并应该做一番深入的审视。人民出版社新译的《黑格尔著作集》，为我们提供了全新的极好的原始文本。
3、《法哲学原理》产生于19世纪上半叶，当时德国资产阶级的革命性远不如英、法。弱小的德国资产阶级面临国内外强大的封建势力，表现出典型的两面性：一方面有反封建的革命要求，另一方面，又屈服于封建势力的压力，使其革命行为带上了改良的色彩。
4、徐长福接着介绍马克思在《黑格尔法哲学批判》中提出的两个原则：“在《黑格尔法哲学批判》中，马克思对黑格尔主谓词颠倒的批判有两条鲜明的原则。其一为外延原则：外延小的作主词，外延大的作谓词，而不能相反。其二为基体原则：基体作主词，偶性作谓词，而不能相反。”
5、“我要公开承认我是这位大思想家的学生，并且在关于价值理论的一章中，有些地方我甚至卖弄起黑格尔特有的表达方式。”
6、黑格尔之后的大部分著名哲学家，要么受到了黑格尔的影响，要么对黑格尔进行过专门研究，要么从抨击黑格尔开始发展自己的哲学。
7、在此之后我们才开始来研究他的生活，恰当地来定位他的生活，尽管还有一些方面我们无法知道。
8、《精神现象学》是黑格尔的第一本著作，较为简单，可以从这本书开始阅读。
9、精神及精神发展的过程，是历史哲学的实在对象。把精神和它的对立物即物质加以比较，便可以理解精神的本性。物质的实质是重量；精神的实质是自由。物质在自己以外，而精神在自身以内具有中心。“精神是自足的存在。”这话如果不清楚，下面的定义或许比较能说明问题：“可是精神是什么呢？它便是“一”，是自身均一的无限，是纯粹的同一性，这同一性其次把自己同自己分离开，作为自己的另一个东西，作为和共相对立的‘向自有’及‘内自有’。”
10、除却与他同时开课挑战，叔本华在书中也不断表达着对黑格尔从外貌到观点的全面攻击。他在《伦理学的两个基本问题》中称，读黑格尔的《精神现象学》就像进了疯人院一样。
11、他在第86小节解释道：
12、值得一提的是，福柯重要的老师，让·伊波利特，恰恰是一位黑格尔学者，他对萨特也极为赞许。
13、“黑格尔是一个德国人，而且和他的同时代人歌德一样，拖着一根庸人的辫子。”
14、“知性和自觉意志作用的世界，并没有委给偶然，而是必定表现为自知的理念的样子。”
15、黑格尔是后一位伟大哲学体系的创建者，黑格尔之后，作为无所不包的思想体系而存在的哲学消亡了，欧陆哲学的主流被存在主义占据。黑格尔的著作以哲学的高度几乎涉猎了人类知识的全部领域:历史、自然、法学、伦理.....他那广博的知识与深邃的思考，至今读来依旧散发着无穷的魅力。
16、《精神现象学》作为人的意识发展诸阶段的缩影，深刻地揭示了人的个体发展及人类社会发展两个方面的历史辩证法。《精神现象学》标志着由康德开始的德国哲学革命进入了新的阶段，也标志着黑格尔已经成为一位成熟的和独树一帜的哲学家。它从内容上将人类意识发展分为5个阶段。①意识，②自我意识，③理性，这3个阶段属于主观精神；④精神，即客观精神；⑤精神。黑格尔的整体观和伟大的历史感，均体现在这部意识发展史中。