一、世界三大哲学体系
1、小乘经部：当下刹那外境实有，过去未来不存在。
2、印度哲学倾向于鄙视尘世生活和超越现实人生。
3、奥义书的业报轮回思想的主要内容有：
4、西方哲学以希腊哲学为代表， 自然规律为基础，强调实事求是的实证主义观点。说白点就是唯物主义
5、加快构建中国特色新闻传播学学科体系
6、世界的本来是道，大道无形无对、元一象先、无始无终；但是，当世界诞生后，矛盾就成为世界的显著特征，阴阳相生、前后相随、高下相倾、有无相成。所谓“道生一生二生三生万物”。哲学是什么？哲学就是世界观和方法论，就是研究事物发展变化规律的。因此，只要讲哲学范畴，就很难脱离矛盾论。我这里的三对哲学范畴，实际就是有关社会发展规律的三对矛盾。
7、二。中国哲学史的流派。
8、中国哲学中的道家比较关系人与自然的关系，其他主流哲学关心更多的是人与社会，一切研究的对象都会被赋予社会性，比如对天地的探索要与人事相结合，著名的《孙子兵法》谈的也是人与社会。很多事情我们都是从人本身的角度去看的。正是这种对社会与人本的关注和关心，使中国的史学很发达，通过对历史的总结而研究社会的规律或走向是中国哲学自古就有的一个核心点，这方面明显的就是中国的正统哲学家无一例外的都同时是史学家，对历史和社会都很有研究。
9、11课：西方哲科体系的产生
10、中国文论研究的“体系”诉求有三大动机。西方传统文论体系是以哲学中的“本体论—认识论”为模式建构起来的，但中国文论的“隐性体系”不是建立在本质论基础上的，其理论基础是审美经验论。因此，中国文论体系不是“本质论”体系，而是审美经验“现象论”体系。中国文论体系包括两个分体系：意境论体系和形式论体系。二者平行发展，有各自的审美范畴，同时甚至是对立的，但总体上是彼此互补交融的。
11、按地理位置而言，我国东北的哈尔滨是北纬45度，可是在欧洲，巴黎是北纬48度，伦敦是北纬51度，柏林是51度到52度之间，均比哈尔滨还要靠北，而伊斯兰世界的生存环境则是沙漠居多。
12、《心经》属于大乘佛教(佛教自己称“菩萨乘”)般若(智慧)部核心经典。过去小乘佛教(佛教自己称“声闻乘”)是不承认此为佛经的，现在南传佛教也有部分开始接受并讲解了。所以《心经》并不是所有的佛教宗派都认可的经典，汉地佛教属于大乘佛教，承认《心经》理所当然。
13、但是，由于西方教义存在“异教徒”之说，加之实行“羊吃人”的资本主义制度，西方国家展现更多的则是“兽性”的一面。凡西方列强，无不嗜血好杀、穷兵黩武，殖民主义、帝国主义、纳粹主义、霸权主义，都产自西方，绝非偶然。
14、第一种是按否定方式表达，认为，梵不具有任何属性和形式，它既超越于人类的感觉经验，又不能用世间一般的逻辑概念、语言来理解或描述；只有把人们在经验中关于它的思虑和说明通通除去，通过不断否定梵有具体性质，才能领悟它的高本质。例如，在《广森林奥义书》(Ⅲ。8)中，梵被描述为"非粗，非细；非短，非长；非赤，非润；无影，无暗；无风，无空；无粘着；无味，无臭，无眼，无耳，无语，无意，无热力，无气息，无口，无量，无内，无外"。这就是所谓"不不说"。梵，既不可感触，不可定义，也不可思议，不可言说。对于梵只能说：既不是这个，也不是那个，只能权宜地以否定方式表述它的不可表述的本体。
15、与西方人和中国人不同的是，印度人觉得人的内心感受不是由外界刺激生起的，它可以由心灵的控制任意生起，一个人可以不必关心自然与社会，同样可以得到终的美和解脱。有时甚至对自然与社会的关注或关心会妨碍到人对自己的认知。很自然地，出世思想与瑜伽的自我修行，就成了印度的主流文化。
16、中国社会科学院2019年度暑期专题研讨班圆满结束
17、17课：老子道论的哲学本质
18、第五个，主人跟仆人。你是主人，书是仆人。有人看书总是舍不得，这么快好好像觉得对书不尊重。读书，你要把它作为一个面试仆人的过程，半小时之后你对这个仆人有了一个充分的了解，你知道它的优势、劣势、性格特征，将来要用的时候随时可以召回。没有必要去了解这个仆人的方方面面，只要知道这个仆人的关键的优势特点在哪里就行了。
19、其次，斯宾诺莎写的《笛卡尔哲学原理》分为两部分，前一部分是《笛卡尔哲学原理》，第二部分附录是《形而上学思想》，后者主要暗示了自己的一些思想；
20、在奥义书中，明显可以看出，存在着唯物主义与唯心主义斗争的内容。唯物主义的代表人物是邬达罗迦，唯心主义的代表人物是耶若婆佉。
二、哲学的三大思维方式
1、所以对于欧洲和伊斯兰文明而言，和大自然斗争，和人斗争贯穿了整个文明体系，自古至今战争不断。
2、第三个，这个原则就关键——一定选择精品。精品的低要求：作者背景可靠和作者原创。因为看书是与作者对话，如果选择的是一个写作班子那么在你对面的不是真人，他无法形成一个对话过程，对话者本人的水平高低和作者本身的背景很重要，在所讲述的领域是不是投入了足够长的时间、是不是有足够专注的研究。第二是原创。
3、同轮回说密切相关的是解脱说。所谓"解脱"实际上是从痛苦中摆脱出来或从轮回的世界中摆脱出来的缩语。在奥义书中曾谈到断灭轮回的种种解脱方法，如尊崇吠陀、供献祭品、实行苦行、注重仪式等，但是，奥义书重"智"(知识)，特别是对梵的知识，强调通过对梵的认识，消除对外物的欲望和追求，了解万物的原因和自我的真实本性，从而达到"梵我同一"的境界，实现真正的解脱。在《广森林奥义书》(Ⅳ。4)中写道："认识梵者，直升天界，获得解脱"。
4、由于各种《奥义书》时代和作者不同，而且互不相属，它们不是一个统一的整体，所以对所涉及的哲学问题并没有作系统的一致的论证。不过，我们仍可以从一些重要篇章将其主要哲学观点概括为以下几个方面：第梵我关系理论"梵"，梵文Brahman，原意为"祈祷"、"圣智"、"礼节"，可引申为"由礼节或祈祷而得的魔力"、"天地的运行和人类的生命所依赖的东西"。"梵"在梵书和森林书中就已出现。至奥义书时期，"梵"已成为抽象哲学概念。
5、从三时(过去、当下、未来)实有，到无任何承许，你能理解到哪个层次，就学习哪个层次，不要用你的理解力作为正确与错误的判断标准。
6、以一个小时为例，该怎么分配时间？
7、但中国文化有一个强大的力量，就是可以大限度的保持社会的平衡与和谐，非自然的就是理想化的，理想化的东西是浪漫的，无论这个民族处于如何困窘的地步，对未来充满希望的浪漫“阿Q”，终总是寿命更长，并能把这种心态传染给周围的人(甚至是敌人)，而终的结果是所有人在平静中的快乐。一个国家被灭掉，胜利者却被同化(如古代北方少数民族、清人入关)在西方人眼里简真是神话。英语成为世界语的原因之是就是因为战争的胜利，而这在中国不太可能，胜利者可能是终的失败，因为他们将完全失去自己这个种群而成为失败者种群中的一小部分，从这个意义上说，好象中国人从没有败过，这个，西方人可能永远也理解不了。
8、从以上所引材料中可以看出，印度哲学在其发展的初阶段上就产生了关于构成宇宙万有本源的朴素唯物论思想。这些思想为以后印度的唯物论哲学家所继承，并在此基础上创立了古代唯物论学派顺世论。
9、谈到“三大体系”建设的重大意义，南开大学商学院教授柯平表示，“三大体系”建设是基于我国的现实提出来的，明确了我国哲学社会科学研究必须从现实出发、从我国的实际出发，有利于形成学科建设、学术研究与社会紧密结合、融为一体的新格局。“三大体系”建设为哲学社会科学提出了新要求、新目标。构建具有自身特质的学科体系、学术体系、话语体系，形成自己的特色和优势，对于中国哲学社会科学界增强学科自信、学术自信、话语自信，具有十分重要的意义。同时，“三大体系”建设也为高校社科研究提出了新要求，将大大促进我国高等教育发展。“三大体系”建设鼓舞着哲学社会科学工作者大胆创新，引领着哲学社会科学向未来迈进。
10、07课：中国上古时代社会文明构型的状态
11、话语体系是一个民族和国家思想精神、理论创造的外在反映，是以特定符号和言语表达指导人们思维方式和操作实践的价值体系和行为规范结构。中国特色哲学社会科学话语体系是马克思主义中国化的理论产物，是中国特色社会主义理论体系的话语表达。
12、20课：“无为”之说的核心社会主张
13、而民国时候的梁漱溟先生则认为，世界有三大文明体系：一个是西洋文明，一个是印度文明，一个是中国文明。
14、第一个部分，高效的理念有哪些？
15、但中国文化有一个强大的力量，就是可以大限度的保持社会的平衡与和谐，非自然的就是理想化的，理想化的东西是浪漫的，无论这个民族处于如何困窘的地步，对未来充满希望的浪漫“阿Ｑ”，终总是寿命更长，并能把这种心态传染给周围的人(甚至是敌人)，而终的结果是所有人在平静中的快乐。一个国家被灭掉，胜利者却被同化(如古代北方少数民族、清人入关)在西方人眼里简真是神话。英语成为世界语的原因之是就是因为战争的胜利，而这在中国不太可能，胜利者可能是终的失败，因为他们将完全失去自己这个种群而成为失败者种群中的一小部分，从这个意义上说，好象中国人从没有败过，这个，西方人可能永远也理解不了。
16、正是这种区别，东西方人在感情的表达上也有区别，很多人都发现，实际上东西方人都富于感情，可东方人总感觉西方人好象没有家庭情感，但同时又迷惑于西方人对人道主义的发扬。这种区别与矛盾正是其哲学传统思想在大众的价值观上的具体社会表现。东西方人同样有感情，但西方人的感情要求符合自然规律，自然界的其他动物不存在小养老的现象，人就也不应该；自然界的其他动物都会保护幼类的规律(尤其以群居动物明显)，人自然也应该保护妇女儿童；……总之西方人的一切活动都要有自然规格的根源依据。
17、第二个，在阅读过程中一定要记得我们不是单向的接收，而是与作者对话(或者称为主动式的阅读)，不能只看文字，要想象成作者坐在你面前和你对话。把阅读的过程转变成跟作者的对话过程，作者会抛出观点，你会提出问题，作者会回答你的问题，作者会对自己的观点进行扩张并且给出论据，这些论据有的人说服你，有的不能说服你。对话过程第一你要理解作者，充分的理解作者它是为什么提出这个观点的？论论点是什么？论据又是什么？第二是扩展自己？把作者的观点、论证方式和原有知识网络挂钩，每读一本新书，你是在增加知识网络的容量，使网络变宽变大。
18、如果你觉得原来作者是这么想的，它的核心观点是这个、它的核心框架是这个，读到这个份上，你这本书就差不多读完了。
19、西方哲学的主要特点是提倡以“科学数据”为理论的依据，也就是说理论要靠数据的“实证”才能得到认可。不管理论是否实用，只要是被证明符合实验数据的就是行，所以从本质上严格的说，西方的哲学不是实用主义，而是实证主义的。
20、劳莘：我是一个高效阅读者，能够在很短的时间很快的时间读完一本书，每年的阅读量大致上在100本左右，而且对读过的书基本上能够理解跟记住作者的主要观点，而且我能够做一个比较完整的复述。很多朋友都问过我说是怎么做到的，那这就是今天我想跟跟你分享的题目，就是如何做到高效阅读。
三、世界三大哲学体系包括
1、韩震表示，我们基本建立了比较完备的现代哲学社会科学学科体系、学术体系，也初步具备了自己的话语体系。人才培养体系、教材体系建设成就也显著。学术研究的深度、新颖度、创造力越来越强。学术自觉、学术自信越来越明显，越来越具有自己的特色，越来越彰显独立性、自主性。
2、大乘广行派唯识：一切是心的显现，但心找不到。
3、后我说说什么东西不需要看，在目录里面，你一看就赞同、明白、理解的部分、是不需要看的。如果作者的论证过程能说服你，就不需要去看案例和论据。我们提出任何一个观点，都分论点、论据，如果论点本身已经说服你了，就不需要去看论据。
4、面对基于“上帝审判”的“无上神权”，拒绝神权奴役的人们开始反抗，开始像中国人那样强调“人”的伟大，佛学实际也是这样一支崛起的力量，西方尊崇的上帝在佛教的四十八重天中仅居九重天。世俗的人、主张入世救世的人，开始旗帜鲜明主张人的权利，好像就是西方历史上的“启蒙运动”，“人权”概念由此产生。佛教道教所以能够在中国发扬光大，根本的原因是儒释道在“人权”问题上达成共识，即人可以成佛成仙，佛仙则自觉庇佑度化人。佛与仙都没有被赋予特权，即诱导一群人以“圣战”的名义去屠杀另外一群人。
5、西方哲学(WesternPhilosophy)属于哲学(Phil)的一个分支，古希腊历来被认为是欧洲文明的摇篮，是欧洲乃至西方哲学的故乡。古希腊哲学的早流派米利都学派约产生于公元前7或前6世纪，在此之前，古希腊哲学也有一个漫长的孕育时期。
6、很显然，无论是东方人还是西方人都是由感情的，但西方人的感情要求符合自然规律，不存在小养老的现象。他们遵循的是保护幼小的自然规律，人应该保护妇女和儿童，一切活动都要有自然活动的根源依据。
7、大多数人都不是过目不忘的高手，看过之后虽然记得七七八八但很快会遗忘。那么什么样的知识不会遗忘呢？重要的是在这本书里学到的新知识能够和原来的知识系统充分融合，它能成为你的一部分，从而在将来可以自如自由地调用新的知识体系。
8、表现的目的为人与自然的关系。与科学的关系较近。
9、●科学的本质是怀疑，而宗教的本质是相信.
10、(1)相似胜义名言：无任何存在。
11、第灵魂不死。每一个人死后，灵魂可以在另一个躯壳里复活。
12、第业力不灭。"业"，梵文Karna，音译"羯磨"，有"行为、造作"之义，泛指人的一切身心活动。灵魂转世后同什么躯体结合，取决于他本人过去的行为(业)；行为有善有恶，人的意志决定他的善或恶的行为，善或恶的行为决定他的善或恶的报应，报应是来世的果报，"行善者成善，行恶者成恶"(《广森林奥义书》Ⅲ。13)。业会在世上留下无法消失的潜在影响，即"业力"，它制约着承受轮回的主体(灵魂)，决定一个人重新转世的形态。
13、印度文化的特点是宗教性，在印度，宗教一词完全失去了它在西方的传统定义，一种思想、观点，如果不以宗教的面目出现，在印度是没有市场的。甚至如果你是唯物论者或是无神论者，都要以宗教的外衣包起你的思想，才能被人聆听。印度人不关心自然与社会，可能是因为这些都人自己太远了，也是人终都无法真正控制的。但人自己离自己近，离得近应该容易掌握，快乐与痛苦说到底都不过是人自己内心的感受，同样的事物，你感觉美而人家未必感觉如何，所以一切美好终的源泉是人的“心”。
14、约公元前9世纪到公元前6世纪，随着铁器的使用，古印度的农业、手工业和商业都有发展；经济的发展，增加了社会财富的积累，也导致了社会的进一步分化，雅利安各个部落完成了向国家的过渡；种姓制度和婆罗门教也已形成。同时，随着社会生产力水平的提高，人们的思维能力也明显增强，古代印度开始出现较系统化的哲学思想。因为早的奥义书约在这一时期产生，所以我们称这一时期为"奥义书时期"。
15、实践理性批判：人在服从道德律令的情况下，不应该只是去寻找快乐，而应该去寻找上帝赐予人们的幸福。
16、总书记关于“三大体系”建设的重要论述，成为中国哲学社会科学繁荣发展的指导方针。上海大学社会学院教授张文宏认为，要以我国改革开放的伟大实践为实证研究和理论研究的起点，构建具有中国特色的学科体系、学术体系、话语体系，解决目前学科体系不健全、学术体系不完善、话语体系不到位的问题，为世界哲学社会科学的繁荣和发展作出更大贡献。
17、中国人享有充分的“民权”。因为中国的性质是社会主义，人民民主是社会主义的生命；国体是人民民主专政，一切权力属于人民，推行全过程人民民主；政体是人民代表大会制度，人民群众通过人民代表大会行使管理国家的权利。这一切又通过中国共产d这一人民政d的全面领导加以，坚持d的领导、人民当家作主与依法治国有机统一。所以，中国人不仅有资格讲人权，也有资格讲民权。
18、学科体系是以知识系统、科学分工、产业结构为基础的学科设置、专业划分和课程体系的集合。中国特色哲学社会科学学科体系要求深刻把握世界百年未有之大变局，全面理解中国特色社会主义进入新时代。在此前提下，立足当代中国的伟大实践，瞄准学科发展的前沿趋势，尊重学科发展的客观规律，整合学科资源、凝练学科方向、谋划学科布局、汇聚学科队伍、筑牢学科高地、优化学科结构。进而，不断形成布局合理的学科体系，构建“适应中国特色社会主义发展要求、立足国际学术前沿、门类齐全的哲学社会科学教材体系”。
19、在这四大文化体系中，基督教世界和伊斯兰世界的生存环境为恶劣。
20、以古代哲学为代表，以思维为出发点，以瑜伽为核心方法。
四、哲学的八大基本原理
1、世界三大哲学体系：中国哲学、西方哲学、印度哲学中国官方统治哲学：马克思主义哲学其他国家地区哲学：日本哲学、韩国哲学、俄罗斯哲学、阿拉伯哲学等等宗教哲学类：佛教哲学、基督教哲学、伊斯兰教哲学、道教哲学等等以此类推其他种类形式哲学：艺术哲学、道德哲学(伦理学)、法哲学、历史哲学、科学技术哲学、政治哲学、军事哲学、生态哲学等等其他涉及哲学类：逻辑学、美学、宗教学(不是宗教,也不是宗教哲学,是一门社会科学)等等许多科学也涉及哲学,如：作为思维科学的数学,作为自然科学的物理学,发展的过程中离不开哲学,发展到一定阶段甚至要和哲学融合.
2、后，笛卡尔有遗留问题，身心交感说以及松果腺的设定有着矛盾的存在，斯宾诺莎必然为了使其完善而有所发挥，于是创立身心平行论。
3、在柯平看来，学科体系是学科建设的主要内容，建设面向世界又具有中国特色的哲学社会科学学科体系，是学科建设的重要目标；学术体系是学术研究的主要目标，建设面向国际又具有中国气派的哲学社会科学学术体系，是学术研究的重要任务；话语体系是学术传播的基本功能，建设面向全球又具有中国自信的哲学社会科学话语体系是话语传播的基本要求。学科体系、学术体系、话语体系三者之间相互渗透、相互补充，共同促进。
4、人类对事物的认识有一个过程，这个过程总是：从感知具体到理知抽象、再合而理知抽象性的具体。“理知抽象性的具体”就是通常所说的“智慧”或“哲知”。
5、30课：西方哲学思想的四因论概述
6、对于如何正确认识学科体系、学术体系、话语体系三者之间的关系，张文宏表示，学科体系是学术体系和话语体系建设的基础，学术体系是学科体系建设的核心，话语体系是学科体系和学术体系的具体表现。学科体系标志着一个国家哲学社会科学发展水平，包括学科建设和人才培养这两个基础任务。学科体系直接决定了学术体系的水平与话语体系的辐射力和影响力。学术体系作为学科体系建设的核心，其主要的职能是立足实际，构建具有主体性、原创性的理论体系和思想观点，培养具有创新意识和批判意识的哲学社会科学后备人才，提高全民的哲学社会科学素养。话语体系是学科体系和学术体系建设成效的具体体现，表现在预测与解释世界范围内的重大社会经济事件、影响国家重大公共政策和社会政策的出台与完善。
7、印度思想不满足于单纯的解释世界，不满足于为认知而认知，它们都带有一种强烈的实用主义倾向：希望能够为人民提供一种正确的人生指南和获得解脱之道。
8、哲学是关于世界观的学问，是系统化理论化的世界观。哲学既是关于世界观的学问，也是关于方法论的学问，是世界观与方法论的统一。世界三大哲学体系:中国哲学、西方哲学、印度哲学
9、南开大学哲学专业
10、印度哲学都赋予宗教的性质，任何思想与观点如果不披上宗教的外衣它们都会站不住脚。他们讲究唯心主义，所作所为，也只是为了给心找一个去心苦，不起苦的理由。
11、北京大学哲学系创办于1915年，国家A级重点学科，蔡元培、胡适、汤用彤、冯友兰、张岱年、宗白华、朱光潜、金岳霖、任继愈、汤一介、王朝闻、李厚泽等等哲学大师和思想大家。
12、第三道四生。人死后，他的灵魂根据不同的"业"可以分别入"三道"：如果他崇信神明，奉行吠陀的规定，死后可以入"天道"(神的地位)；如果奉行差一点，死后可以入"祖道"(人的地位)，转生为高等种姓的婆罗门、刹帝利或吠舍；至于不信奉神明，违逆种姓义务的人死后则要永劫沉沦于"兽道"(天与人之外的恶道，即地狱之中)，转生为低等种姓的首陀罗或动植物等。奥义书还根据轮回的教义把有生命的物类分为胎生(如人、兽)、卵生(如鱼、蛇)、湿生(如蚊呐)、种生(如草木)。
13、所以，中国人重视历史，与其他三大文明体系相比，唯有中国没有真正的宗教，或者说历史和对祖先的崇拜就是中国人的宗教。
14、32课：西方狭义哲学的三大特点
15、从一开始这种巨大的认知差别就使得东西方人在情感上产生了很大的不同，东方人总感觉西方人没有家庭感情，家庭氛围也不是很浓，子女成年后在很多关系上就脱离了。而同时，东方人又很迷惑于西方人对人道主义的宣扬，对西方人所提倡的自由、平等和博爱精神很是费解。这种区别与矛盾正是其哲学传统思想在大众的价值观上的具体社会表现。
16、印度文化不是实用性的，也不靠实证，只要内心得到满足即可，大致可以算是属于心灵享受性的，或是说非理性的浪漫主义性的，至于这种文化的根源、为什么在西方、中国与印度产生如此大范围的不同文化、哲学类型？估计可能初期和地理的自然环境有关，后来应该属于于一种习惯性，再到后来则完全是有意识的自然形为了。「色即是空」是《心经》中著名的一句话，全句是「色即是空，空即是色」。历史上对其解释也多如牛毛，个人理解的内容更是不计其数。
17、第二模块：老子思想主旨钩沉
18、构建门类齐全、布局合理的学科体系
19、13：老子为何称为中国思想文化元祖
20、●孩子的审美品位，才是的教养！
五、世界三大哲学体系差异
1、北京师范大学哲学专业
2、此书疏理：儒家、道家、墨家、法家、孔子、孟子、庄子、列子、董仲舒、王阳明等之几大流派。
3、神权在中国并不显赫。在老子的哲学里，人神平等，所谓“道大天大地大人亦大，域中有四大而人居其一焉。”“以道莅天下者，其鬼不神，其神不上伤人，圣人亦不伤人，夫两不相伤，故德交归焉。”也就是说，人神共存，各依其序。中国的古老传说中，也充满着人与神的斗争。比如后羿射日、过年祭灶、三皇五帝。所以，尽管神被视为超越人类的力量，但中国人更愿意将命运掌握在自己手里，对神大多采取“敬而远之”的态度。孔子甚至“不语乱力神”。
4、2020年度教育部哲学社会科学研究后期资助项目申报工作通知
5、奥义书是一种哲学类书或对话录，从中可以了解婆罗门教的传统的哲学观点。它记载了众多思想家的学说，内容繁杂，精芜并陈。在奥义书中提到的思想家的名字达百余名，其中有以邬达罗迦为代表的唯物论者，有以耶若婆佉为代表的唯心论者。这些奥义书哲学家，有的出身婆罗门、刹帝利种姓，有的则属于下等种姓。
6、印度哲学开始从宗教神话中分离出来，以抽象思维的方式来探讨世界的根源、人的本质、人与自然的关系、人死后的命运等哲学问题，逐渐发展成为独立的思想体系。在《奥义书》中，我们已经可以看到古代印度唯物主义与唯心主义的初的对立和斗争。
7、哲学(英文：Philosophy，希腊语：Φιλοσοφία)是对世界基本和普遍的问题研究的学科，是关于世界观的理论体系。
8、在一定意义上可以说古希腊哲学的前提是古希腊神话。古希腊神话包括神的故事和英雄传说两部分。在古老的神话中，讲到了天地的开辟、众神的诞生、人类的起源等。在古希腊人的想象中，神具有人的形象和人的感情。
9、26课：哲思体系与日常思维的大反差
10、与西方人不同，中国人把社会与自然分开来看，中国人认为人有伦理观念，而自然没有，动物不会考虑这些东西。而社会正是依靠这种伦理关系才得以存在和发展的。社会规律比自然规律更广、更深，人类完全服从自然等于退化。这同时也造成了中国哲学和文化的漏洞，即自然科学被正大光明地排斥到了哲学研究的大门之外，被西方推崇的自然科学到了我们这里，都被扫地出门、遗忘和遗弃了。这正是中国自然科学不发达，虽技术众多但却得不到长远发展的思想根源之所在。
11、不过总的来说将世界分为四大文化体系更准确一些，除非将基督教世界和伊斯兰世界视为一个斗争的整体。
12、印度哲学已具有近三千年的历史。印度哲学的发展可分为三个基本时期：
13、做一个思想的先行者，要了解中国哲学的流派，推荐先阅读冯友兰主编《中国哲学史》《中国哲学简史》或者胡适主编《中国哲学史》等等。
14、上文是著名学者季羡林在谈论敦煌之时所说。
15、中国哲学以先秦哲学为代表，以社会和人本为出发点，重视感性和整体，以伦理和家庭人文为核心方法。
16、31课：西方哲科思维演化及万物假象说
17、总书记在哲学社会科学工作座谈会上的重要讲话中，明确要求“以我国实际为研究起点，提出具有主体性、原创性的理论观点”“推进学科体系、学术体系、话语体系建设和创新”，“构建具有自身特质的学科体系、学术体系、话语体系”，全面阐释了加快构建中国特色哲学社会科学“三大体系”遵循的基本原则。这为我国哲学社会科学事业的发展明确了指导思想和前进方向，提供了根本遵循和行动指南，对增强中国哲学社会科学的学科自信、学术自信、话语自信具有积极而深远的现实意义。
18、西方哲学、中国哲学、印度哲学
19、其目的探讨了人与自然的关系，终走向的是一条科学理性之路。
20、加快构建中国特色哲学社会科学学术体系，不是全盘否定中国以外的其他学术体系，也不是用中国的学术体系取代他国已有的学术体系，而是坚持马克思主义指导地位，运用马克思主义立场、观点和方法，以开放包容的姿态，吸收世界其他国家的文明成果，汲取他国发展中的有利经验，融通古今中外各种学术资源。应坚持以人民为中心，以时代诉求和发展需要为导向，注重理论联系实际，强化问题意识，立足中国实际、根植中国实践、聚焦中国发展、正视中国经验、围绕中国问题，解释中国发展逻辑，并且通过强化基础研究和应用研究，创造出标识性的概念、原理、方法，凝练学术思想和学术观点，创新学术话语和学术表达，着力提升原创性的学术研究能力。
1、佛教对此的理解基本可分为：小乘都承认心外的事物可以实际的存在，大乘没有一个宗派承认心外有实有的事物。按中观自己的说法，你不能理解中观的解释，可以暂时依唯识的解释，不能理解唯识可以暂时依经部，还不能理解，可以暂时依有部的解释。都是成立的。如果连有部宗的解释都不能理解，此人今世不必学习什么了，等下辈子吧。