一、法家思想主张和代表人物
1、商鞅(约公元前395年－公元前338年)，战国时期政治家、改革家、思想家，法家代表人物，卫国(今河南省安阳市内黄县梁庄镇)人，卫国国君的后裔，姬姓公孙氏，故又称卫鞅、公孙鞅。后因在河西之战中立功获封商于十五邑，号为商君，故称之为商鞅。
2、李悝(前455—前395年)，又名李克，男，战国时期法家代表人物，战国初期魏都安邑(今山西夏县)人。曾任魏文侯相，主持变法。
3、法家的思想简略介绍如下。
4、韩非子其人及其思想产生的时代背景
5、思想：以“道”为核心理念。主张清虚自守、无为而治、道法自然、逍遥自在。
6、中华文化中的儒、道、佛三家，世人有这样的评说：儒家治世、道家治身、儒家关切社会的治理，道家关怀生命自然状态的保持，儒家关心天下兴亡、倡导不计个人得失，道家不刻意为人为、追求自然。
7、法家思想注重法律，提倡依法治国，反对儒家思想的礼。法家思想认为，贵族和权贵垄断了经济，政治的利益，侵害了农民的利益，这是不公平的现象。法家提倡土地私有，按劳分配。法家思想认为如果继续沿用腐败的礼制，这是不先进的，不公平的。
8、丁说：国家应该严格限制纹身，应该规定人们的行为选择。
9、主要思想：①道“道是世界万物的本源 ”
10、法家的代表人物，就是商鞅，韩非，李斯；法家思想的主张在于，“弱民强国”。通过打压百姓，奴役臣民的方式，巩固统治者的权力，让国家的综合实力更加强大。
11、至于仁义，则是由后天所学、所行、所为而获得的。荀子提出人定胜天，重视人的作用，激发了人的进取心，对社会发展作出了一定的贡献。
12、士匄(？－前548年)，中国春秋时代晋国法家先驱、军事人物、政治人物。祁姓、士氏、按封地又为范氏，讳匄(范匄)，谥号宣。范文子士燮之子。又称范宣子。
13、法家学派的代表人物主要有春秋时期的管仲，子产，战国时期的李悝、吴起、商鞅、申不害、乐毅、剧辛、韩非、李斯。
14、孔子：儒家学派的创始人，被尊称为“至圣”
15、韩非子法家与道家的区别：道家在战国秦汉之际出现了黄老学派，主张主动运用道和德(天性)，来达到自己的目的。法家把这一点发挥到了。法家相信人为地制造势，制造统治者的优势，运用法术，可以达到治国的目的。
16、法家三大代表人物是：商鞅、韩非、李斯三位。
17、法家的萌芽可追溯到夏商时的理官，成熟于战国时期。经过管仲、子产、李悝、商鞅等大力发展而成为一个学派。法家学派在中国历史上是一个提倡以法治为核心，富国强兵的学派。它强调在法律面前人人平等，不避亲疏，不嫌贵贱。强调积极入世，解决社会中产生的各种矛盾。
18、这是法家对“正名”的解释。君王需要有一套驾驭臣子的权术。而担任一定职务的官吏有责任去完成其职务所要求的各项工作。君王的职责是把某项名义的职务授给某人，这项职务所要求的工作已经在相关法律中明确规定，君王只关心某个官吏是否恪尽职守，至于怎样完成工作要求，是臣子本身的事，不需要君王指导。
19、孔子，儒家创建人，思想核心是“仁”和“礼”。提出“仁者爱人”“己所不欲，勿施于人”“为政以德”，要求统治者体察民情，反对苛政和任意刑杀，提倡广泛的理解和体贴他人，以爱人之心调节与和谐社会人际关系，稳定社会秩序，具有古典人道主义的性质。
20、儒家：春秋时期孔子他提出的“仁”具有古典主义的性质；他主张维护周朝的礼。儒家思想成为我国古代的正统文化。战国时期孟子他主张施行“仁政”并提出“民贵君轻”的思想，主张“政在得民”，反对苛政。西汉董仲舒核心是“天人感应”“君全神受”宋代朱熹“程朱理学”道家：春秋时期老子具有朴素的辨证主义。战国时期庄子发展唯心主义，鄙视富贵利禄。法家：战国时期韩非子主张法治，建立君主专制中央集权的封建国家。
二、法家思想主张和代表人物的关系
1、继承者 ——孟子、荀子
2、另外，富国强兵，也是法家主张的主要思想，商鞅变法便是对这种思想好的实践。
3、主张“克己复礼”，做人要克制自己，使自己的行为符合“礼”的要求。为了实现“礼”，孔子进一步提出了“正名”的主张，即按照周礼的制度把当时已经混淆了的社会等级秩序矫正过来，达到“君君、臣臣、父父、子子”名正言顺，贵贱有序。
4、儒家是战国时期重要的学派之它以春秋时孔子为师,以六艺为法,崇尚「礼乐」和「仁义」,提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道,主张「德治」和「仁政」,重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别.
5、阴阳家是战国时期重要学派之因提倡阴阳五行学说,并用它解释社会人事而得名.这一学派,当源于上古执掌天文历数的统治阶层,代表人物为战国时齐人邹衍.
6、仁指的是仁爱、仁慈、仁厚、仁贤等，是孔子对伦理道德的高理想和标准。不论大到国家，还是小到个人，处处都要以仁文本，只有这样，才能和谐发展。
7、李斯代表人物：邓析、惠施、公孙龙、慎到和桓团。作...故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱
8、说到法家的代表人物不得不提到商鞅，这可是中学甚至大学历史课本上一定会提到的一位。商鞅原名叫卫鞅，只是后来改名了而已，商鞅是战国时期的人，那个时候社会不太安定强国都在争霸，商鞅主张的重刑罚的政策很不出所料的受到了统治者的青睐。虽然一开始的魏惠王并不中用商鞅，但是金子总会发光，商鞅在秦国全面改革了土地制度和度量衡等，秦国本来就强的前提下变得更强了。
9、义有大小之分，大的方面指的是深明大义，就是说遇到关系到国家和民族利益时，要有深明大义的情怀，懂得舍小我，成全大我。小的方面指，对任何人都要讲义气，要有仗义之心。
10、ADBADBADDD
11、孟子《孟子》民本思想即民为贵，社稷次之，君为轻。孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。 政治家 思想家
12、公元前284年，他统帅燕国等五国联军攻打齐国，连下70余城，创造了中国古代战争史上以弱胜强的著名战例，报了强齐伐燕之仇。后因受燕惠王猜忌，投奔赵国，被封于观津，号为望诸君。
13、韩国灭掉郑国后，韩昭侯重用他为丞相，在韩国主持改革，他在韩为相15年，“内修政教，外应诸侯”，帮助韩昭侯推行“法”治、“术”治，使韩国君主专制得到加强，国内政局得到稳定，贵族特权受到限制，百姓生活渐趋富裕，史称“终申子之身，国治兵强，无侵韩者。”十五年间便使韩国强盛起来。
14、儒家学说是我国封建社会的正统思想,对我国历史影响极大,春秋战国时期儒家学派的主要代表包括()
15、这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。
16、法家中有三个学派：慎到重「势」、申不害重「术」，商鞅重「法」，这些学派思想由韩国人韩非子集以大 成，构成法家思想的核心。 代表人物 春秋时 管仲 子产 战国时 韩非 商鞅 李斯 申不害 吴起 李悝 代表著作 《商君书》 《韩非子》
17、(3)性善论：主张人性本善，《三字经》中“人之初，性本善”体现孟子的主张。
18、(1)著作：《论语》，不是孔子本人所写，是其弟子及再传弟子对孔子言行的整理。孔子本身述而不作，《论语》是孔子死后弟子为其守灵而写的回忆录。
19、道家还有一句名言，道生一生二生三生万物，同样是道家对世界本质及其生成、变化的贴切描述。
20、墨家 墨子《墨子》思想①兼爱非攻②天志明鬼③尚同尚贤④节用节葬
三、法家的思想代表人物
1、孝指孝顺，敬孝，对长辈一定要孝顺，尊老爱幼。但也不能一味的愚孝，长辈若有错，要明确指出来，好言相劝，以理说服长辈，而不是恶言相加。
2、在人性论上与孟子相对立，提出了“性恶论”，认为人性只限于食色、喜怒、好恶、利欲等情绪欲望，君子、小人都一样，“人之生也固小人。”“人之生也固小人”就叫作“性恶”。
3、第二个作用是“兴功惧暴”即鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧。兴功的终目的还是为了富国强兵，取得兼并战争中的胜利。
4、D．知己知彼，百战不殆
5、韩非子的思想对后来我国传统治军理念的影响
6、道家学派，是以老庄学说为中心的学术派别。形成于先秦时期。其学说以“道”为高哲学范畴，认为“道”是世界的高真理，“道”是宇宙万物的本原，道是宇宙万物赖以生存的依据。
7、商鞅：春秋卫国人。他通晓法家、兵家两家思想，所以他不但重法，而且重兵。商鞅强调政治改革的目的就是要取得军事上的成功，为此商鞅鼓励对外发动战争以及按军功彰显荣耀，并在变法时颁布了奖励军功的法令。著名的就有商鞅变法。
8、法家重视法律的作用，提倡明确物的所有权，大家鼓励人们除暴安良，立战功，从而使一些不法分子微思极恐，促进社会的发展。
9、继承和发展了荀子的法术思想，同时又吸取了他以前的法家学说，成为法家的集大成者。
10、第一个作用是“定分止争”，也就是明确物的所有权。其中法家代表人物之一慎到就做了很浅显的比喻“一兔走，百人追之。集免干市，过而不顾。非不欲免，分定不可争也。”意思是说，一个兔子跑，很多的人去追，但对于集市上的那么多的兔子，却看也不看。这不是不想要兔子，而是所有权已经确定，不能再争夺了，否则就是违背法律，要受到制裁。
11、儒家、墨家、法家代表人物的主要思想不尽相同。儒家主要是“仁”，墨家主要是“节用”“兼爱、非攻”，法家主要是倡导专制主义，中央集权制度。儒家的主要代表人物是孔子孟子和荀子。主要代表思想是仁政，仁的学说。墨家的主要代表人物是墨子，他也是墨家学派的创始人。代表了下层劳动人民群众的利益。法家的代表人物是商鞅、慎到、申不害和韩非。主张专制主义中央权制度。儒家思想倡导中庸和以人为本，但是他们是站在统治阶级的立场上进行的，其他各派的思想也有民本的思想色彩。
12、韩非子的“术”的思想在我国传统的治军中也有所运用。当然，我们这里要认识到，韩非子所谓的“术”指的是国君控制群臣的手段，运用到传统的治军当中则是将帅控制士卒的策略，归根到底是一种权术，不同于军事战略中所运用的战术。因此，虽然我国古代关于军事战略战术的论著也很多，但不在本文的论述范围之内。