信仰古语名句
1、唐朝诗人王维，姓王名维字摩诘。对于这个与中国人的起名用字之习惯大不相近的“字”，如果我们知道了“维摩诘”是佛教经典里的一个人物，而王维又是一个佛家思想的信奉者，同时如果我们又明白了古人名与字之间的这种扩展与被扩展、说明与被说明、描述与被描述的关系，则一切就晃然而大悟。
2、应该尽可能地避免一切可能引起学生对自己记忆丧失信心的因素，因为这种经常跟优柔寡断的性格结合在一起的不自信，往往会使得儿童记忆力衰退。康德乌申斯基
3、宁可失钱，不可失信。
4、相对式：名与字对立相匹，对照强烈。南宋哲学家朱熹，字无晦，“熹”同“晦”明暗相对。现代戏剧家洪深，字浅哉，“深”同“浅”相对。
5、福禄寿、换新颜、好彩头、报喜鸟、万事顺、合家欢、步步高、百事通、老寿星等。
6、明确结论：《孝经》强调孝为天下之本，重视家庭伦理和道德规范。
7、“黄香孝父”的事迹大家应该都不陌生。黄香小小年纪就很懂事，对父母孝顺。夏天，天气炎热，黄香每次帮父亲打完水后，都会拿一把扇子，将席子扇凉了才让父亲躺下；冬天，天寒地冻，黄香怕父亲晚上畏寒怕冷睡不暖，于是每天都抢先上床以自己的体温捂热被子，然后才让父亲上去睡。多么感人肺腑的故事!多么打动人心的孝子啊！读着，读着，我不禁热泪盈眶，两行清泪从眼角流下，轻轻滑过脸庞。
8、表仰慕。表示对前贤先哲的仰慕之意，是古人命名、取字的重要思路之一。北齐文学家颜之推，倾慕春秋时晋人介之推的节操，故与之同名，又以其姓氏为字。南朝文字训诂学家顾野王，钦佩西汉博士冯野王，不仅照搬其名，而且取字曰希冯。明末清初学者顾祖禹，景仰宋代史家、人称“唐鉴公”的范祖禹，仿其名，又字景范。
9、诚，不欺心；诚；不欺人。经济市场中，时常有一些不法的贩子，靠断斤缺量来谋取自己的利益，无疑，在一定程度上，他们欺骗了自己真诚的心。也因此，这些人的做法终得不到消费者的肯定，生意也少了，这是失信于人的代价。
10、新年好、身体好、贺新年、广发财、事如意、钱多多
11、辛亥革命推翻了几千年的君主专制，其后又经过五四新文化运动的冲击，传统的上下尊卑秩序被完全否定，因而以明尊卑为主要功能的字，也就失去了存在的基本依据。随着时代的发展，生活节奏的加快，人际交往越来越频繁，称谓繁复、叠床架屋的名、字并行之制，显然不再有恢复的必要与可能。但是了解一点这方面的知识，至少可以避免出现评书《杨家将》中杨六郎竟然在皇帝面前自称“杨景杨延昭”之类的笑话。
12、作为人类社会的基本道德准则，孝行是我们人生中应该极力追求的目标。孝经中所提到的孝道是一种家庭美德，要通过言传身教的方式，从小培养孩子对家人的感恩和关爱。尊敬父母、敬老爱幼的品质在我们的生活中重要。
13、东汉文学家蔡邕，字伯喈；唐代诗人钱起，字仲文；北宋词人晏几道，字叔原；明代文学家王思任，字季重。（以排行入字）
14、孔子和他的徒弟曾子在家闲聊，孔子说以前的先王都有着高贵的品质和孝顺的品德。一个人来到这个世界上，首先要孝顺父母，因为“身体发肤，受之父母”，不敢轻易去损伤自己的身体，
15、失信就是失败。--左拉
16、父母，伟大恩；
17、读了这篇文章之后，原来我猜的没错，主要内容就是围绕着“孝”来写的。
18、扣合式：名与字扣合严密，共同表示一个深刻内容。例如屈原，其名平，字原，扣合而为“平原”。北宋散文家曾巩，字子固，扣合为“巩固”。
19、生活加减法：知识要递增，烦恼要递减；友情要递增，怨恨要递减；善心要递增，灰心要递减；自信要递增，失信要递减；肚量要递增，妒量要递减。脚步要递增，烟酒要递减。
20、名和字一般在意义上都存在一定的联系。有两种情况：
21、注释式：名与字有互相注释的作用，使道理讲得透切。东晋葛洪，字雅川，有“大川洪涛”之意，寓有履行常规惯例，遵循和师法先贤道德规范之意，表达了远大的志向。
22、信誉是人大的财富，一个人一旦失信誉一次，别人以后再也不信任你了。
23、报喜鸟：表示你即将有喜事或有贵人。
24、东吴将领周瑜，字公瑾；诸葛亮的兄长诸葛瑾，字子瑜。（辨物统类）
25、不想让别人看不起就得让别人打心底佩服你，不论在工作感情还是学习中，都不能因为别人的一句话而否定了自己或丧失信心，尽管他们嘲笑你瞧不起你，但是都没有关系，你现在能做的就是比他们更优秀，现实只看结果不看过程。
26、古人的“名”、“字”还常用来表示在家族中的行辈。先秦时，常在名、姓前加伯（孟）、仲、叔、季表兄弟长幼，如伯夷、叔齐，伯是兄，叔是弟；孔丘字仲尼，“仲”就是老二。汉代以后逐渐在“名”或“字”中用同样的字或偏旁表同辈关系，如宋代学家苏轼、苏辙兄弟共用偏旁“车”表同辈。
27、时常温存着那份被人信任的温暖，坚信人生之幸，莫过于被人信任；人生之憾，莫过于失信别人的真谛。信任是对人的一种鼓励，是一种肯定与赞赏，被人信任更是一种幸福的感觉。多少年过去，岁月洗涤了很多生活的痕迹，但信任带给平淡生活的诸多美好与幸福，往往会被刻画在记忆的深处，成为人生里值得记忆的甜蜜的人生感触。
28、同用式：名与字用相同的字表示。明冯梦龙，字犹龙，同用一个“龙”字。明末清初戏曲家李玉，字玄玉，同用一个“玉”字。
29、增美辞。在先秦时代的子、父一类尊称用字以外，大量涵义丰美之辞，如公、翁、卿、倩、彦、伟、休、道、孝……成为取字的热门选择。例如：用尊老美辞的，东汉大臣窦融，字周公；东吴将领黄盖，字公覆；西汉豪强郭解，字翁伯；唐吏孔巢父，字弱翁。用称谓美辞的，西汉使节苏武，字子卿；大将军卫青，字仲卿。用身份美辞的，西汉文学家东方朔，字曼倩；曹丕之孙、魏帝曹髦，字彦士。用形容美辞的，“建安七子”之一的徐干，字伟长；三国魏文学家应璩，字休琏。用德性美辞的，东汉学者尹珍，字道真。刘备的谋士法正，字孝直。
30、大地是个忠心耿耿的母亲，她从来不失信，从来不叫人失望，这回不履行了她的诺言啦。
信仰古语名句
31、因为社会包括人可以分成物质意识两部分，古语“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣誉”“温饱思淫欲”前者都是物质，后者都是人的思想，科学可以解决人对物质的需求，把一切按照物质第一的原则具体化去解释，可是物质却无法真正决定意识的走向。
32、析名文。名与字之间存在着密切的联系。这种联系既可以是文辞意义上的，也可以是文字结构上的。南宋诗人谢翱，字皋羽；大奸臣秦桧，字会之；明“竟陵派”文人刘侗，字同人；清文学家毛奇龄，字大可。
33、勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿持功能而失信。诸葛亮
34、成功就是不断失败不失信心。
35、孝经教我们要尊敬父母，关爱家人，感恩父母的养育之恩，表现出真正的孝顺和家庭责任感，这是我们应该追求和实践的人生目标。
36、名、字、号知识
37、古人于名、字、号之间的关系，可简单地概括为：名以正体，字以表德，号以明志，斋室寄情。
38、上面列举的诸人之“字”，均由两个字组成，但第一字并无实义。如子迟、子贡之“子”，是古代男子的美称。而伯牛、伯鱼之“伯”，系排行用字伯、仲、叔、季的第一位。所以，此类二字“字”，其实是一字“字”。这也是早期命字的特点之一。
39、孔子名丘，字仲尼。此名极易让人联想到佛经上之“比丘尼”。且古人中就有王维者，取名于佛典中之“维摩诘”。但孔子早在佛教传入中国之前就已出生，他的名字与佛无涉。“丘”，《说文》：土之高也，会意字，从“丘（去下面一横）”、从“一”，“丘（去下面一横）”为“北”，“一”为“地”。又为坟墓之意。《说文》：“人[尸（外）几（内）]在丘南故从北。”传说孔子之前，人们墓而不坟，自孔子后始坟而为志。但“丘”之此二意均与孔子之名无关。“仲”，中也，如“仲裁”之仲，如“仲春二月”之仲。亦为排行之老二，为伯仲叔季之仲。文革时呼孔子为“孔老二”，想是源于此。称孔子为孔老二，可能更有一辱骂之源，此不便言。“尼”，从“尸”，从“匕”。尸，陈也，象卧之形；匕，取饭之具，凡匕之属皆从匕，如匙，即从匕也。此具前薄而锐，故后有匕首一物。但尼字不是会意字，与此二意均无关。《说文》：尼，近也。古以为亲昵字。《说文》释“即”为：尼也。后来此“尼”字被改为“昵”字。这些意义也与孔子之名无关。《说文》又说：“尼”，是“[丘（左）尼（右）]”字的通假字。查“[丘（左）尼（右）]”字，方知孔子之名正与此字有关。“[丘（左）尼（右）]”，水潦之所止，通“泥”，段注云：孔子父母曾祷于尼丘，得孔子，生而首上圩（音wei，四周高中间低）顶，故名为丘，字仲尼。古人曾言：孔子反宇，是谓尼丘，德泽兴焉，藏元通流，盖顶似尼丘。于是孔子之名字，就与古字“[丘（左）尼（右）]”有关，可能孔子生于泥丘之上，也可能孔子的父母真的祷于尼丘，总之是他的生命与有水的高山有关。古语：仁者乐山，智者乐水，孔子为一大仁者，所以，人们觉得巍巍高山应该是大哉孔子的象征。
40、失去金钱并不可怕，就怕丧失信仰。失去房产并不可怕，就怕丧失意向，失去名誉并不可怕，就怕丧失希望。失去金钱并不代表你一无所获，至少你获得了一次惨痛的教训。失去金钱并不代表你一无所有，至少你还有亲友们的的拥护。
41、失信不立。――《左传襄公二十二年》
42、以室名、斋名、轩名、堂名为号的。如王夫之号姜斋取自他的室名；辛弃疾的号稼轩也是取自室名；北宋诗人苏舜钦，流寓苏州，筑沧浪亭，自号沧浪翁。
43、除了名、字，有些古人还有号。“号”是一种固定的别名，又称别号。封建社会的中上层人物（特别是文人）往往以住地和志趣等为自己取号（包括斋名、室名等）。如唐代李白的青莲居士、杜甫的少陵野老、宋代苏轼的东坡居士、明代唐寅的六如居士、清代郑燮的板桥等，都是后人熟知的；有些别号的使用率甚至超过本名（如苏东坡、郑板桥等）。别号是使用者本人起的，不像姓名要受家族、行辈的限制，因而可以自由地抒发或标榜使用者的某种情操。别号中常见的“居士”、“山人”之类就是为了表示使用者鄙视利禄的志趣。有以号明志的，如宋周敦颐称濂川先生，明归有光称震川先生，王夫之称船山先生等。还有在死后由门人、后人上的尊号（“私谥”），如晋代陶潜的靖节等。谥号，即死后由皇帝颁赐的荣称。如宋包拯称包孝肃，岳飞称岳武穆，清纪昀称纪文达等。另外还有“绰号”，这大都是他人所取而得到公认的别号，是对人的刻画和形容。如《水浒》里梁山上一百○八人个个都有绰号，大都准确地描摹了人物性格、特长或生理特点，这些绰号作为姓名的代称，更是人们所熟知的。
44、不得人心的政策可能会造成人民的失信，面对正义的力量时必然兵败如山倒。
45、待父母温柔
46、盛喜中勿许人物，盛怒中勿答人书。喜时之言多失信，怒时之言多失体。弘一大师
47、从周代开始，人们在名以外，又另取字。《礼记·檀弓》称：“幼名，冠字。”这句话的解释是：“始生三月而加名，故云幼名；年二十有为父之道，朋友等类不可复呼其名，故冠而加字。”“年二十有为父之道”时加“字”，当然是说男子；对于女子，则是“许嫁笄而字”，到了可以出嫁之时（15岁）加“字”。人一出生就要起名，是为了分别彼此，否则便无法以独立身份进入既有的社会秩序系统之中。对小孩直呼其名，不会有什么顾忌，但同样对已经成年者，便显得不够尊重，取字，正是为了解决这一问题。所以，古人的名，主要用于自称；古人的字，主要用于他称。当然，也不是说所有的情况下都必须对人称字不称名，这要依对话双方的相互地位而定。彼此地位相当者，尊称别人用字不用名，谦称自己用名不用字；而长辈对晚辈、老师对学生、上级对下级，也可以称名而不称字，这样显得更亲切。如果说起名是为了分彼此，那么取字就是为了明尊卑。这是名与字功能的基本区别。
48、你已经很多次失信于他了，所以你不能再指望他能帮你什么了。
49、失信就是失败。左拉
50、“名”和“字”有意义相辅的，如：东汉“举案齐眉”的文学家梁鸿字伯鸾，“鸿”、“鸾”都是为人称道的两种飞禽；唐代诗人白居易字乐天，因“乐天”故能“居易”；宋代作家晁补之字无咎（“咎”是过错），因能“补”过才能“无咎”。
51、北宋文学家晃补之，字无咎；南宋诗人尤袤，字延之；南宋词人刘过，字改之；清代史家章学诚，字实斋。（连类推论）
52、好彩头：吉利。
53、除了上述的字、号之外，历史上常常用来代替个人姓名的还有：
54、廉树威贪失信，廉兴国贪失家。
55、换新颜：旧面貌换成新容颜。
56、朱自清，字佩弦。
57、而在共产党看来，这是一次彻头彻尾的大规模文物盗窃，是国民党这一失信于民的政治集团的负隅顽抗。
58、在唐代还常以行第连同姓名官职等称人。王维有诗题《送元二使西安》（“劝君更进一杯酒，西出阳关无故人”就是其中的名句）、唐诗中屡见《答王十二》、《问刘十九》之类的题目，都是以行第称人的。如李白是李十二、韩愈是韩十八、柳宗元是柳八、元稹是元九等。宋代也还有此风习，如秦观称秦七、欧阳修称欧九、黄庭坚称黄九等。
59、同时也强调了家庭伦理和道德规范，比如儒家的五常思想。
60、人不守信，无异于叫旁人对他失信。
信仰古语名句
61、总之，从古人名与字的表意本质上看，则古人的名与字共同表明着古人对人生的一种理解与愿望。可以说，古人的字，相当于现在电脑上的文件扩展名。现代人一般都只有名而没有字，应该说是现代一般大众人生局促的一种反映。
62、每个人都像一颗桃子，在时光的催化下，越放越软，越来越甜。
63、名，是在社会上使用的个人的符号。自称用名，称人以字。“字”往往是“名”的解释和补充，是和“名”相表里的，所以又叫“表字”。
64、世纪以后出生的人，姓名都比较简单。在秉承先辈姓氏的前提下，取一个字或两个字作为名就算完事。对于他们来讲，“名字”是一个单纯词，意义不可再分割。但是，对于古代中国人而言，名是名，字是字，各有独立的意思，不可混为一谈。这里专讲古人的“字”。
65、一个人诚实有信，自然得到多助，获得大家的尊重和友谊。反过来，如果贪图一点安逸或小便宜，而失信于朋友，表面上得到实惠，实际上这么做已毁掉了自己的名誉。所以，千万不要失去西瓜捡了芝麻，得不偿失。
66、廉树威贪失信廉兴国贪失家
67、二、字，是男子20岁（成人）举行加冠礼时取字，女子15岁许嫁举行笄（jī）礼时取字，以表示对本人尊重或供朋友称呼。
68、未知带来恐惧，恐惧中诞生信仰，然后对信仰顶礼膜拜。这就是这个世界精神层面的大法则。
69、同义互训。孔子的学生樊须，字子迟。须与迟，都有等待的意思。闵损，字子骞。损与骞，都有亏折的意思。颜回，字子渊。据《说文解字》解释：“渊，回水也。回，渊水也。”
70、古人的“字”
71、这些道德规范和伦理观念在中国传统文化中占据着重要的地位。
72、茅盾，原名沈德鸿，字雁冰。
73、除了名和字之外，古人还有别号（又称别字）。别号是名和字以外的称号。古时，人们为了尊重别人，一般不直呼其名，也不称其字，而称其别号。号和名不一定有意义上的联系。号可以有两个字的，也可以有三个以上字的。例如，陆游，号放翁；陶潜，号五柳先生；苏轼，号东坡居士；欧阳修，号醉翁，又号六一居士。此外，有人认为称别人的字、号还不够尊敬，于是就以其官职、故乡、居住地来称呼，如杜甫被称为杜工部，称白居易为白香山等。唐代还有以排行、或以排行和官职连称，如称白居易为“二十二”就是如此。
74、寄情怀。陆游在《老学庵笔记》中说：“字所以表其人之德。”正如言为心声一样，字也是人们抒情怀的手段。近代维新运动的领袖人物康有为，字广厦，意在表达自己为黑暗专制下的国人争得一个开明、自由的生存“广厦”的宽阔胸怀。现代著名民主人士黄炎培，字任之，他自己解释“任之”的涵义：“其一是对自己该做的事，对国家对社会该负的责任，坚决勇敢地担负起来，任之；其二是对无所谓的事、无聊的流言等等，不管它，由它去，任之。这就是我做人处事的信条。”
75、不贪财，不失信，不自是，有此三省，自然人皆敬重。
76、精诚所致，金石为开。君子不失信于人，不失色于人，不失吁于人。
77、从孝经中可以感悟到：孝顺父母是子女重要的义务，要以恭敬之心尊重老人，把孝道当作自己的信仰，时刻发扬孝道精神，以实现自我价值，让社会更加温馨和谐。
78、万事顺：万事顺利，百事大吉。
79、一切的美德都包含在自我信赖里。一丝一毫关乎节操，一件小事、一次不经意的失信，可能会毁了我们一生的名誉。
80、雪儿飘、放鞭炮、开怀笑、心情好、多幸福、到永远
81、诚信三冬暖，失信三伏寒。
82、辨物统类。卫人邃瑗，字伯玉；齐人陈灌，字子玉。瑗、灌均为玉类之一种。孔子的儿子孔鲤，字伯鱼；楚公子鲂，字子鱼。鲤、鲂均为鱼类之一种。
83、地名（包括出生地、住地和任职所在地等）。如东汉孔融称为孔北海，唐代韩愈称为韩昌黎，柳宗元称为柳河东或柳柳州、宋代苏辙称为苏栾城等。以地名称人在封建时代是表尊敬，叫做称“地望”。
84、天地人、精气神、响当当、红遍天、顶呱呱、步步高、
85、诚实守信是无形的力量，也是无形的财富，在世上，如果失信，我们会走的很远，但我们却找不回家。
86、使学生丧失信心是教师大的犯罪。
87、失信之后是失败。
88、先说在继承传统方面，例如：
89、对于政府来说，建筑工程是百年大计，应以保障人民安全和人民利益为首任，出现上述现象，不但给国家造成重大经济损失，而且将失信于民。
90、孝顺，报恩情。
信仰古语名句
91、工作中，人们重视诚信，因为有诚信的人，才能取得别人的信任，而这个人因为他的失信，给学校蒙上了一成灰，学校和师弟师妹们都痛恨他。诚信是人之本，国之基，没有了诚信，就相当于行尸走肉，让诚信的血液流淌在我们心中吧。
92、青年朋友！要提防学生的道德发展过程中出现停顿现象，要避免道德上的僵化。不可使一个人对纠正自己的某种缺点长期丧失信心。（第二卷742页《给教师的100条建议》）
93、因果式：名与字互为因果，揭示出事物的规律。南宋辛弃疾，字幼安，从小病疾，自然得获安康。元朝马致远，字千里，骏马奔驰可致千里之意。
94、一路发、求发展、幸福路、情侣路、慈善行、路路通
95、没有希望，生存就失去了意义。希望是任何时候都不能放弃的。不要丧失信心，要努力奋斗！要突破任何恶劣环境的困难，然后产生希望！《圣斗士星矢》――星矢
96、失足，你可以马上恢复站立；失信，你也许永难挽回。富兰克林
97、内容延伸：在现代社会中，随着家庭结构的变化和人们价值观的变化，孝道也在不断演变。
98、树欲静而风不止，子欲养而亲不待，孝敬父母，接纳父母的不；孝敬父母，让父母放心，孝敬父母，要付出行动；孝敬父母，要对父母和颜悦色；孝敬父母，常常和父母沟通，开导父母。身体发肤，受之于父母，天下无不是之父母，对父母尽量做到不顶撞，多关心！孝就是道，要做到让父母安心。对于孝顺，不求有功，但求无过。父母年纪越来越大，古语说的好，老小孩老小孩，就是说人年纪大了像个孩子一样。我们小时候耐心的养育我们，父母年纪大了，我们也要耐心的对待老小孩。
99、严父，礼须明；
100、明白了古人的名与字之间这样一种说明与被说明、解释与被解释、扩展与被扩展的内在的关系，就可以帮助我们解决一些学习研究方面的实际问题。
101、中国的孝文化源远流长，自古以来，孝道一向是中华民族的基本价值观，关乎中国人的精神生活。孝指子女对父母应尽的义务，是传统美德。至春秋时期，儒家学派创始人孔子系统地论述孝道。
102、失足，你可能马上复立，失信，你也许永难挽回。富兰克林
103、孔子曰：“孝，德之本也。”孝是中华民族的传统美德；孝是传统的中国文化；孝是奠定和谐社会的基础之一。从古至今，五千年的中国长史上，留下了多少孝子的身影，他们感天动地的故事流传后代，万古长青！
104、失信于女人何以取天下。
105、快嘴会失信，快腿会失足。老挝
106、母慈，爱无量；
107、孝者，恩之原；
108、烦恼退、万事顺、福禄寿、百事通、和为贵、松竹梅顺风车、和谐号、玉如意、生态村、换新颜、老寿星
109、人失足，可能马上恢复站立；人失信，永远难以挽回。信誉比财产更重要，一个人财产再多，也永远洗刷不了失约而造成的良心污点！
110、一个人一旦失信于人一次，别人下次再也不愿意和他交往或发生贸易往来了。别人宁愿去找信用可靠的人，也不愿意再找他，因为他的不守信用可能会生出许多麻烦来。
111、官爵名（包括职衔、封号等）。如东汉发出“穷当益坚、老当益壮”豪言的马援称马伏波（曾任伏波将军），投笔从戒的班超称班定远（曾封定远侯），三国嵇康称嵇中散（曾任中散大夫），唐代杜甫称杜工部、杜拾遗（曾任工部员外郎、左拾遗）等。
112、字感悟：中华文化源于易而成于孝，孝敬父母为修德之本，以孝道来修身，齐家，治国、平天下。孝是基本原则，是做人做事的检验，人不孝免谈。
113、推导式：以其名而推其字，反之亦然。如唐张九龄，字子寿，“九龄”正属“童子之寿”也。唐李贺，字长吉，吉宿长临，正应庆贺。
114、福禄寿：中国民间信仰三位神仙，象征幸福、吉利、长寿。
115、古人的“名”、“字”往往取自古书典，如：曹操字孟德，《荀子》有“夫是之谓德操”句。唐代文学家陆羽（著有《茶经》，后世尊为“茶神”）字鸿渐，是取自《周易》“鸿渐于陆，其羽可用为仪”。
116、心欢畅、同分享、迎新春、家美满、事业兴、前途亮
117、胡适，字适之。
118、谁都有过一、二次失败，要紧的是对自己，对社会不要丧失信心。池田大作
119、“名”和“字”有意义相反的，如：宋代理学家朱熹字元晦，元代书画家赵孟頫字子昂。他们“名”、“字”中的“熹”与“晦”、“頫（俯）”与“昂”都是反义。
120、研究中国古人的名与字，我们会发现它们之间常有某种意义上的联系，如李白，姓李，名白，字太白。如杜甫，名甫，字子美。如岳飞，姓岳名飞字鹏举等。可见古人的字，从它在一个完整的名字中的结构位置看，是对古人之名的一种扩展与解释，“或同义而互训，如颜回字子渊，诸葛亮字孔明，张辽字文远。亮与明，辽与远皆同义，可互为解释；或相对而反训，如韩愈字退之，黄损字益之，徐退字进之等。”对古人名与字之间多种多样的联系方式，概括为以下几种。
信仰古语名句
121、诚信为荣，失信可耻。
122、没有人一落地就明白世事，所有美好的事物都需要经过时间的擦拭。
123、字独立于名之外，但又与名保持有密切的联系。根据古文字学，“字”有滋生之义。因此，我们也可以理解为古人的字，系由名滋生而来。春秋战国时代，人们的名与字之间，一般均有特殊的意义关联。清代训诂学家王引之《春秋名字解诂》，归纳、揭示了当时的人名与字之间的五类关联，全面而准确。现补充实例，列举如下：
124、李大钊，字守常。
125、，字仲弘。
126、additionandsubtraction:knowledgetoincreaselife,troublewilldecline;Friendshipwillincrease,resentmenttodecrease;Ahearttohearttodecrease,increasing;Increasingconfidencetopromisetodecrease,;）toincreasequantitytojealousy,diminishing.Stepstoincreasetodecrease,alcoholandtobacco.生活加减法：知识要递增，烦恼要递减；友情要递增，怨恨要递减；善心要递增，灰心要递减；自信要递增，失信要递减；肚量要递增，妒量要递减。脚步要递增，烟酒要递减。
127、我们：可以缺钱，但不能缺德；可以失言，但不能失信；可以倒下，但不能跪下；可以求名，但不能盗名；可以低落，但不能堕落；可以放松，但不能放纵；可以虚荣，但不能虚伪；可以平凡，但不能平庸；可以浪漫，但不能浪荡；可以生气，但不能生事；可以随性，但不能随便。
128、失信于人，大丈夫不为，智者不为。
129、Thegreatesttestofcourageonearthistobeardefeatwithoutlosingheart.世界上对勇气的大考验是忍受失败而不丧失信心。
130、别当工作狂，那会失去健康、闲暇、家庭和更长远的目标，它还会让你失信：一起散步、吃饭、看电影和玩，这些日常的快乐都要以后才能实现，而工作狂需要吸食更多的工作才能过瘾，没有了以后，即使两头同时点燃有限的生命，也照不尽无限的苦工休息一下，休息一下吧。连岳
131、仿照式：名字仿效前人，互为使用。南宋陆游，字务观，其名字仿效了北宋词人秦观，字少游。西汉司马相如因慕战国蔺相如，把小名“尤子”改为“相如”。
132、解释原因：《孝经》强调孝顺父母的重要性，认为孝为天下之本。
133、古语常言：人而无信，不知其可也。悠悠五千年的中华历史，沉淀出了厚重的历史文化，如果说忠孝是成人首责，那么诚信就是为人之本。一个时常失信的人，他在社会上就无法通行。
134、一、名，·一般指人的姓名或单指名。幼年时由父母命名，供长辈呼唤。
135、作企业要讲竞合环境。现在全世界的环境也是一个竞合的环境。得意不可忘形，失意不可丢失信念。杨宁
136、一丝一毫关乎节操，一件小事、一次不经意的失信，可能会毁了我们一生的名誉。林达生
137、甜言慰语三冬暖，恶语伤人六月寒。喜时之言多失信，怒时之言多失礼。知者不博，博者不说，妙语精言，不多为贵！
138、驾祥云、好彩头、报喜鸟、红瑞年、万事顺、合家欢
139、蜀相诸葛亮，字孔明；东晋诗人陶渊明，字元亮；唐“大历十才子”之一的司空曙，字文明。（同义互训）
140、自信不一定能让你成功，但丧失信心却一定会让你失败。
141、②“名”和“字”意思相反的，例如：韩愈，字退之。后人取字，通常是以两个为“字”，例如诸葛亮字孔明。古人通常尊敬对方称自己名，表示自己谦卑时也称自己名。
142、忠孝，一体共；
143、39.一个人一旦失信于人一次，别人下次再也不愿意和他交往或发生贸易往来了。别人宁愿去找信用可靠的人，也不愿意再找他，因为他的不守信用可能会生出许多麻烦来。
144、三、除了名和字之外，古人还有别号。别号是名和字以外的称号。古时，人们为了尊重别人，一般不直呼其名，也不称其字，而称其别号。号和名不一定有意义上的联系。号可以有两个字的，也可以有三个以上字的。例如：陆游，号放翁；陶潜，号五柳先生；苏轼，号东坡居士。字数多的别号有时可以缩为两个字，如苏东坡。此外，有人认为称别人的字、号还不够尊敬，于是就以其官职、籍贯来称呼，如杜甫被称为杜工部，称柳宗元为“柳河东”。
145、采典籍。采摘典籍中精彩的名言警句之义，用做表字，意趣高雅。曹操字孟德，语出《荀子·劝学》：“学也者，固学一之也。……是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。”《尚书·大禹谟》称“满招损，谦受益。”由此，明末文人钱谦益，字受之；晚清士绅王先谦，字益吾。
146、反义相对。卫人端木赐，字子贡。上赏给下叫“赐”，下献给上叫“贡”，意义恰好相对。楚将唐昧，字子明。昧，昏暗的意思，与光明正相反。
147、其次，在新的发展方面，主要有：
148、展开全部
149、[转自365知识网http://www.zhishi365.com/]
150、关于孔子的名与字，也可以通过这一原则去理解。
信仰古语名句
151、唐代诗人罗隐，字昭谏；“唐宋八大家”之首韩愈，字退之；宋代大儒朱熹，字元晦；清代音韵训诂学家王念孙，字怀祖；桐城派作家管同，字异之。（反义相对）
152、既起名，又取字，是中国姓名文化的独特传统之一，直到19世纪和20世纪之交依然如此。以名人为例：
153、据义指实。齐公子固，字子城。由坚固之义，引指高大实在的城墙。鲁人冉耕，字伯牛。由农垦之义，引指具体的耕牛。
154、承诺了的事，就一定要做到，否则就奖成为了个失信的人。
155、世间万物，芸芸众生，无不是渴望生活在诚信的社会里。其实诚信和忠贞只不过是一种人生态度，一种积极的人生态度。千年的风霜，摇曳着那些花季，已经飘过了那些雨季。我们不妨把那些或长或短或遗憾或的记忆交还给岁月。把那些或喜或悲或如波涛汹涌或如暗波逐流的往事留驻在心底。选择一种积极向上的人生态度，那样，你不会再因为官场的尔虞我诈而瑟瑟发抖，也不会再因为社会的失信成风而惆怅莫名。那样，你将会变得诚信，将会变得忠贞。
156、也许在很多人看来，有时诚信似乎很傻，很没有意义，因为诚信往往会伴随自身利益的失去。可是，让我们想想，也许下一个因丧失诚信而受害的人，就会是你和你身边的人。或许违约失信可以获得一些的蝇头小利，可是当花失去香味时，再美丽的花朵也难逃凋亡的命运。诚信正是如此，它是人格之花的那沁人芬芳的来源，拥有诚信，人格便有了自己的灵魂。
157、秦汉以后，二字“字”逐渐增多，成为主流。而且，字与名并用时的排列顺序也发生变化。先秦时是先称字，后称名，如楚将百里孟明视，百里是姓，孟明是字，视是名。汉代以后，改为先称名，后称字，如曹丕在《典论·论文》中论及“建安七子”时称孔融文举、陈琳孔璋、王粲仲宣……这里的孔融、陈琳、王粲是姓名，文举、孔璋、仲宣则分别是他们的字。此外，在取字的方式上，既继承了先秦时代同义互训、反义相对、连类推论、辨物统类以及以排行入字、以美称入字等传统做法，又有了一些新的发展。
158、任何一款产品都不应该带着BUG去见用户，那怕失信于媒体推迟发布时间。anyproductarenotshouldbringaBUGtomeetusers,thatisafraidtobetraymediapostponethereleaseoftime.
159、“百善孝为先”，这是一句古人的俗语。原本我也不是很懂得“孝”这个字的含义，但当我看了《孝经》以后，我又进一步地了解了这个字的意义。
160、人不守信，无异于叫旁人对他失信。当信用消失的时候，肉体就没有了生命。
161、信任是人与人沟通的必要条件，人生之幸，莫过于被人信任；人生之憾，莫过于失信别人，信任会让生活更美满、幸福。
162、但是当市场大范围丧失信心时，开诚布公已无可避免。
163、可终身而守约，不可斯须而失信。唐张弧《素履子履信》
164、前几天，老师领着我们学习了《孝经》第一章，从字面上看，一定和“孝顺”有关系。
165、不要失信，避免说大话。
166、敏如鹿，静如影，恐惧比剑更伤人；巧如蛇，静如水，恐惧比剑更伤人；壮如熊，狠如狼，恐惧比剑更伤人；败在恐惧，恐惧比剑更伤人。
167、但是，《孝经》的核心价值观念仍然具有重要的指导意义，鼓励人们尊敬父母、关爱家庭、遵循道德规范，从而建立稳定和谐的社会关系。
168、连类推论。孔子的弟子南宫括，字子容。“括”，包括；推论到“容”，受容。楚臣仲归，字子家。由归而家，顺理成章。
169、我不能再让痛处肆意妄为了，我要扼住他的喉咙，我要战胜他，战胜我自己。
170、《孝经》是一本圣贤经典，里面讲了许许多多的关于“孝”的故事。一篇篇古言古风的美文，一个个发人深思的故事，让人陶醉其中。虽然《孝经》总字数不足两千，但在中国思想历史上有着不容忽视的地位。从西汉开始，这本书受到历代人们的尊崇和传唱，上至帝王将相，下至黎民百姓，广为传诵，《孝经》称得上是字数少，内容浅而对后世影响大的一部文学经典。
171、如果有一天我们失忆了，忘记想要了。如果有一天我们失声了，无法表达了。如果有一天我们失明了，再也看不到了。如果有一天我们失去了，再也回不到了。如果有一天我们失信了，再也不值得被相信了。如果有一天我们无法传达，无法容忍，无法倾泻，无法自拔，无法无天...我们还剩下了什么？
172、以几个姓并称特定的几个人。如“马班”（或“班马”）指司马迁（《史记》作者）、班固（《汉书》作者）；唐诗人中“李杜”是李白、杜甫，“元白”是元稹、白居易；“韩柳”是韩愈、柳宗元。还有前面提到的大谢小谢合称“二谢”，加上南朝号一诗人谢朓又合称“三谢”；“二程”专指宋代学者程颢、程颐兄弟；苏洵、苏轼、苏辙又合称“三苏”。
173、人从少不更事到明察事理，需要经历一个过程。
174、莫因事微而不诚，不为善小而失信。
175、古人“名”和“字”的关系有意义相同的，如：东汉创制地动仪的张衡字平子，“击鼓骂曹”的文学家祢衡字正平，他们名、字中的“衡”就是“平”；宋代诗人秦观字少游，陆游字务观，他们名、字中的“观”和“游”也是同义。
176、真正的成熟不是把谦谦君子的一面留给外人，而是对待身边的亲人更要拿出柔软的心，珍视他们，呵护他们。
177、成熟就像是给玉器打磨，也像是给漆器包浆。
178、并列式：名与字是等同事物或同一属性的两个方面。孟子，名轲，字子舆，“轲”与“舆”都同车有关系。东汉文学家王充，字仲任，“充”与“任”属性相同。
179、失足，你可能马上复站立，失信，你也许永难挽回。富兰克林
180、其实真正的回报不一定是好的成绩,而是你对爸爸妈妈真心诚意的问候,没有半点虚情假意，我相信每一个善良敦厚的孩子，都在心底向父母发出孝的宏愿，相信来日方长，相信水到渠成，相信自己终有功成名就衣锦还乡的那一天，可以从容尽孝，我愿在您们疲备惫时，倒上一杯暖暖的热茶，烦恼时，讲上一个幽默故事，难过时，放上一曲优雅的音乐……
信仰古语名句
181、在姓氏前加形容词指称特定的同姓者。南朝谢灵运和堂弟谢惠连都是诗人，被称为大、小谢。唐代诗人中老杜（亦作大杜）专指杜甫，小杜专指杜牧。老苏、大苏、小苏则指宋代苏洵、苏轼、苏辙父子。
182、多喜乐、常安宁、愿新年、胜旧年、岁岁欢、年年胜
183、答：《自知其心其路则明》是一句古语，意思是知道自己的想法、思维和信仰的人的意志力会更强，他们的前进方向也会更清晰。
184、选自：365知识网
185、失信不立。《左传襄公二十二年》
186、宗教信仰，作为一种超出社会物质的精神存在，可以解决人的精神需求，让人们得以有精神寄托，从精神上引导人向善，在一定程度上也压制了因物质而使人欲望的过度增长。
187、①“名”和“字”词义相近或“字”是对“名”的进一步阐述，例如：屈原名平，字原，“原”是宽阔平坦的意思；
188、鲁迅，原名周树人，字豫才。
189、呼应式：名与字互相呼应，揭示出意义。如东晋郭璞，字景纯，正是“璞玉”同“纯良”呼应。清孔尚任，字举重，“任”同“重”呼应，寓有“任重道远”之意。
190、一个人一旦失信于人一次，别人下次再也不愿意和他交往或发生贸易往来了。别人宁愿去找信用可靠的人。