荀子十大经典语录
1、知之曰知之，不知曰不知；内不自以诬，外不自以欺。
2、为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯；诸侯之门，而仁义存焉。（《庄子·胠箧》）
3、桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。（《孟子·离娄上》）
4、说得到，也能做得到，这种人就是国家之宝。
5、服从真理而不服从君主，服从道义而不服从父命。
6、元曲《西厢记》“别人行甜言蜜语三冬暖，我跟前恶语伤人六月寒。”
7、春秋·孔子《论语·公冶长》。本句大意是：不计较别人过去的劣迹。这句表现出孔子仁慈、宽容、大度的道德观。只有“不念旧怒”．才能抛开宿怨，一切向前看；只有“不念旧恶”，才能在新的基础上团结起来，搞好事业。可用以形容胸怀开阔豁达，不斤斤计较。
8、人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。
9、生死俱善，人道毕矣。
10、子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”……子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼，犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”（《论语·尧曰》）
11、鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈。
12、“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”这句话的意思是：一句忠言，即使是在三冬天（指严寒的冬天）都感到温暖，一句恶语，即使是在六月天（指炎热的夏天）都感到寒冷。
13、一个人知道爱惜生命、安于快乐而抛弃礼义，那就好比想长寿而自刎其颈一样。
14、从道不从君，从义不从父。
15、—《荀子·劝学》
16、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。（《孟子·离娄下》）
17、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”——《子罕》
18、赠人以有益之言，比赠人以金石珠玉更显珍贵
19、“道阻且长，行则将至。行而不缀，未来可期。”
20、以鸟兽困窘之时的行为为喻，说明人到穷困潦倒之时便会放弃道德操守的原因。
21、先秦儒家代表人物荀子在《荀子》《荣辱篇》“故与人善言，暖于布帛。伤人之言，深于矛戟。”
22、民不畏死，奈何以死惧之！（《老子·七十四章》）
23、从一个人的正常心理来看，一般都是厌恶虚假的而看重真心实意的人的。
24、兵要在乎善附民而已。——《荀子·议兵》
25、此以比喻来说明坚守礼仪对于“贵生乐安”的重要性，强调治国安邦不可缺失礼义的意义。
26、凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。
27、战国中期:《孟子》《庄子》语录体向专题论文发展
28、“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”这句话给人一个警示：为人要好好说话。说话是一种技巧和艺术，展示着一个人的修养与品德，做人不能居高临下，更不要狂妄自大。一个会说话的人，人缘都是特别好，面带微笑不卑不亢，让人感到温暖。而不会说话的人，总是一张嘴就让人不舒服，有的虽然是好心但话到了他的嘴里，就变了味，让人感觉寒冷。
29、—《荀子·子道》
30、君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。
荀子十大经典语录
31、国人皆曰可杀。
32、大凡是人，往往都有惑于枝节问题而看不清大局的毛病。
33、嘴巴说好话，行动做坏事，这是国家的妖孽。
34、礼以顺人心为本
35、—《荀子·性恶》
36、齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣,未闻弑君。”（《孟子·梁惠王下》）
37、相形不如论心，论心不如择术
38、定居一定要选择适当的邻里，交游一定要接近贤士。
39、贵贤，仁也；贱不肖，亦仁也。
40、鸟被逼得走投无路之时就会用嘴啄人，兽到困窘之时就会用爪抓人，人到穷困潦倒之时就会设计骗人。
41、荀子名况，时人尊而号为“卿”，故又称荀卿，汉代避宣帝讳而改称孙卿，战国末期赵国人，先秦著名思想家。荀子学识渊博，继承了儒学并有所发展，还能吸收一些别家之长，故在儒学中自成一派。
42、本，根本。礼以顺应人心为根本。
43、君者，民之源也。源清则流清，源浊则流浊。
44、恶之者众则危。
45、“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”这句话明晰了一个道理：做人要懂得尊重。“人无完人，金无足赤。”人活世间，不可能十全十美，也不可能一帆风顺，也就是说谁活着都不容易。因此，当别人有了难处，出现错误，不要恶语相向，讽刺挖苦，要懂得包容体谅，尊重别人也就是尊重自己。
46、圣人无常心，以百姓心为心。（《老子·四十七章》）
47、口言善，身行恶，国妖也。
48、君子加强道德修养没有比“诚”更重要的，达到了“诚”的要求也就到了修身养性的高境界了。
49、子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”——《述而》
50、—《荀子·强国》
51、说明意在劝人行仁行善，要善始善终。
52、人主有能以民为务者，则天下归之矣。王也者，非必坚甲利兵、选卒练士也；非必隳人之城郭、杀人之士民也。上世之王者众矣，而事皆不同，其当世之急，忧民之利、除民之害同。（《吕氏春秋·开春论·爱类
53、说明为人应当诚实的道理。
54、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。
55、说明人性的弱点：看问题不全面，往往惑于表面现象，结果“只见树木，不见森林”，“捡了芝麻，丢了西瓜”。
56、—《荀子·荣辱》
57、故言必有三表。何谓三表？子墨子曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利，此所谓言有三表也。”（《墨子·非命下》
58、乱则国危，治则国安。-一《荀子·王霸》
59、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”——《述而》
60、但他着眼于现实社会的变化，提出了自己独到的政治观点，即礼法一体化和君臣民三者之间的政治秩序，进一步发展了儒学。荀子的政治理念对中国传统社会产生了很大的影响，从荀子的《君道》一文中所体现出来的礼法观、君臣观、君民观三个方面透视出他所构筑的隆礼重法，君逸臣劳及君舟民水的理想的社会政治秩序。
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61、说明“仁”正反两个方面的标准。
62、说明在真理、道义与君令、父命相矛盾时要服从前者，意在强调唯“道”、“义”是从的理念。
63、这句话出自战国时期诸子百家经典著作《荀子修身》。
64、这句话的意思是：道路险阻而又漫长，但是走的话就会到达目的地；如果可以坚持不懈，(那么美好的未来就值得期待。)
65、不知儿子的为人，看看他的朋友就清楚了；不知国君是否贤明，看看他左右的大臣是什么德行就知道了。
66、叔向问晏子：“意孰为高？行孰为厚？”对曰：“意莫高于爱民，行莫厚于乐民。”又问曰：“意孰为下？行孰为贱？”对曰：“意莫下于刻民，行莫贱于害身也。”（《晏子春秋·问下》）
67、语录体为主《论语》:主要是记孔子言行的书,有孔子弟子所记.语言接近口语师生谈话录,没有过多修饰.《墨子》:此书也是墨子弟子所记.文章质朴,较少文采,但逻辑性强,善于运用具体事例说理,是说理文的一大进步.
68、这是对那些口是心非、伪善无耻之徒的斥责之语。
69、—《荀子·大略》
70、批评我而又批评得恰当的，他便是我的老师；肯定我而又实事求是的，他便是我的朋友；讨好奉承我的，他便是我的仇人。
71、—《荀子·儒效》
72、不知其子，视其友；不知其君，视其左右。
73、春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人孔子《论语·公冶长》
74、—《荀子·非十二子》
75、天之道其犹张弓与！高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余。（《老子·七十七章》）
76、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。（《孟子·梁惠王上》）
77、恶人无知己。恶名言英国剧作家兼诗人约·德莱顿《一切为了爱情》
78、说明言行一致、身体力行的人才是治国安邦的有益人才。
79、春秋末期:《论语》《墨子》语录体为主
80、—《荀子·哀公》
81、战国末期:《荀子》《韩非子》专题论文第一阶段:《论语》《墨子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》。
82、政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之。能佚乐之，则民为之忧劳；能富贵之，则民为之贫贱；能存安之，则民为之危坠；能生育之，则民为之灭绝。（《管子·牧民》
83、赠人以言，重于金石珠玉
84、说明对人的考察应当重视其内心与做事的方法，而不应该停留在外表的体貌特征上。
85、出自《论语》、《孟子》、《墨子》
86、说明有益的建言对他人事业人生的助益作用。
87、察看一个人的外貌，不如用心体察他的心理；体察他的心理，不如考察他做事的方法
88、民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。（《孟子·尽心下》）
89、马骇舆，则君子不安与舆；庶人骇政，则君子不安位。马骇舆，则莫若静之；庶人骇政，则莫若惠之。选贤良，举笃敬，兴孝悌，收孤寡，补贫穷，如是，则庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位，传曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”此之谓也（《荀子·王制》）
90、君子自己贤能而对他人的疲弱无能也能容忍，自己机智而对他人的愚蠢也可容忍，自己知识广博而对他人的浅薄也能予以宽容，自己道德纯粹而对他人的道德不高也能宽容。
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91、子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”《论语·为政》
92、唐代诗人白居易
93、人心恶假贵重真。
94、—《荀子·不苟》
95、赠人以言，重于金石珠玉。
96、子贡曰：“如有博施于民，而能济众,何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已”（《论语·雍也》）
97、说明要加强道德修养，就应该注意周围环境。
98、对于所知道的东西就说知道，不知道的就说不知道；这样，对内是不欺骗自己的良心，对外是不欺骗他人。
99、在利与义之间要舍利而取义，强调的是一种修身原则。
100、第二阶段:《孟子》《庄子》语录体向专题论文发展《孟子》:实则仍为语录体,但《孟子》是当场纪录,作者就是孟子.是一本集体著作,其中大量采取对话,双方都有所辩驳,大大促进了散文向论文体发展.《庄子》:有的仍含有辩驳的影子,但有些篇章带有驳论,论辩,对答,正面阐明自己的观点.开始演变为专题论文,
101、居必择乡，游必就士。
102、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”——《子罕》
103、战国·孟轲《孟子·粱惠王下》。本句大意是：全国所有的人都异口同声地说该杀。这句多用于斥责，诅咒那些给国家和人民带来严重危害，罪大恶极，不杀不足以平民愤的叛徒、内奸以及那些严重威胁人民生活和生命、财产安全的重大犯罪分子。
104、惩恶而劝善。春秋时期史学家,盲人左丘明《左传》
105、说明君子要有容人的雅量，不可以自己的标准衡量一切人。
106、—《荀子·解蔽》
107、荀况,战国末期思想家荀子《荀子·正论》
108、“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”这句话给人一个启示：勿以善小而不为，勿以恶小而为之。良言、恶语都是一两句话的事，但就是这一两句话产生的结果是不同的，一个微笑、一声问候能够给人带来浓浓暖意，使他人得到战胜困难、不断进取的力量，甚至会给身处绝境的人带来生的希望，这就是“良言”的力量。相反，一个看来不经意的话语，比如起个外号、嘲笑一下别人的缺陷等，日积月累，让人变得冷淡、泄气、退缩、萎靡不振，这就是“恶语”的代价。懂得“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”，才能小善为之，小恶不为。
109、其持之有故，其言之成理。
110、一一《荀子·非十二子》
111、相形不如论心，论心不如择术。
112、—《荀子·修身》
113、不被荣誉所诱惑，不为诽谤中伤之言所吓倒。说明不求虚荣、不做亏德之事，自然可以堂堂正正、问心无愧地做人。
114、知之而不行，虽敦必困。一一《荀子·儒效》
115、荀子作为战国末期儒家学说的集大成者，进一步继承和发展了孔孟儒家思想。荀子参与政治的热情一直伴随着他的一生，但战国末期动荡的社会环境使他无法施展自己的抱负，只能郁郁而终。
116、与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。
117、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也[17]。（《孟子·梁惠王下》）
118、不诱于誉，不恐于诽。
119、尊重贤能的人，是“仁”的表现，鄙视道德不好的人，也是“仁”的表现。
120、贵贤，仁也，贱不肖，亦仁也
荀子十大经典语录
121、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语·子路》）
122、孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物孟子《孟子·粱惠王下》
123、从道不从君，从义不从父
124、恶意是狡诈的。关于恶的名言古罗马政治家西塞罗
125、说明修身养性要有闻过则喜的雅量，要亲近正人君子而远离谄谀小人。这样，才会有利于自己道德的修炼进步。
126、礼以顺人心为本。
127、见《荀子·正论》。恶(wǜ务)：憎恨。本句太意是：憎恨这人的多了，这人就危险了。得人心则安，失人心则危，因此遭到憎恨的多少，就是一个人(或一个国家)危险与否的标志。
128、—《荀子·非相》
129、子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”——《子张》
130、礼者，人道之极也。
131、国将兴，必贵师而重傅;国将衰，必轻师而贱傅。——《荀子·大略》
132、君子养心莫善于诚，致诚则无他事矣。
133、“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”是一句合成俗语，出自于《荀子》《荣辱篇》、明朝《增广贤文》和元曲《西厢记》中词句的改编。
134、生是人的开始，死是人的终结。开始与终结都做得好，那么他的为人之道就完善了。
135、礼，所以正身也；师，所以正礼也。
136、赠人以善良之言，好比冬天的衣服一样让人感到温暖；说伤害别人的话，比用矛戟刺人还要厉害，为人说话不可太刻薄。
137、说明制定礼仪制度的目的在于顺应人类希望社会井然有序、和谐稳定的心愿。
138、利少而义多，为之
139、居必择乡，游必就士
140、利少而义多，为之。
141、子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功,惠则足以使人。”（《论语·阳货》）
142、口能言之，身能行之，国宝也。
143、利益少，但是道义多，这样的事要做
144、明朝《增广贤文》“好言一句三冬暖，话不投机六月寒。”
145、善恶不可以同道。