一、霍布斯的思想主张
1、(周六)故事连载｜猫星
2、唯物主义：认为世界是物质的,物质决定意识.
3、“我们称之为自然法的那些东西就不是准确意义上的法，因为它们源于自然。它们只不过是理性在什么事情该做什么事情不该做的问题上所得出的一些结论；至于法，恰当而准确地说，它是有权利命令别人做或不做某事的人的言辞。不过，由于自然法是上帝在《圣经》里所宣布的……称之为法也是恰当的。”
4、霍布斯抛弃了传统的有关社会、正义和自然法的观念，提出了自己新的更为符合近代社会发展的观点，因此霍布斯的思想在近代政治思想史是具有开创性的。
5、三大批判：批评自然权利、批判社会契约、批判法国大革命(青年时拥护，晚年时批判)
6、(移民型城邦米利都、叙拉古。征服型城邦 斯巴达、科林斯、特萨利亚。原生型城邦 雅典)
7、AWindyDay,J.M.W.Turner
8、还有一个进一步的问题要考虑。霍布斯告诉我们说，主权者负有义务。义务的意思是“遵循法的规定”，而法又是“人的命令，……其诫条本身就包含了服从的理由”。
9、享受灵魂安宁与社会安全
10、霍布斯社会契约论思想的局限
11、洛克发展了这一观点，认为应该将权力交到一个集体手中，即议会制。二人都是用自己的理论为资产阶级掌握政权来论证。
12、于是人们不免会问，“霍布斯的理论是基于恐惧，而不是希望？”对此，思想史家、历史学家昆廷·斯金纳给出了这样的回答，“对死亡的恐惧必然带来对避免死亡的希望，所以你寄希望于国家。”
13、《论公民》的扉页画中有辩论：应该追求自由到何种程度，向国家屈服到何种程度？但是，在《利维坦》的扉页画中完全没有辩论。是因为已经作出决定了吗？还是因为别无选择？通读《利维坦》就可以知道，答案是两者都是：已经作出了决定，并且别无选择。
14、社会由个人组成的，构成社会和经济活动的真实的基础是个体的人，离开了个体的人，社会不复存在；社会中的任何行为都是由个人做出的，一个社会或集体有所作为，总是经由相互合作的个人的行动表现出来的。
15、按照霍布斯的社会契约论，国家不是根据神意创造的，而是人们经由社会契约创造出来的，统治者的权力或君权不是神授的，而是人民转让和托付的，创建国家、确立统治者的权力的目的是出于人们的理性和幸福生活的需要，以便抵制外来侵略和制止相互侵害，以便保障大家能通过自己的辛劳和土地的丰产为生并生活得很满意。如此一来，霍布斯的社会契约论便推翻了中世纪的君权神授之说，摧毁了封建专制制度的理论基础。
16、反对分权，反对法治
17、在中国历史上，皇帝作为代表人，是否会履行其契约的义务，完全取决于他个人的道德水平，而个人道德水平是不确定、波动很大的。这也是为什么君主制后还是会逐渐被淘汰。
18、在此基础上，法国启蒙思想家卢梭在《社会契约论》著作中发展了霍布斯的主张，进一步提出“主权在民”思想，认为一切权力属于人民，权力的表现和运用必须体现人民的共同意志。
19、君主不受道德约束，可以不守信，不择手段，应使人民恐惧
20、霍布斯将惩罚分为神的惩罚(神罚)与人的惩罚(人罚)。神罚就是自然的惩罚，由违反、破坏自然法而来。人罚是根据统治者的命令所施加的惩罚，分为体刑、财产刑、名誉刑、监禁和放逐等，或者是它们的混合。体刑是根据施刑者的意愿直接施加在身体上的刑罚，如鞭笞、伤害、死刑等。财产刑不仅是剥夺一定数量的金钱，而且也包括剥夺土地或任何其他一般以金钱买买的财物。名誉刑就是施加某种国家使之成为不名誉的损害，或者剥夺某种国家使之成为荣誉的利益。监禁就是一个人被公共当局剥夺自由的情形。放逐就是一个人为了一种罪行而被判处离开一个国家的领土或其中的一部分，并永远或在规定时期内不得返回的办法。
二、霍布斯的思想主张和代表著作
1、自然法是自由和平等的根基(人身、言论、思想、出版、信仰自由)
2、后这段话的意思只不过是说，一个外在的行为本来展现了骄傲或者违背了契约从而违反了道德法则，而在特定的地点与时间，根据市民法的规定，这个行为也可能被定性为另一种行为。这样，一个普通人要求别人尊敬，这是一种骄傲；而一个大使或法官因为要维护其主权者及其法庭的尊严而这样做，就是一种恰当的做法，这与个人十足谦逊并不矛盾。如果法庭已经宣布一项契约非法并禁止我履约，那么不再履约并不表明我是一个不遵守诺言和不讲信用的人，而是证明我是一个好公民。作为朋友指定的遗嘱执行人，不交付法律已经宣布为非法的遗产，这就是我的义务。诸如此类。
3、霍布斯提出“自然状态”和国家起源说，指出国家是人们为了遵守“自然法”而订立契约所形成的，是一部人造的机器人，反对君权神授，主张君主立宪。他把罗马教皇比作魔王，僧侣比作群鬼，但主张利用“国教”来管束人民，维护“秩序”。
4、英国的霍普斯，它就是以个人为前提构建它的国家理论。
5、根据题意可知，此主张是霍布斯的社会契约论，是在天赋人权的前提下，并未违背主权在民，故A项错误；根据题干中“这种授权一经做出，主权者的是至上的，一切法律来自主权者的认可和宣布”得出主权者具有专制主义的色彩，故B项正确；共和主义主张权力的行使由人民共同行使，并非是由主权者行使且具有高，故C项错误；霍布斯首先提出社会契约论，并非完善，故D项错误。
6、(整理)孟德斯鸠的刑法思想
7、主张廉价的民族教会
8、主张中庸的民主制度(混合政体)
9、理想政府(国家小，贫富差距小，民风淳朴、尚俭倡廉)
10、从上文可以看出，霍布斯在理论上对于封建制度确实进行了釜底抽薪的抨击，作出了不可磨灭的贡献。但是同时也必须看到他的时代和他的阶级属性给予他的局限性，以及他的种种矛盾主张的实质。
11、人权理论(天赋人权和公民权)
12、深化国家说，开创契约论
13、往期精彩：霍布斯的刑法思想
14、爱因斯坦：没有宗教的科学是跛子，没有科学的宗教是瞎子
15、霍布斯曾经将这张扉页画的草图呈献给当时在巴黎流亡的、后来成为国王的查理二世，所以我们判定这张画能够展现他的政治主张。对比《论公民》的扉页画，可以发现，两张的内容都是至高无上的政治权力(imperivm)。imperivm在拉丁语中是中性，《论公民》上的形象是女性，而《利维坦》的形象是男性。他也头戴王冠，手中持有正义之剑，这张图上面一行写的是：世界之上没有权力能够与他相比。是一个古典的概念，因而在《论公民》中它是一位古典女神，但是《利维坦》的扉页画中，非但没有穿成古典的样子，而且根本没有穿衣服，因为它不是自然人，而是一具由公民构成的身体。
16、反对康德的 永久 和平论 ，国家争端只能依靠战争来解决；战争不仅必然而且应然，具有合理性与必然性。●战争也要遵循国际法：战争的矛头不得指向内部制度、和平的家庭与私人生 活，也不指向私人。
17、发表了《论公民》之后，霍布斯又开始了他的物理学研究。英国内战爆发，在许多流亡的英国保王派同乡的影响下，霍布斯决定撰写一本书以阐述政府的重要性和政治混乱所造成的战争。他的写作结果就是西方著名和有影响力的政治哲学著作之一《利维坦》。
18、所谓“利维坦”，是圣经中述及的一种力大无穷的巨兽名字的音译。霍布斯借用以命名本书，意在用以比喻一个强大的国家，这正说明《利维坦》主要是霍布斯的一本关于国家论的专著。
19、社会若要和平就必须签订社会契约。这将引发三个变化，在国家之外，我们是许多人，但我们彼此同意授权让某人来代表我们时，我们就有了同一个声音和意愿，就成为了一个人。第当我们变成一个人，主权人(国家首脑)就变成了那个人的代表。第由大众虚拟地形成的那个人的名字就是“国家”。所以，“国家”是一个人造的人格的代称，由那些掌握主权权力的人来’承当’或代表。
20、在一切人对一切人的战争状态之中，每个人都拥有保全自己生命的自然权利。所谓自然权利，就是“每一个人按照自己所愿意的方式运用自己的力量保全自己的天性，也就是保全自己的生命的自由”。一个人为了生存，可以不惜一切代价，自然权利就是用一种手段来实现生命自由的。自然法则是人类理性的表现，霍布斯认为，“自然法是正确理性的指令，它为了持久地保存生命的可能，规定了什么是应该做的，什么是不该做的”。自然法的第一要义是为了努力寻求并信守和平。为了避免争斗，人们的理智要求自己去遵守自然法，用自然法约束个人的自然权利。
三、霍布斯的思想主张
1、亚里士多德：人的本性在于求知
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3、第从政治理论上看，霍布斯更是一个划时代的人物。他的《利维坦》可以同古代亚里士多德的《政治学》遥相匹比。尽管在亚里士多德之前有苏格拉底，在霍布斯之前有马基雅维利，但从理论的系统性以及深度和广泛上说，他们都比各自的前人更胜一筹。因此，如果说亚里士多德是西方古代的第一个政治思想家，那么说霍布斯是近代的第一个政治思想家，他是当之无愧的。古代的政治学始终同伦理、道德糅合在一起，多数思想家都强调人们之所以要在国家中生活是为了求得善的、道德的生活，而且亚里士多德是作为奴隶主的思想家立论的。霍布斯的政治理论则完全摆脱了伦理、道德和宗教的束缚，以一个彻底的唯物主义者和无神论者，代表早期新兴的大资产阶级和贵族发言。
4、1 、国家是因为人性恶而产生的
5、托马斯·霍布斯在牛津大学接受了典型的欧洲文艺复兴式的教育。当时人们大学毕业后主要从事政治、法律以及教会相关的工作，对公共演讲水平要求很高，因此这种教育的核心要素之一就是研习说服与证明的修辞理论。根据古典修辞学家的看法，任何哲学辩论中都会存在“问题”的两面。由此他们主张，对于说服而言，理性从来都是不够的，还需要知道如何唤起听众的情绪。亚里士多德提出，修辞术的两大要素一是组织论点的方法，二是生动形象的讲述。西塞罗指出，一定要把听众转化为“观众”，也就是要讲得生动，让听众仿佛能够亲眼目睹。故而比喻就是一个重要的方法：说“他不值得信任”，不如说“他是只狐狸”。霍拉斯也认为：诗歌就是描绘。
6、霍布斯的许多刑法思想，诸如主张罪刑法定，罪刑相适应，量刑适当，罚必当罪，强调对犯罪的教育、挽救等，都是十分可贵的，是对现代刑法理论的贡献。但是，由于霍布斯所处的时代是个动荡的时期，霍布斯的思想充分体现了那个时代的特征，即充满了矛盾：一方面他拥护君主专制，主张君主有无限主权；另一方面他又是机械唯物主义的创始人之主张天赋人权；一方面他反对宗教，另一方面他又主张宗教是必要的。因此，霍布斯的刑法思想也是存在矛盾的，但他思想中的进步因素还应该予以肯定。
7、利维坦的背后，确实是反映了那个时代里，一少部分精英们的超前意识和务实认知。
8、唯心主义：认为世界是意识的,意识决定物质.
9、自然权利和自然法
10、英国政治家、哲学家托马斯·霍布斯以提出“自然状态”和国家起源说而闻名。他认为，国家成立以前，人类生活在一种自然状态中，人们是平等和自由的，但趋利避害的利己本性导致世界充满了战争。
11、“日常生活中我们所谓的侵害(injury)与经院学派通常所谓的悖谬(absurd)有点类似。如果一个人在论辩中不得不否认自己起初所坚持的主张，他就被说成是走向了悖谬。同样，如果一个人因为心灵软弱而做了他之前通过契约承诺了不做的事情，或没做他之前通过契约承诺了要做的事情，他就是在侵害，所陷入的矛盾并不比在经院学派看来犯下悖谬错误的那个人更少。因为通过就未来某种行为立约，就表明他意欲那样做；而如果他不那样做，就表明他意欲不那样做。这就意味着意欲做一件事的同时又意欲不做那件事，这就是一种矛盾。因此，侵害是一种交往中的悖谬，恰如悖谬是一种辩论中的侵害。”
12、消灭私有财产，共妻共子
13、霍布斯曾经把《论公民》扉页画草稿呈献给自己的赞助人，因此可以说，这张扉页画能够准确地总结霍布斯的想法。图画中有很多视觉隐喻。中间可以看到一行字：宗教(religio)：宗教是至高无上的，世俗的一切都在宗教之下。图的上半部分是基督教审判日的场景。由于人们认为左边是错误的(“左”在拉丁语中意为邪恶)，右边是正确的，因而左边的人被恶魔缠绕，右边的人被天使迎接。
14、霍布斯比之前的社会契约论者更全面地阐述了社会契约论构建的过程，他从心理学和生理学上对人的基础性假设出发，逐步论证，层层深入，推演出人自利的欲望的特性，推演出一切人对一切人的战争的自然状态的存在，推演出社会契约的缔结，推演出君主专制国家存在的合法性和优越性。可以说，霍布斯的社会契约论奠定了近代社会契约论的根基，为其今后的发展演变确立了方向。
15、纵观霍布斯本书内容，其在思想史上的地位和贡献可以从以下几个方面来评价。
16、自然权力观(理性的本质在于爱自己)
17、开创社会契约论的思想家是英国的霍布斯，他提出为了防止争斗和战争，有必要按照人们的共同意志，相互订立契约，成立国家，来保护人民的公共权利。
18、教堂通过神学国家论或君权神授论，绑架了市政的主权和功能。然后教会能实际为社会做的事很有限。在社会市政管理上，神权被滥用。
19、霍布斯在西方思想史上具有重要的地位，产生过深远的影响。首先，作为“第一个近代唯物主义者(18世纪意义上的)”霍布斯开创性的将新科学和政治哲学融会贯通。
20、赞赏大革命
四、霍布斯的思想主张分析
1、“任何在内心有约束力的法则，不仅可能被一个与之相悖的事实违反，也可能被一个与之相符的事实违反，比如，如果人们的行为虽然事实上符合这种法则，但在行动时他们却认为并不符合，那么这种行为也违反了这种法则。因为在这种情况下，尽管行为符合法则，但行为者的目的违背了法则，当义务是就内心而言的义务时，这就是在违背法则。”
2、至高无上的权力(imperivm)左手持有正义之剑，右手执一对天平，符合文艺复兴时期追求的商业社会的公正。女神背后是一座没有硝烟的城市，人们正在收获果实，生活宁静。选择了臣服于法律和，你就得到了正义与和平。
3、霍布斯的政治主张：君主制
4、个人权利与自由是出发点
5、我在正文中没有引用霍布斯关于义务的一句或许是重要的话。为了清楚明确起见，我在这里既给出拉丁文版，也给出英文版。“因此，更清楚地说，我认为，一个人因为他的契约而背负义务，就是说，他由于作出了承诺而应该履行契约；但是法律却通过强迫他而让他背负义务，就是说，法律迫使他由于害怕法律所规定的惩罚而兑现自己的诺言。”
6、五权分立： 君权、行政权、经常代表权( 上院 )、公共意 见权( 下院 )、审判权(司法权)
7、总之，从历史的角度去看，霍布斯的社会契约论的贡献是远大于其局限的。并且，对于我们今天的社会主义政治文明建设，对于和谐社会的建立，霍布斯的社会契约论思想同样有着可以借鉴的地方。他那种重视个人的权利与自由、强调国家主权的独立和完整、重视法律在国家治理中的作用和地位的思想对和谐社会的建设来说，同样具有重要的实践意义。只要我们从国情出发，予以正确的分析和扬弃，必能为社会主义建设带来进步。
8、卢梭 法国人 汇总社会契约论称为理论，成为法国大革命和美国革命的根本思想。
9、注：上文节选自本书“出版说明”。
10、接着，霍布斯又提出自然律的概念，认为人为了生存和安全，需要用自然律来约束那无限制的自然权利。自然的第一律就是每个人都应“寻求和平、信守和平”。这是对生存关注的逻辑的延伸。从第一自然律就能推出第二自然律，这就是：“在别人也愿意这样做的条件下，当一个人为了和平与自卫的目的认为必要时，会自愿放弃这种对一切事物的权利；而在对他人的自由权方面满足于相当于自己让他人对自己所具有的自由权利。”
11、国家的起源是人有群居习性，需要指导、照顾和控制，国家的目的是谋取社会的共同幸福
12、“理性发出的这些指令(dictates)人们习惯称之为法，但这种说法并不恰当，因为它们只不过是在何种行为有助于自我保存与防卫问题上的一些结论或定理。恰当地说，法是指有权利命令他人的人所说的话。不过，如果我们把这些定理看作是以上帝——上帝有权利命令一切——的话来宣布的，那么称之为法也是恰当的。”
13、第四部分《论黑暗的王国》，其主要矛头是针对罗马教会，大量揭发了罗马教会的腐败黑暗、剥削贪婪的种种丑行劣迹，从而神的圣洁尊崇，教会的威严神秘，已经在霍布斯的笔下黯然失色。他甚至呼吁教会势力撤出大学，使大学教育摆脱教会的控制和影响，连结婚要履行宗教仪式，也是他所反对的。远在三百多年以前就能提出这些意见，不能不说其具有远见卓识，至今仍有其现实意义。
14、将社会的发展看作是许多个人的聚集(整体上是个人主义的一种形式)，以此解读和研究许多学科。在极端的形式上，方法论的个人主义认为整体只不过是许多个体加起来的总合(原子论)。
15、在欧洲政治历史上第一次，霍布斯实现了把抽象的国家进行了视觉化。我们见到的这个“人”正是国家。
16、1 、承认国家的存在，但教会高于国家
17、与在他之前的亚里士多德相比，霍布斯的政治哲学，完全批判和脱离了宗教的影响，并用理性、自然科学和逻辑的方式去认识世界、认识人性，从而建立了基于契约说的国家政治理念。
18、教会将欧洲错误和不确定的传统与假装和不确定的历史，混在一起，忽悠大众，以实现统治；
19、摘要：霍布斯面前有两个不同的问题。一个问题是，我为什么应该像一个好公民那样行为；另一个问题是，可以给我何种诱因以促使我这样去做。霍布斯对这两个问题给出的是不同的回答。霍布斯的伦理学说准确地说是与一种利己主义心理学脱节的，而且它与这种心理学没有任何逻辑上必然的联系。他的伦理学说准确地说是一种严格的道义论。传统的解释面临一些无法克服的困难。霍布斯始终把自然法的条款说成是指令，这种措辞意味着它们具有命令特征。对自然法的义务不是由主权者所创立的。主权者和其臣民一样受制于一种严格的道德义务法则。“自然法”是上帝的命令，之所以必须遵守，因为它是上帝的命令。
20、当代表人是代表全体人民的议会时，那就是民主制国家(Democracy)。
五、霍布斯的思想主张原文
1、国家与教会的关系
2、霍布斯认为，罪与非罪的界限，必须以国家法律作为衡量标准，而不能用道德规范或者用自然法的规则来作为依据。在确定罪与非罪的界限之前，首先须依自然法的规则来确定恶与非恶的界限。在他看来，严重的犯罪就是破坏国家和政府、蔑视法庭、煽动群众闹事等。但是，他认为下列情况不为罪：(1)陷入仇敌之手后的反抗和自卫不为罪；(2)有必死的危险而做了某件事不为罪；(3)为救死而盗窃食物不为罪；(4)为了自卫而得兵器不为罪；(5)没有了解法律能力的人的行为不为罪。
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4、他将国家分为三种政体，即君主政体、贵族政体和民主政体，并认为君主政体好，因为君主政体能避免内乱。
5、霍布斯承认自然法——它也是道德法则——具有命令性，但一个草率的读者看不到这一点，因为他们只看到，霍布斯多次把自然法的内容说成是由我们的理性所发现的“定理”，就像数学定理一样，他甚至还进一步说，这些定理唯有在政治社会才会变成严格意义上的法。
6、霍布斯社会契约论思想的构成体系