一、舍生取义的现实意义
1、康德提出了人的主体这样一种能动性，但他把它限制在认识的范围，不能超出，超出范围就到了物自体的领域。物自体的领域有另外一种能动性，就是人的自由。康德认为人到了物自体的领域就到了自由的领域。自由不可认识，但是，自由当然是一种能动性，你可以去做，你可以不顾一切自然规律按照自己认为应当的去做，哪怕“杀身成仁”“舍生取义”，你都可以去做。所以除了认识有主体的能动性以外，人在实践中也有一种能动性，这又是康德的一个暗示。
2、选择活下来，蝇营狗苟地活一辈子，内心是憋屈的，口头上是唯唯诺诺的，行为上是蛇形鼠迹的，留在世上的名声是劣迹斑斑的。而放弃生命，选择坚持大德高义的
3、但在后世流传的禅宗故事里，我们总能看到，禅师们在面对死亡大限到来时，总是表现出那样的从容不迫，有的端坐而逝，有的垂手而逝，有的说完话后逝去，没有痛苦，也没有留恋。
4、风雨吹成花，时间追不上白马
5、1为了正义事业不怕牺牲。
6、搜索yuwenbaodian
7、我17岁开始从事农耕，我个人认为中国优秀的传统文化一定要包含五千年的农耕文明，从老子道德经“人法地、地法天、天法道、道法自然”中不难悟出自然农耕的道理。“教育之道、法于自然”，教育也应该是离不开自然的。3年前我便有在大山里，泉水旁建一所“耕读学苑”的想法，我在老家买下村里废弃的小学，做了一些基础建设，接待了几次游学，都令我感触很深。近几个月我一直在关注“家文化”，恰好此时我寻到本家族谱。接触到我本家四百年的家文化传承，使我感悟颇深，更坚定了我做“耕读学苑”的决心。
8、江鱼洄游产卵，非洲角马徙迁，岁岁南飞的大雁
9、简单来说，儒家思想是中华民族的精神所在与民族性格形成的根源，因此，在当今社会，儒家思想无疑有着重要的积极意义，其意义可体现为一下几个方面：
10、后来历史主义就产生出来了，特别是到了黑格尔以后，历史主义着重从历史的角度来分析精神，不仅仅是人，而是精神，人是精神的代表。精神在历史过程中能够创造整个世界。怎样创造世界？不仅道德理念的那个彼岸世界，而且我们生活的这个现实世界，都是由人的自由的能动性创造出来的。所以黑格尔后来把辩证法发展成为一种能动的、创造的学说。但它的起源就是从康德那里发展出来的，只不过康德把它当作一种消极的意义来看待。这可能是《纯粹理性批判》重要的贡献。
11、如果我们在有生之年，能读一读道家，把这种坦然的生死观融入灵魂，那么或许就能对生死有一种从容不迫的豁达。
12、由印度传入中国的佛教有多个派别，其生死观也不尽相同，这里主要介绍的是中国化的佛教——禅宗。
13、为读者提供第一手马列主义经典作家研究文本；
14、人在生死关头不动声色很难，豪杰之士，因为有道义担当，就能无所畏惧。孟子说：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。”
15、对于这个问题，不同的宗教与哲学，总会给出不同的答案，不同人生经历的人，也会有不同的看法。
16、如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”)；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。
17、万钟则不辩礼义而受之(为宫室之美而受之；为妻妾之奉受之；为所识穷乏者得我而为之)。
18、生者在死亡面前的感伤既有不舍惋惜，又有自艾自叹。悲痛是亲人种在心底的忆念与悔恨，是无法感恩与回报的遗憾，也有猝然临之而疼痛至极的心景。毕竟，没有几个人时刻准备着与亲人朋友永别。
19、孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。
20、战国时代，儒家的代表人物孟子继承孔子关于“道德意义”的君子观，认同其关于“君子怀德”的观点，但是孟子在谈到君子的道德本性时，又从君子与禽兽的区别、与常人的不同以及与伪君子的不同等方面丰富了对君子内涵的认识。
二、舍生取义的现实意义200
1、正因如此，庄子丧妻，才会“鼓盆而歌”，在这种让旁人看来极其荒诞可笑的做法里，恰恰隐藏着道家豁达乐观的生命态度。
2、既然万物生于天地，那么终也要复归于天地，所以死亡不过是一种自然规律而已。
3、“舍生取义”原本是指为了正义事业不惜牺牲自己的意思。但是，随着时代的发展，很多词语的意思也与日俱新。在现代现实生活中“舍生”已不限于舍弃生命，也包括与生命同等重要的个人利益。“取义”也已不限于正义，而是包括正义在内的一切公益。这种意义上的舍生取义，虽不像先前的义士、烈士那般气壮山河，但却是不可低估的一朵火花。星星之火可以燎原。只有平时肯为公益放弃个人利益，在关键时刻才会毫不犹豫地献出生命。时代呼唤这种精神。只有这种精神在每个人心中牢牢的扎根，我们的国家才有希望，我们的民族才能崛起。
4、《易》辞云：“亢龙有悔。”
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6、从这一点看，倘若郑成功的后代也像郑成功那样抵抗清朝，台湾的收复也许不会那么顺利。
7、那么，对于华夏文化中的儒释道这三大主流，又是如何诠释生死呢？
8、可是在这个过程中，大家的路不尽相同。所以我们都自以为很与众不同，在生活中的每时每刻，也都在无限放大自我，放大自己的喜怒哀乐，从而疏忽了生命本是平等的事实。所以我们每个人，从降生那一刻起就只会抓取，因此在成长中也缺少奉献。
9、楊家将为国为民，不惧时难，不怕艰险，“知其不可为而为之”，血染疆场，马革裹尸，体现了中华民族“富贵不淫、贫贱不移、威武不屈”的坚持精神。
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11、但这并不是要助长大家的自我良好感，而是需要大家好好地去思维生命的真实涵义。如果我们再是一味地以自我为中心，去把短暂快乐建立在别人的痛苦上，居高临下，以此，自己后也必定是苦哈哈地走一生。
12、对于道家而言，所谓名利、物欲皆是身外之物，唯有生命本身才是为珍贵的。
13、康德(1724年4月22日－1804年2月12日)著名德意志哲学家，德国古典哲学创始人，其学说深深影响近代西方哲学，并开启了德国唯心主义和康德主义等诸多流派。
14、死要死得其所，死得有价值。在古代，生死是极大的事，“死生亦大矣”，但到了今天，很多人都是以一种极不尊重的态度在看待生命，而这，才是现代社会自杀现象越来越多的内在深层原因。
15、过去和现在，那里就是交结点
16、无论其他人怎样，无论时局如何艰难，都保持着自身的爱国热情，担负着自身保家卫国的神圣使命，坚持着自身富贵不淫、贫贱不移、威武不屈的操守。
17、孟子认为失其本心的行为是：
18、儒家生死观：道德超越，成仁取义
19、宁为玉碎，不为瓦全，说到底是品格的高尚，于是便缺乏实用性。
20、也就是说，对于“舍生取义”，我们大多数人的理解，可能不够深，甚至是错误的。误认为成就大义必须有付出生命的决绝，孟子的“舍生取义”其实更加“惜命”，这里的惜命，并不生理意义上的“苟且偷生”，而是更珍惜“人格生命”。
三、舍生取义的现实理解
1、在王蒙看来，孟子对当今的现实意义，可谓无处不在。
2、古人的价值观在人欲横流的今天也有意义。舍身取义主要是儒家的价值观，出自战国时代孟子的思想，《孟子·告子上·鱼我所欲也》：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”指出了为了正义事业牺牲生命是值得的。
3、正是这样的生死观，才鼓舞了一代又一代的中华儿女舍弃肉身，成就自己的价值生命。
4、元景安选择生，元景皓选择死。后人称赞元景皓宁为玉碎，不为瓦全的节气，贬骂元景安的无节操。这是世人几千年流传下来的价值取向，但宁为玉碎，不为瓦全就一定是好的吗？我们一定要学习这种节气吗？其实不然。
5、为什么不把这两个能动性合二为一呢？认识的能动性不就是实践的能动性吗？认识也是一种实践活动嘛。但康德始终试图把这两方面区分开来，现象是现象，物自体是物自体，这只说明他的思想还局限在以往的形式逻辑的二分法的领域，虽然他已经在某些地方突破了形式逻辑的二分法———不是这个就是那个。康德在范畴表里已经提出了第三项———既是这个又是那个，已经开始突破二分法了。但在这个根本问题上，他还是采取二分法，只有现象和物自体，没有第三者。所以，有人说康德在哲学史上的地位在于他提出了一大堆的问题，不在于他提出了一个怎么样的定论。
6、总的来说，儒家思想传承了几千年，不容否认，儒家思想在很长的封建历史中，确实起到了极大地促进作用。但是，万物没有十全十美的，儒学也不可避免的存在诸多弊端，封建晚期中国不断走上衰落便是一个证明。因此，在面对儒家思想，作为中国人，我们应该秉着“批判继承”的态度去对待，而不是一昧的保留抑或一昧的抛弃，毕竟，在整个儒学思想体系中，精华还是远远多于糟粕的。
7、杨家将精神内容丰富，体系较完整可以从精忠报国的爱国主义精神、视死如归的牺牲奉献精神、薪火相传的家国主义情怀以及追求和谐统一的不屈意志等四个层面来探讨其丰富、完整的内容体系。
8、至于人的存在到底是以生理学意义结束而结束，还是以被人忘记的一干二净为依据，并无定论。至少，人死之后再也不能表达意见，不能对别人的说法赞同或反对，生前作出的决定几乎全部无效，只能由活人说什么是什么，是毫无疑问的。
9、民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑。一个民族，没有振奋的民族精神，没有高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统
10、道家重生贵生，把个体生命看做是世间宝贵的存在。
11、无论怎样，死亡都是对人和社会深刻地教育。
12、孟子提倡的舍生取义和孔子提倡的杀身成仁的观点,一直成为中华民族的高道德标准,激励着历代仁人志士为国捐躯慷慨赴难.舍身取义不仅有其历史意义,也有其现实意义,这一观点仍然符合新世代的道德要求.
13、小伙伴们大家好，之前我们复习了孟子的《生于忧患死于安乐》，今天我们来复习另外一篇《鱼我所欲也》。生命是可贵的，但生命的意义绝不仅仅停留于“活着”。当一个人面临生死抉择时，应该怎样做出自己的决定?孟子在《鱼我所欲也》一文中，提出了自己的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。
14、儒家在其思想体系中有丰富而系统的“君子观”，树立了君子的理想人格，形成了沿袭中国古代文明整个过程的君子文化。君子，作为适合于人的发展的理想人格，儒家更加注重强调成就君子人格对于塑造理想人格的现实意义，包括强调君子的“德性”，强调君子人格“内在与外在”的统一以及“名与实”的统一等。儒家关于君子人格的思想传统源自孔子和孟子。
15、孟子提出性善说,就是善分为仁,义,礼,智四个方面.仁指恻隐之心.义指善恶之心.礼指恭敬之心.智指是非之心..生命虽然可贵,但生命的价值与意义决不仅仅停留于"活着".当面临生死抉择时,应牢记心中的"义",让生命绽放出光芒.
16、写“鱼”和“熊掌”“不可得兼得”时取“熊掌”的用意是什么？
17、所谓“归根”，就是一种归宿。叶落需要归根，而人终也要回归到本源，这个本源，就是死亡。
18、告诉我们，再也回不去了
19、所以宁为玉碎，不为瓦全，多是一个道德标杆，但却不提倡实践，毕竟这不是绝境下的牺牲，而是自我的选择。在当今社会，需要的不再是这种大义，而是趋于小化的小善。也许在世界和平和谐发展推动下，宁为玉碎，不为瓦全也会成为历史。
20、由《孟子》对君子本性的揭示可知，儒家倡导的君子是具有道德自觉和责任承担意识的君子，在人的自然本性和社会属性两个层面，为君子人格的自我追求和发展明确了方向；否则，一个没有道德自觉的人，不可能成为君子；一个缺乏道德担当的人，也不可能成为君子。
四、鱼我所欲也中舍生取义的现实意义
1、“舍生取义”不是一定要死才可以，与之相应的还有大难不死。一个人做了舍生取义的行为但是大难不死，这并不等于他的行为不是舍生取义。
2、中华民族是热爱和平的民族，有着“宁做平世狗，不做乱世人”的理念，追求和谐统一是中华民族奋进精神的体现，也是中华民族的根本利益所在。
3、可见，“生从何处来，死往何处去”这个问题在东西方同样存在，它永远无法解开，却永远萦绕在每个人心中。
4、舍生取义一般是用在大家都认可的品质上 ，比如为了民族存亡等。珍爱生命是要求 个人要独善其身不给社会和他人带来困扰 。有坚定的信仰才能做到舍生取义！这 个是对精神境界和实际行动都有很到的要 求，珍爱生命却是对每个人基本的要求， 作为社会中的一份子成员应该做到。
5、先祖左懋泰与函可高僧创建“冰天诗社”，是辽沈地区早的文学团体，帮助郝浴创建“银岗书院”，并率先送子侄到书院学习，使得当时的文化得以更好的传承。
6、儒家思想认为“自然”是一个“和谐”的整体，主张“自然的和谐”“顺应自然”“天人合一”，人与天道的结合使人不能违背“天的旨意”，不能违背自然规律和法则，把人与自然相互联系、相互影响作为调整人与自然的关系，对自然的合理利用和保护能够达到生态平衡，从而实现人类的可持续发展，这种思想在现代社会有很大借鉴意义。
7、杨业在民族矛盾日趋尖锐的历史时期，为保卫中原地区先进的经济、文化和人民群众生命财产安全，英勇奋战，使“契丹畏之，望见业旌旗即引去”，曾收复云、应、寰、朔四州。杨家将抵御外敌入侵的行为，既维护了大宋政权，也有效地保护了人民群众的生命财产安全，这是精忠报国的爱国主义精神的具体体现。
8、杨家将虽世代为从武之人，可以称得上是一个优秀军事家的群体，但其思想根基却深扎于中华文化的沃土上。中国文化崇尚大道、爱好和平、追求和谐统一的优良传统，在这一群体身上有着清楚而深刻的体现。
9、说起儒家，不得不说一下起孔子，春秋时期的一代大师，少家不幸，自小发愤为学，博学多能。青年时做过小官，不得志，后办私学，开中国私学之始。弟子三千，贤七十二。51岁时，出任过鲁国的高官，鲁国大治，后三家乱政，去官周游列国，宣传自己的政治主张，但终不见用。后归鲁国，晚年修编上古时代的文化典籍，如《诗》、《书》、《礼》、《易》，专门编修鲁国的史书《春秋》，致力于教育。其思想观点，集中见这于其弟子编撰的《论语》。毋庸置疑，孔子是与儒家联系在一起的，很多人也一口咬定，儒学是孔子开创的。但是，这里就有冲突了，儒学如果真是孔子开创的，那孔子之前的那些“宽厚、仁政”之类的思想又是从哪里来的呢？
10、视死如归的牺牲奉献精神继承和发展了中华民族“富贵不淫、贫贱不移、威武不屈”的坚持精神。
11、中华民族在数千年发展中形成了独具魅力的民族精神，其内容十分丰富。楊家将精神是中华民族精神在特定时期的具体体现，它继承、弘扬并且丰富了民族精神。
12、死亡面前面不改色、慷慨就义是有前提条件的。
13、人在大千世界中十分渺小，渺小到根本就是过眼烟云。无论高官显禄也罢，至尊至亲也好，死了跟其他人并没有两样，时间总会在或长或短间把逝者抛之脑后而不顾。只有像孔孟以及唐宗宋祖等把生命之火燃放在山巅上的人，才能万代传颂。
14、不可否认，宁为玉碎不为瓦全是一种价值观，是人性的体现，但这也会成为弱点，被他人利用。
15、如果能给孩子们多一点死亡教育，也许他们会更懂得生命的价值。
16、那么，又为何不多一些舍己为人的无私与奉献，看淡自己的存在感，从每个善念善行中点滴积累充实，走完自己的此生，同时也照亮别人的一生呢？生与死对于每个人都是平等的，时间的早晚不是重点。关键还是我们每个人都是在颠倒地以自我为中心的观点，来经验自己的一生，到后会无比惶恐，而且倍感失落，在无常到来的那一刻措手不及。
17、时代呼唤这种精神。只有这种精神在每个人心中牢牢的扎根，我们的国家才有希望，我们的民族才能崛起
18、杨业和他的儿子以及整个杨家家族都表现出了强烈的视死如归的牺牲奉献精神，宁可牺牲自己也绝不背叛自己的朝廷和人民。因此，杨家将获得了诸多赞誉。据《宋史•杨业传》记载，杨业死后，朝廷旌表杨业“尽力死敌，立节迈伦，诚坚金石，气激风云，求之古人，何以如此！”
19、为了正义事业，不惜抛头颅、洒热血是中华民族仁人志士的优良传统甚至理想信念，视死如归的牺牲奉献精神，就是这种精神的传承和发扬光大。
20、结合现实生活，给本文补充两个论据
五、如何理解舍生取义的现实意义
1、但对于更多的梁山好汉来说，“玉”是占山为王，“瓦”是归顺朝廷。倘若招安失败，梁山好汉也不会这么快覆灭。从这点看来宋江的宁为玉碎，不为瓦全也是一种弱点。历史上有许多有名大将，因为宁为玉碎，不为瓦全的价值观被敌国设套，从而不费一刀一箭，敌国只等他自己舍身取义。
2、不过是颜色、光影的重叠、变幻与错乱
3、杨业壮烈殉国之后，在以后的二十多年中，其子六郎杨延昭奉命镇守北方边关，屡败辽军，继承和发扬了杨家将“忠心报国”的优良家风，这种家风就是杨家将精神的重要内容，即薪火相传的家国主义情怀。
4、有一定意义，其中告诉人们要有舍己为人的大义，但孟子的思想是古时统治者囚制人民思想的工具，不必全信
5、树木扎根在土里，枝叉拥抱着云端
6、孟子：“君子所以异于人者，以其存心也”
7、为了使这种道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接着用具体的事例来说明。“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”“箪”是古代盛饭的圆形竹篮，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼尔”是大声呼喝着，“蹴尔”是用脚踢着。这几句说：只要得到一小筐饭、一小碗汤就可以保全生命，不能得到就要饿死，如果是轻蔑地呼喝着叫别人吃，哪怕是饥饿的过路人都不愿接受，如果是用脚踢着给别人吃，那就连乞丐都不屑要了。这一事例生动地说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义。
8、抗洪英雄李向群为保一方群众生命财产安全誓斗洪魔，以生身殉国。朱自清病危之际拒绝吃美国救济粮。卢雪鹏见义勇为，勇斗歹徒，献出了自己年轻的生命。
9、杨业在归附宋朝后，精忠报国，坚持抗辽，指挥军队以少胜多，取得了雁门关大捷，被称为“杨”。在公元986年的北伐中，明知敌强我弱，难以取胜，但迫于形势，还是献出良策，带领军队奋勇杀敌，但由于敌众我寡以及无人策应等原因，兵败被俘。杨业之后，他的后代继承父亲的事业，儿子杨延朗、孙子杨文广在保卫宋朝边境的战争中都立了功。
10、副社长：文明俭朴副社长：山野和风社团总编：衢四海常务社长：海韵波涛执行社长：啸竹常务社长：晶莹荣誉社长：之中荣誉社长：海牛社长助理：独倚梅树小说主编：海牛散文主编：檐下听雨散文主编：桑干河诗歌主编：春闺梦里人版务部长：杨子督察组长：明月清晖社团顾问：庚申社团顾问：茧庐主人
11、文天祥宁死也不降元，慷慨就义；闻一多拍案而起，横眉怒对国民d手枪，宁可倒下去，不愿屈服。
12、所以毛主席说，“有奋斗就会有牺牲，死人的事是经常发生的。但我们想到人民的利益，想到大多数人民的痛苦，我们为人民而死，就是死得其所。”好一个死得其所，它概括出革命志士赴汤蹈火在所不辞的本质，大大深化了人们对死的意义的理解。
13、死亡的深刻处，在于告诉了生者一个通俗易懂的道理：人没什么了不起，人没那么强大也没有想象得那么脆弱。死于自负的人是可悲的，死于自卑的人是可怜的，死于清醒的人是痛苦的，死于无知的人是可叹的，死于做作的人是可恨的，死于苦难的人是怯弱的。
14、杨家将精神的主要内涵
15、传播智慧，助人助己，福德无量，感恩常在!
16、白天与黑夜，距离有多远
17、评论员：啸竹寒江孤鸿晶莹桑干河星期八杨子春闺梦里人念家的麻雀秋实韵文明俭朴衢四海之中叶墨涵情满鄱湖山野和风檐下听雨海牛独倚梅树斯琴茧庐主人海韵波涛明月清晖