一、庄子思想的四种境界
1、有时候看似无用也是用。人不能总是用“利益”来作为的评判标准，天生万物，各有不同，不单为取悦人而存在。
2、与其绞尽脑汁去想着活成别人喜欢的样子，倒不如努力去活成自己喜欢的样子。
3、人要遵循道，道法自然。万事万物都要遵守自然规律、自然法则。人本身就是道的化身，人的出现必然有道的理由；人类的命运并不是凌驾于道之上，而是依道而行；体道、悟道、而行道、与道合才是人生的究竟。
4、在老子的《道德经》中，对事物的相对性，进行了很多阐释，比如在《道德经》第二章中说：“天下皆知美之为美，斯恶已。
5、不死不生:活在永恒的现在，生与死只是一种形态的变化，把生命交给法界，快乐绽放生命的光彩。活在无界限的世界里，永不设限。没有我慢，没有卑慢，慈悲善待一切人事物。平凡平实平淡的接受生老病死.当死亡来临时，接受神圣的转变。人生不过是我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。终来到，无学无修自作证的境界，天上地下，任我逍遥游。
6、庄子主张“天人合一”和“清静无为”。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但精神还是皈依于老子的哲学。庄子曾做过漆园吏，生活贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无恃的精神自由。
7、第一：教育培训产业链(心智管理、引力法则、心经禅修、易经智慧、健康教育、天才教育、家庭教育)：
8、“有生于无”是老子与庄子思想的核心
9、庄子说：物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
10、夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
11、“南方有只鸟，其名为鹓雏，这鹓雏，非梧桐不栖，非练实不食，非醴泉不饮。
12、路由“足”与“各”组成，所以才“人各有路”。
13、惠子在梁国作了宰相，庄子想去见见这位好朋友。惠子很惶恐，以为他是来取代自己。
14、人为名利而活，又为名利而恼，因而永远无法静心。
15、这个思想重要，《老子》说“反者道之动”，意思就是说，万事万物都有向相反方向运动变化的力量，到了一个极端之后就会反其道而行，沿着另外一个方向前进，这就是我们常说的“物极必反”。
16、名利即使是暂时抓在了手里，也不见得就是永恒的所依。
17、就像教育孩子，也许有的孩子不能成为的人才，但是却不妨碍他发展自己的兴趣，他的成长本身就有价值。
18、屠呦呦，一生致力于青蒿素研究，终成“中国药神”，生活中却低调谦逊，淡泊名利，俨然邻家老太；
19、官场再好的锦衣玉食，也不如手中一杯菊花酒。
20、当然，学术界重视“逍遥游”，但这是因为“逍遥游”涉及“追求精神自由”这一通常引起人们敬意的话题。所以谈“逍遥游”实质是谈精神自由问题。“游世”作为一种游戏人间的生存态度，则较少有人予以重视。扩展资料：主要成就
二、庄子的三种境界
1、庄子在政治上顺应自然、无为而治，提出“绝圣弃知”的主张，认为“圣人不死，大盗不起”，“绝圣弃知,大盗乃止”。
2、庄子是道家学派集大成的人物。他继承和发展了老子“道法自然”的思想，认为“道”是“自本自根”、“无所不在”，强调一切事物都是自生自化，否认超自然的神和超社会的主宰。因而庄子的“道”不是为统治者提供为何进行统治的驭民术，而是探究作为个体的人的精神超越与自由。在庄子思想中，“道”是界限与差别的，万物也是一齐而根本无所谓差别，只要通过“坐忘”，即摒弃社会意识与理论思维的方式，就可以齐物我，齐是非，齐大小，齐生死，齐贵贱，达到“天地与我并生，万物与我为一”的精神境界。庄子思想超越追求的意义，在于它揭露与批判了
3、在整个中国古代哲学史中，具有哲学底蕴的当首推道家哲学。道家以老庄并称，根本的原因在于他们对道的推崇，在学说的许多方面都有一致性，因而二人的学说可以互释、互明。但庄子的思想并不只是对老子思想的继承和延续这样简单，他们的思想也存在许多差异。
4、想买更大的房子，想结交更有权势的朋友，想追求更美好的伴侣……透支身体，透支时间和精力。
5、第一层叫“地文”,如如不动,是内敛的过程,指不会被外界的杂音带走,并且能把这种声音化解成内心的流动,给自己带来美妙的体验。
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7、家庭教育从家风开始，引入“婚恋、孕期、早教、天才儿童、智慧家长、学习技巧、天赋能量、人生三观·”等等·······
8、我们总是问自己，这一辈子到底要怎么过，才能活出自己想要的模样？
9、关于“对错”的相对概念，庄子也阐释的细致，庄子说“既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也?我果非也邪?我胜若，若不吾胜，我果是也?而果非也邪?其或是也，其或非也邪?其俱是也，其俱非也邪?我与若不能相知也，则人固受其黮暗。….忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟”。
10、什么是回到事情本身呢？当然胡塞尔是按照西方哲学的理性思辨的逻辑去推理和论证的，胡塞尔运用了本质还原和先验还原的方法，摒弃了主观和客观的二元对立思维，摒弃了现象和本质的二元对立思维，回到纯粹意识或者先验意识的领域去认识事物。
11、道的境界，并不是所有的人都能进入。与道同在者只是那些“圣人”、“神人”、“真人”、“至人”。〔3〕在庄子心目中，“神人”是“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”(《逍遥游》)，“天与人不相胜也，是之谓真人”(《大宗师》)，“圣人处物而伤物”(《知北游》)。庄子还运用浪漫主义的笔触勾绘出“神人”、“真人”的形象：“藐姑射之山有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”(《逍遥游》)
12、他将生活的极大智慧，写进了很多故事里。
13、意思是说，毛嫱和丽姬，是人们称道的美人了，可是鱼儿见了她们就深深潜入水底，唯恐避之不及，鸟儿见了她们高高飞向天空，麋鹿见了她们撤开四蹄飞快地逃离。人、鱼、鸟和麋鹿四者究竟谁才懂得天下真正的美色呢?以我来看，仁与义的端绪，是与非的途径，都纷杂错乱，我们怎么能知道它们之间的分别!
14、大道至简，知易行难；知行合止于至善。传播儒学思想，分享管理经验，探讨儒学与企业管理致胜之道。
15、人生在世，各有各的活法，不同的标准下，有着不同的价值。
16、又说：“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名，谨守而勿失，是谓友其真。”(《庄子·秋水篇》)意思是，不要为了人工而毁灭天然，不要为了世故去毁灭性命，不要为了贪得去身殉名利，谨守天道而不离失，这就是返璞归真。
17、孔子和孟子是儒家的代表，因此儒家学说就称“孔孟 庄子大小境界,老子学无止境,都是无为而至 孔子仁慈世道,孟子崇尚自由,都是主流思想
18、逍遥游的第四层境界：弃风。
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20、后一句也重要，庄子说“枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明”。其中“莫若以明”的“以”字同“已”，“明”字是指智慧。这是庄子说"莫若以明"的意思，是要人们抛弃一般世俗人的认知方式，不要运用智力，以自我的角度去分别是非和彼此，而要从物本来就没有确定的是非、彼此之分的方式去认识。
三、庄子思想的四种境界怎样突破自己
1、第三种叫“太冲莫胜”,这是平和状态,情绪不内敛,不释放,一切只允许和接纳,对外表现无欲无求,达到大道至简的境界。
2、《庄子•秋水》中记载了一篇庄子与惠子相见的故事：
3、(3)人人需要，人人受益。所有人都关注健康、关注家庭、关注孩子教育、关注事业。适合大众，人脉对象针对所有人。
4、鲲虽然从小鱼变成了大鱼，但并不表示它可以自由自在像鸟儿一样飞翔，因为它还欠缺一样东西，就是风。由此可见，风是鲲能够展翅高飞的一个必要条件。而如果将这个道理融入我们的现实生活来解读，那么这其中蕴含的道理就是：人生就如同鲲一样，需要不断地积累，只有条件充足了，人才会取得成就，正所谓“伏久者飞必高”。
5、唐代诗人皎然在《答孟秀才》中说：“虚名谁欲累，世事我无心。”
6、从欲望的束缚中解放出来，摆脱名利的樊笼，是人生的第二层境界。
7、也许庄子的故事就是好的答案：不滞于物，不困于心，不乱于人，不迷本性。
8、惠子却说：“你又不是鱼，怎么知道鱼快不快乐？”庄子立刻答道：“你又不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”
9、庄子又对惠子说道：“现在您也想用您的梁国来吓我吗？”
10、#搬书偶得#人生如饮茶，无非是拿得起、放得下！(苏东坡教的四个放下)
11、这时，有只猫头鹰正津津有味地吃着一只腐烂的老鼠，恰好鹓雏从头顶飞过。
12、在道家思想中，相对于“强”、“有”，他们更加强调“弱”、“无”的价值和意义，老子说“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁”。人活着的时候是柔弱的，但人死了反而变得僵硬；草木活着的时候是柔弱的，而死掉的之后就变成了僵硬的枯槁。
13、政治思想上庄子不主张推崇古代的圣贤，他认为万物平等，不应该将人划分等级，出现君臣百姓的阶级之别。庄子还反对“人为”的追求，他主张清静无为，只要顺应自然的发展，自然就会出现至德之世。
14、生在春秋之世的先贤庄子，对人生，也有一番感悟。
15、身体可以带着镣铐跳舞，心灵要则插上自由的翅膀。
16、体现这一思想为著名的就是，道家思想关于“有”和“无”的概念了，“无”的概念是道家思想的精髓，在《老子》的第一篇就说“无，名天地之始;有，名万物之母”，在第二篇中说“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”，没有“无”的概念就没有“有”的概念，有和无都是相互的，就像美丑、高矮相对一样。
17、《淮南子·天文训》是早对道家思想哲学上的解释:“道始于一而不生，故分而为阴阳，阴阳合和而万物生。故曰：一生二生三生万物”。所以，按照《淮南子》的解释,“二”是“阴阳”，三是“阴阳合和”,“阴阳”相互作用，才创生了万物，谓之“三生万物”，万物都是从道而来的，都是一样的。另外，老子在《道德经》也说“天下万物生于有，有生于无”，天下万物都是一样的，从无而来，没有什么不一样。老子说“天地不仁，以万物为刍狗”，天底下的万物都和刍狗一样并没有被差别对待。
18、第二层叫“天壤”,就是静极而动,由内而外的一种释放,舒缓且自然。不管是哪种情绪,释放后,身心都是敞亮自在的。
19、小结以今天的内容，今天我们分享了老子和庄子道家思想中对世间万物规律的四个层次的阐释，从万物平等、到万物都具有两面性、再到万物的两面性都是相对的、后讲到了万物的两面性是会相互转化，周而复始地运动变化。道家思想对事物发展变化的规律，可以说已经讲的透彻和清晰。除此以外，道家思想还对人性、道德、和国家治理等都提出了自己的观点和思想，后续我将继续为大家分享。
20、庄子是一位隐士。他说过：“故贤者伏处大山ｋāｎ＠①岩之下”(《在宥》)，他宁愿曳尾于涂中而不愿意去享受高官厚禄。但庄子式的隐士决不同于“就薮泽，处闲旷。钓鱼闲处，无为而已”的“避世之人”(《刻意》)，他说“古之所谓隐士者非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也。”(《缮性》)他正是这样一位隐士。
四、庄子的思想境界是什么
1、通过对老子庄子思想的比较可以看出，老子和庄子的思想具有许多相同之处，其中“道”是老子庄子哲学的根据和基础。他们都认为生命的产生和发展离不开道。但同时老子与庄子的哲学也具有不容忽视的差异性，所以不能将老子庄子等同起来。道家的哲学独特而深邃、冷静而超脱，对我们具有极强的吸引力和巨大的感召力。对现代社会的人们都具有巨大的启示作用。道家的思想价值和作用——值得我们进一步挖掘。
2、人生的层次和境界，往往就在于心灵的感悟。经历过什么，就会拥有何种体会。
3、这时，有只猫头鹰正津津有味地吃着一只腐烂的老鼠，恰好鹓雏从头顶飞过。猫头鹰急忙护住腐鼠，仰头视之道：‘吓！’”
4、庄子在哲学上，继承发展了老子的思想，认为“道”是客观真实的存在，把“道”视为宇宙万物的本源。他说：“道之真以修身，其绪余以为国家，其土苴以为天下。”(《庄子·让王篇》)意思是，大道的真髓、精华用以修身，它的余绪用以治理国家，它的糟粕用以教化天下。
5、这句话的意思是：世上的人们都赞誉他，他不会因此越发努力，世上的人们都非难他，他也不会因此而更加沮丧。他清楚地划定自身与物外的区别，辩别荣誉与耻辱的界限，不过如此而已呀！与但丁说的“走自己的路，让别人说去吧”有着异曲同工之妙。
6、在《老子》的第五十八章中说“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”、以及“弱者道之用”，也都讲了这个道理，好坏、强弱、对错都是相对的概念，好中蕴含着坏，坏中也蕴含着好，强弱也只是主观的概念。
7、《庄子·逍遥游》中说：“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。”
8、准备阶段：心智启航+吸引力法则+心经禅修；
9、庄子认为，“道”是可以“进乎技”的，这就为艺术达到“道”与“自然”的境界指明了路径。在这里，有必要梳理这样的一种逻辑。
10、惠子在梁国做宰相，庄子前往看望他。有人对惠子说：“庄子来梁国，是想取代你做宰相。”于是惠子恐慌起来，在都城内搜寻庄子，整整三天三夜。
11、世间万物，除了具有两面性、相对性之外，这两面还是会相互转化的，物极必反，这才是“道”的规律。老子说“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”，意思是说“弯曲可以保全，受压反而伸直；低陷得到充盈，凋敝于是更新；单一因而得到，繁多所以迷惑。”，在我们一般人眼里，直是好的而弯曲不好，但是在道家思想中，不管是在庄子，还是老子的思想中，他们更在乎的是事物的另外一面。
12、日剧《我的家里空无一物》中，女主麻衣从“囤积狂魔”到“扔东西狂魔”，其间触动她的一件事，是在经历一场大地震时，在满屋杂物里连瓶救命的水都找不到，麻衣感叹：多余的东西会断送你的性命！
13、装满了金瓦红墙，就装不下满眼山河；
14、人之所以有很多不快乐，有嫉妒、不满等情绪，很大的原因是物欲太强，想要的东西太多。
15、庄子曾经在《逍遥游》中说过这样一句话：“故九，则风斯在下矣。”在空中自由遨游，在风中翱翔，无拘无束，自由自在，方可逍遥畅游。鲲要化为鹏，必须借助风力，但又要在紧要关头弃风而飞翔，否则会被风力控制。然而，很多的时候，说与做有着很大的不同，而且其中的难度往往也相差很多。庄子说的“逍遥”并不是空谈，而是有实际可行的四层境界。
16、逍遥并不是我们平常所说的潇洒，它是一种心灵上的悟性，是让心灵进入到一种自由和快乐的状态中去，抛开那些所谓的烦恼，让自己感到轻松、自然。逍遥人生的生命风格，首先是对人身心劳苦的一种解脱、一种处世风格上的拨正，从人生的本来意义上说，就是使人暂且忘了浮华的虚名，回到本真的澄澈。那么怎样才能使自己的心逍遥于万物之上呢？
17、又认为一切事物都是相对的，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。
18、人生的第三个境界是逆风飞翔。在庄子的逍遥游中，鲲鹏成为风的奴隶，风往哪儿吹，大鹏就必须往哪儿飞。看似逍遥自由，其实鲲鹏只是风手中的风筝和提线木偶而已。在人生的道路上，我们只能逆风飞翔。但这仍然是不自由，不逍遥的，因为，我们仍然必须依靠风，依靠这个社会，依靠我们的欲望和野心，而过多的欲望和野心，就像是毒品，它让我们兴奋、抓狂后疯狂。
19、《逍遥游》是《庄子》的首篇，在思想上和艺术上都可作为《庄子》一书的代表。《逍遥游》的主题是追求一种自由的人生观。
20、遥远北方，不见太阳，天黑水暗，叫作北冥。北冥有鱼。名鲲，从头到尾几千里长，没法丈量。鲲变成鸟，名鹏，背脊几千里长，没法丈量。鹏努力飞起来，翅膀好像天际的云，鹏这种鸟，平时浮游海上，每到海水徊流成大漩之年，便要凭藉水势升空，迁飞到南冥去。南冥在遥远南方，不见太阳，天黑水暗，同北冥一样的是海洋。
五、庄子思想主张八个字
1、幸福智慧学习平台主要做三件事：
2、从庄子的角度看，无用就是有用，大无用就是大有作为，所以庄子提倡无用精神(即“道”是无界限差别的)，属主观唯心主义体系。
3、老子和庄子虽然都推崇道，在自然观、天道观方面有其共同点。然而两人对道延伸出的不同的处世之道却相去甚远。具体地说，老子宣称道“常无为而无不为”，主张顺应自然规律来治理国家。同时老子强调要循着道法自然，推崇不争、谦和。而庄子提倡齐物论，在庄子的视界中，世间的一切差异都是相对的。于是，无名、无功成为人生在世要修养的内容。
4、所以，庄子说“以道观之，物无贵贱”，不管是是非、彼此、生死，还是物我，从“道”的角度去看，万物都是齐一的，并没有差异，总之“道”超越了一切事物的分别，终达到了万物的统庄子称之为“道通为一”，这也是“齐物论”这一篇的核心思想。
5、“既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。”
6、为何《庄子》的开篇，就是逍遥游？因为逍遥游中寄托了庄子的人生理想——无所待。因为无论是谁，有所待的话，你的人生就无法达到真正的自由。让我们来看看庄子那篇充满奇妙幻想但又有深刻的哲学思考的逍遥游。
7、颜回，“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，也不改其乐；
8、外物:接纳万物，开阔心灵的局限性，打开心灵的无界限。超越名利得失。我们的一切滋养都是法界给予，学会感恩法界的养育。
9、下。超越过去，现在，未来，看到历史长河中，生命只是白驹过隙。当你要抓时间，你却永远抓不住。当你要抓生命的流失，你却只能活在当下。生命是无奈悲哀，却无比的神圣。从而开启天眼，看得越远，智慧就会越高。超然一切，随波逐流，随顺因缘。
10、他的思想包含着朴素辩证法因素，主要思想是“天道无为”，认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始有封”，庄子主要认为自然的比人为的要好，提倡无用，认为大无用就是有用。
11、而庄子就大不同。庄子追求的人生境界，恰恰是摆脱那些路径依赖，摆脱环境的束缚，挣开那些人性的枷锁，脱离人世间的所有对灵魂的羁绊，如他的《逍遥游》中的鲲鹏一般，扶摇直上九，后走向无所待的逍遥的境界。
12、幸福智慧学习平台的愿望是带领有缘的伙伴一起向宇宙下订单：
13、庄子，战国中期思想家、哲学家和文学家。姓庄，名周，字子休(亦说子沐)，宋国蒙人，先祖是宋国君主宋戴公。他创立了华夏重要的哲学学派庄学，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物，是道家学派的主要代表人物之一。与老子并称为老庄。
14、读明白了，人也就活通透了。
15、另外，关于“无”的用处，在《老子》一书中也有精彩论述，他说“三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”
16、在这物欲横流的世界里，能够简单地活着就是幸福的事情。
17、后世道教继承道家学说，经魏晋南北朝的演变，老庄学派取代黄老学派成为道家思想的主流。对于庄子在中国文学史和思想史上的重要贡献，封建帝王尤为重视，庄子其人并被神化，奉为神灵。
18、庄子的《逍遥游》给我们的启示是，人生其实就是等风来、乘风起，逆风飞翔，后放弃对风的依赖，完成生命主体的自由，完成灵魂复归的过程。这个过程的后结果就是无所待，达到庄子所说的超越了人间的功利和欲望的逍遥的境界。所以，人生是从有所待到无所待进化的过程，你掌握了无所待，你就能成为庄子眼中的至人、神人和圣人。
19、天下万物生于有形，有形生于无形。道的作用万物主要的特征就是返动回归，在“强弱”、“高低”、“有无”这些两极之间来回运动。任何事物生于无，终从有返回到无，比如人未出生之前，属于无的状态，生下来之后就是有，死了回归于无。人的成长过程就是丛生到死的过程，经历初成，长大，强壮，终被道所弱化回归至无！同时这一过程到始终伴随，不离不弃！这一种思想与佛家的“断灭空”有相似之处，与“法性真如”的本源思想也是有共同之处。
20、这一段是对道家思想深刻的解释，庄子说：古时候的人，他们的智慧达到了高的境界。到达了什么样的境界呢?那时有人认为，根本不曾有万物的存在，这是到了高的境界，但到达了高的境界，就无以复加了。其次，有人认为万物存在，可是万物从不曾有过区分和界线。再其次，有人认为万事万物虽有这样那样的区别，但是却从不曾有过是与非的不同，也没有高下的区别。
1、大家好，这里是传奇国学，在道家思想开创者老子的《老子》一书中，对事物的对立统一辩证思维进行了详细深入的阐释，它主要包括三层意思。理解这三点这对于理解老子和庄子的道家思想关键。今天我们通过《庄子·齐物论》来聊聊这三点。
2、陶渊明在亲友的劝说下做官，但还是担心家里的田地将要荒芜。
3、“五色乱目，能令目失明；五音乱耳，能令耳失聪；五味浊口，能令口味败；纵情猎物，能令人心情狂乱；难得财货，能诱人行为不端。”
4、传承师、讲师、代理商不用另外投资，0资金起步。所投入的是人品、学习、时间和态度。所收获的是健康、财富和爱。年满18——68岁的国学爱好者、易经爱好者、创业者、儒释道修行者以及企业家、投资者都是我们需要的人才。
5、因此，圣人不会通过是否彼此来判断事物，只是客观反映自然之道，消除彼此的对立，这是道的关键。领悟了道的关键，就像抓住了环的中央，就可以应对无穷的变化了，是的变化是无穷的，非的变化也是无穷的。
6、第三：齐生死。庄子说“方生方死，方死方生”，死与生也是以对方为依存的，从“道”的角度来看，死也就是生，生也就是死。生的同时就意味着死，死的时候就意味着生。生死只是一种转化，从人类的角度可能不好理解，比如春去冬来是一种自然现象，如果把春看成是一种新生，那么就意味着冬天的死去。但一年四季是循环往复的。道家思想看淡生死，是从大自然的角度看待的，比如枯木化为泥土，它意味着树木的死去，但也意味着幼苗的新生，从大自然的角度看，生死并没有特别的界定。
7、这一段拗口，有点像绕口令，大概意思是说：事物本身并没有彼和此之分，但我们总是只能看到彼或者此的一面。但我们不知道彼此是相互依存的，彼产生于此，此依存于彼。这就是彼此相生相存的理论。虽然这样，生的同时就出现了死，死的时候就出现了生。是也是非，非也是是。
8、一定要读的庄子笔下的人生定律！
9、惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代之相。”于是惠子恐，搜于国中，三日三夜。
10、惠子身居高位，却患得患失，至交好友都不信任，食不知味，卧不安寝。
11、对于庄子在中国文学史和思想史上的重要贡献，封建帝王尤为重视，在唐开元二十五年庄子被诏号为“南华真人”。《庄子》一书也被称为《南华真经》。其文章具有浓厚的浪漫色彩，对后世文学有深远影响。
12、陶渊明说过一句很有名的话，人不能不为五斗米折腰。
13、生活就像一出戏，我们不在别人的曲目里，怎么能知道别人的悲欢。好的快乐从来都是自己的，不是别人眼里的。
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15、逍遥，是庄子的人生观。人们常说失意时要读庄子，但人们眼中的失意得意，往往都是局限于世俗框架里的，而庄子，他永远可以把你带到更高远的世界里，超然物外，游于逍遥。
16、老子的《道德经》和庄子《庄子》这两本书是道家思想的经典，里面内容很多，无所不包。今天我们结合老子和庄子的思想，来聊聊世间万物中的“道”，也就是说，在道家思想中，世间万物都有哪些道理和规律，我总结起来有四个层次。
17、意思是说：用三十根辐条制造的一个车轮，当中空的地方可以用来装车轴，这样才有了车的作用。用泥土烧成的器皿，当中是空的所以才能放东西，这样才有了器皿的作用。开窗户造房子，当中是空的所以可以放东西和住人，这样才有了房屋的作用。“有之以为利”这里的“有”可以被解释为有利条件，“无之以为用”这里的“无”可以被解释为使得有利条件发挥作用。“有无相生”“利，用”也是一样是不可分离的，这个也就是“道”。
18、第二重境界：看山非山。它是人们对山的主观性的反映，是价值评判标准的结果，如山的功用、贡献和人们对山的喜爱程度等。
19、人生的第一种境界是等风来。小鱼化成鲲鹏是需要条件的，当风起来的时候，浪涌来的时候，小鱼顺势而化，成为鲲鹏，乘风而起，完成了生命中的第一次飞跃。人生亦是如此。在生命的旅程中，出发前，你要带好行囊，你需要很多条件。你需要自我锻造，提升自己的学识和能力，你需要父母朋友的关心与鼓励，你需要一颗蓬勃的野心，需要一种毅然前行的勇力。这样才能让你走得更远飞得更高。所以，在人生的第一个阶段，你需要耐心等待，等风来，等雨来，等着那个在正确的时间来的正确的人。因为，不是所有的风都能让你起飞。吹面不寒杨柳风，也许会让你流连在春风沉醉的晚上而乐不思蜀，暴雨狂风也许会让你折断翅膀，所以，人生的道路，等待很重要，努力很重要，但选择比努力更重要。
20、庄子思想的四种境界：庄子的核心思想是“道”。庄子在哲学上，继承发展了老子的思想，认为“道”是客观真实的存在，把“道”视为宇宙万物的本源。认为“道”是无限的、“自本子根”、“无所不在”的，强调事物的自生自化，否认有神的主宰。庄子的思想包含着朴素辨证法因素。他看到一切事物都处在“无动而不变，无时而不移”中，却忽视了事物质的稳定性和差别性，认为“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭”。庄子思想对中国后世哲学、艺术、宗教都产生了深远的影响，《庄子》一书所蕴含的深刻思想内容和高超文学水平都给后世的思想家和文学家以深刻、巨大的影响。
1、我曾经为了金钱、权位、名声整日拼搏劳碌，时刻处于一种十分焦虑的状态。
2、人的第一层境界：不滞于物而无贪。
3、这种“物极必反”，了解事物是不断运动变化的思想，在我国古代很多成语典故中都有体现，也是古人对于后人的警示，比如“乐极生悲、居安思危、触底反弹、置之死地而后生”等等，都是这一思想的体现。这种思想不仅让我们可以在荣华富贵的时候，也懂得未雨绸缪，同时，也让我们在极度困难挫折的环境中，也懂得坚持不放弃。
4、健康教育运用《秘密——吸引力法则》，通过课程从意念上调整人的细胞，运用境修和功法而不是使用产品，成本低、效果好、接受度高、生命力强。并且受益者多
5、庄子的逍遥游，讲的不是鲲鹏的故事，而是人生境界的故事，狡猾的庄子，把人生的四种境界藏在鲲鹏扶摇而起的故事中，让我们去细细品味。
6、荣华富贵转眼就成了别人口中的笑谈趣事，又有什么好在乎的呢？
7、后世许多山林隐逸之士的身上都流淌着庄子隐士人格的血液。一些杰出的诗人亦对庄子隐士人格表现出热烈地认同，魏晋诗人嵇康陶潜是其中的典型，叔夜更多地高唱不顺人的劲歌；渊明则更久地沉潜于顺天的乐园。叔夜敢于非汤武薄周孔，敢于在《广陵散》的余音中昂起高傲的头颅笑对死神；渊明能够不为五斗米折腰，能够在滚滚红尘中开出一片心灵的桃花源。而追寻自由的境界、维护人格的独立则是他们的共同点。
8、背风是在鹏乘风之后而发展到的一个阶段。此阶段，鹏与风已经融合到一起，鹏随风而飞翔，一直飞行了九。但随着飞翔的里程越来越远，鹏也渐渐开始对自身有了新的看法，它认为自己完全可以脱离风的主宰，拥有自己独立的发展空间。于是，它一个侧身，借风的弹力飞到了风的上面。这时，鹏在风上。而这种道理，用现在的观点来说就是通过一段时间的积蓄，很多人不断成长，并且在成长中不断产生自己的新思想，伴随着这种新思想的产生以及对事物认识能力的提高，那么人也就开始渐渐想要谋求独立，谋求发展。
9、庄周一生著书十余万言，书名《庄子》。这部文献的出现，标志着在战国时代，中国的哲学思想和文学语言，已经发展到玄远、高深的水平，是中国古代典籍中的瑰宝。
10、不死不生：活在永恒的现在，生与死只是一种形态的变化，把生命交给法界，快乐绽放生命的光彩。活在无界限的世界里，永不设限。没有我慢，没有卑慢，慈悲善待一切人事物。平凡平实平淡的接受生老病死，当死亡来临时，接受神圣的转变。人生不过是我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。终来到，无学无修自作证的境界，天上地下，任我逍遥游。
11、逍遥游的第二层境界：乘风。
12、在《道德经》第四十章中说“反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”，这一句正是这种思想的集中体现，这里说到“反者”相对于“正者”，也有“往返”的意思；而“弱者”是相对于“强者”，有了反者才有正者，这叫做阴阳。反者道之动，“道”这里用一句究竟的话来说明“一阴一阳之谓道”。弱者，强者也是阴阳。有了阴阳道才能动，才有作用。
13、在认识论上，庄子主张“万物齐一”，认为人应突破自我形躯的局限而对万物加以整体性把握，包含着朴素辩证法思想。
14、庄子的七重境界:身外、外物、外生、彻悟、见独、无古今、不死不生按照我自己的理解，按照我对人生的理解。
15、乘风的意思很直白，就是风来了，我就可以飞翔了。经过待风这一段时间的等待，此时，风终于来了，终于可以飞翔。但飞翔并不等于见风就可以飞，此时，你需要具备的是辨别风的能力。你要看懂风向，同时你还要看清这种风的大小，而不能贸然前行，认为只要是风就上，这种做法是不可取的。此外，懂得了辨风，下一步你就可以乘风了，在那时候，鲲必须全力一搏，飞腾而起，趁风的运动、趁海的运动飞起来，就可以变成鹏，昂首天外。而这种道理用现代的观点来说就是要具有慧眼，要善于发现并把握机会，这样，你才能达到理想的飞翔高度。
16、庄子的七重境界：身外、外物、外生、彻悟、见独、无古今、不死不生——按照我自己的理解，按照我对人生的理解。
17、成熟的人，从不轻易评价别人，也不会活在别人的评价里。
18、人生的高境界是无所待。在逍遥游中，庄子说，大鹏没有风不行，就是那个学会了乘风飞翔的仙人列子，也只能在天上飞翔十五天，十五天之后，他还是要落到地面上来。所以，鲲鹏是不自由的，列子也是不自由的，因为他们有所待。真正的逍遥和自由，是取消了依赖，我不再等待什么，不去依赖什么，我的身体和灵魂是完全自由的，我超越了人世间一切的欲望，超越了人世间一切的功利，我的手段就是目的，目的就是手段，我已经化为宇宙中的一切，实现了人生的超越，这就是人生的高境界，无所待的逍遥境界。达到这种至高无上境界的，只有至人、神人和圣人，因为在庄子看来，至人忘记自己，神人忘记功利，圣人消亡了称号。
19、那如何做到“齐物”呢？
20、逍遥游的第三层境界：背风。
1、万事万物除了具有两面性之外，这两面还是相对的。老子说“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”意思是说，天底下的美丑、善恶、有无、难易、长短、高下等等都是相对的概念，并不是的，你在眼中是善的，可能在别的眼中就是恶的。
2、不要因为有人喊你出门，就放弃读书。浮于表面都是风光，沉下心来自有答案。
3、老子与庄子思想的相同点