一、韩非子原文及译文对照
1、中华书局《新编诸子集成》之王先慎《韩非子集解》
2、《唐律疏议》中虽然有关于制定律文的说明,但是篇幅很少,也没有就此展开议论。相比之下,《律条疏议》用相当的篇幅说明“律意”,在解释烦琐的律文时会说:因为这一条文是基于这种目的制定的,故对律文的解释也应该遵循该目的。在注释方针上,该书不仅是单纯地说明字义词义和原则,追寻法条之间的关联性,而且关注制定该法条的意图,并以此为基础上对律文进行解释。
3、D．诗歌运用对比手法，把项羽的英雄形象与他的乌江自刎形成对比，强化了诗人情感。
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5、类似这种为弥补律文不足所作的判决终会成为判例,并且被积累起来。原则上不允许根据判例作出判决,当类似案例日渐增多时,会以公布单行法规的形式确定今后的断罪标准。当这些单行法规逐渐增多之后,会选择其中重要的部分编为次要法典。当出现律文本身无法准确判断的罪行和酌情处理的条件时,就会不断地增加单行法规。随着单行法规的不断增加,法本身就会出现难以把握的状况。这是中国自古以来每隔一段时间必定会发生的现象。
6、肺宁颗粒地理给力莫斯科配筋婆婆
7、由此可知,既然“律意”是由研究者发现的,故严格说来是由研究者创造的。因此,“律意”中无疑包含着研究者的个性。即便是沈之奇本人极力保持着中立(或者说尽量保持中立),也难免深受时代的影响。沈之奇的解释无疑带有独特的和时代的特点。
8、曾仕强论三国智慧合集(86集)
9、凡人受外界事物的影响而有所动作，并不懂得这种动作就是他自身的礼。一般人的行礼，是用来尊重别人的，所以有时认真，有时马虎。君子的行礼，是为了他自身的需要；为了自身的需要，所以专心一意地对待它而使它成为上礼；上礼专心一意而一般人却三心二意，所以两方面不能相应；两方面不能相应，所以《老子》说：“上礼实行了却没有人响应。”一般人虽是三心二意，圣人仍然保持恭敬，一举一动都遵守礼，毫不懈怠。所以《老子》说圣人“竭尽全力继续行礼”。
10、电视剧《西游记》31如来收大鹏
11、儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向；道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向。回顾我国古代知识分子的沧桑历史，到处都可寻觅到这两种类型的影子，请你各举一例来证明。(6分)
12、在现实的审判之中,对于比较轻微的犯罪甚至可以不适用律的规定,既不援引律的规定,也不援引其他法规的规定,常常是根据法官的判断决定处罚的内容与形式。但是,对于那些相对较重的罪行,在审判时必须以律(或者其他法规)的规定为基础。在这种场合,法官只能根据律的规定决定刑罚的内容与形式,不得任意轻重。
13、汉子长《史记》无韵之离骚
14、二律所见传统中国的法理思维
15、韩非给帝王的统治指导方针，实质就是在塑造一个强大的专制独裁君主的思想，一切权力必须归为领导所有，防止下属们的窃权行径。如何做到这一切呢？韩非给出了三步走战略：其领导什么都不用主动去干预，由下属们先干着，由此知道下属们的真实想法与能力；其通过下属们所说、所做的对照，以及与制定的工作标准对照，知道下属是否存在不利于领导的言行；其下属的功过，一定要执行到位，威信恩义既成。
16、电视剧《水浒传》10晁天王认义东溪村
17、郑人买履郑人有欲买履者，先自度其足，而置之其坐，至之市，而忘操之，已得履，乃曰：“吾忘持度。”反归取之。及反，市罢。人曰：“何不试之以足？”曰：“宁信度，无自信也。”
18、言行一致，标准验收
19、A.中华书局出版的《中华经典名著全本全注全译丛书》本。
20、法作为君主统治民众、维护社会秩序的工具得以发展。在约束人们行为的时候,受重视的是法对社会的安宁究竟可以给予何种程度的影响。以私法为中心发展起来的欧洲法十分关注个人与集团的权利,中国法在这一点上却是完全不同的。因此,中国固然也存在私人之间的借贷和继承等问题,但这些问题无论对于当事者来说是多么重大,从法的角度来说却被视为轻微之事。当今民法中涵括的诸多行为中,除了一部分被视为禁止对象的行为(如借债不还、强占他人土地之类)属于法的范围,至于何种契约具有何种效力等问题,根本就没有成为依法规定的对象。
二、韩非子原文译文电子书下载
1、阅读下面的材料，根据要求写作。(70分)
2、韩非的主道得思想，虽为法家的权术统治思想，但也借用了道家的无为而治思想，韩非将此思想改进为领导的后发制人的权术统治手段。
3、如果说庄子的处世有一种怡然自得和自由不羁的平民气味，那么屈原的处世则很有几分英雄主义的色彩。在飞翔的高度上，两人都是乘奔御风的高手，这使我们翻开他们的文字，一不小心就坠入字里行间，不能自已。庄子死了，屈原也死了。庄子之死无疑属于喜剧，他的死如同他的梦，化蝶翩翩而去；屈原之死必然是一个悲剧，他是由于绝望而去死的，有责任感的屈原不是让自然界的代谢法则来执行，而是自己中断了生命的延伸，以至今人提起屈原颇感沉重。
4、(5)社：土地神。古人堆土为坛，坛上树木，涂抹泥灰，作为土地神的偶像。在树木上打洞寄身的老鼠称为社鼠。
5、(6)「民间文学」入门书目
6、以下诸书为深入研究者所资。
7、以下五种《韩非子》是为「文白对照型」，此类书整体来说：
8、所以说：时代变了，情况也变了。
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10、(7)不得：捉拿不到。
11、电视剧《水浒传》08林教头风雪山神庙
12、现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，14分)
13、韩非讲“法治”，还数列了一大堆主张：“明君务力”，“举实事，去无用”，“不恃人之为吾善也，而用其不得为非也”，“不务德而务法”，不“求贤智”，不“期适民”，“明吾法度，必吾赏罚”，“民智之不足用”等。归总起来说无非是注重实力、强调功利、推行强权政治。就其积极方面而言，是当时“争于气力”的现实在意识领域中的一种反映，但可以看出韩非是轻视民众的智慧和力量的。
14、传奇者流，源盖出于志怪。(鲁迅)
15、名篇名句默写(8分)
16、C．“擢”是选拔、提拔的意思，与“除”“征”“辟”“迁”等意思相同。
17、电视剧《水浒传》37黑旋风夜闯戚虚观
18、沈之奇继承了明代中叶以后的律学传统,在理解律文时十分重视“律意”。他认为,“律文简严,意义该括。名例固诸律之通例,而诸律(即《吏律》《户部》《礼律》《兵律》《刑律》《工律》)亦互有应照。必深思寻绎,始能融会贯通。非浅尝泛涉可以尽其意义也”(《大清律辑注》自序)。这就是说,读律者必须要努力发现贯穿于律文之中的律的“意义”和体现着律的精神的“律意”。
19、天下太平，没有急难祸患，就叫做静。传递紧急公文的车马都不用了，所以《老子》说：“歇下奔马，用来运肥耕田。”天下不太平，战争频凡，相互防备着，几年都不能停止，将士的盔甲上都长出了虱子，燕雀在军帐上都筑起了窝，而军队仍不能返回。所以《老子》说：“战马在郊外产下马驹。”
20、天下有道，无急患，则曰静，遽传不用。故曰："却走马以粪。"天下无道，攻击不休，相守数年不已，甲胄生虮虱，燕雀处帷幄，而兵不归。故曰："戎马生于郊。"
三、韩非子全文及译文 古诗文网
1、在古文人的许多辞章里，我抚摸到了他们各种各样的梦。时光绵长得让人晕眩，庄子和屈原的梦就越发瑰丽诱人，耐得住今人慢慢咀嚼。明显的是今人的翅膀上牵绊越来越多了，浪漫地飞翔真有些为难。我们也越来越少做梦了，那种岁月深处的古典浪漫已经被现代的潮水浸湿了翅羽，成了一道遥远的梦影。(有删改)
2、《大学》全文朗诵+全文讲解合集
3、才非干宝，雅爱《搜神》；情类黄州，喜人谈鬼。闻则命笔，遂以成编。(蒲松龄)
4、《孝经》全文(注音+朗诵+吟诵+释义)
5、黑龙江人民出版社《二十二子详注全译》之《韩非子译注(上下)》
6、故人臣执柄而擅禁明为己者必利，而不为己者必害，此亦猛狗也。夫大臣为猛狗而龁有道之士矣，左右又为社鼠而间主之情！人主不觉。如此，主焉得无壅国焉得无亡乎？
7、古文：楚庄王欲伐越，杜子谏曰：“王之伐越，何也？”曰：“政乱兵弱。”庄子曰：“臣患智之如目也，能见百步之外而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也。庄跷为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。”王乃止。故知之难，不在见人，在自见。故曰：“自见之谓明。”
8、沈之奇的《大清律辑注》对律文、小注和条例分别加以注释。本书囿于篇幅,只能翻译律文和小注,而将条例忍痛割爱。小注的情况一见可知。小注插入律文之中,主要是解释说明律文中过于简要的部分。沈之奇称其“足发律之精意,兼补律之未备”,并说“间有与本文之义别出不可泥者,谨为辨释”。但就整体来说,他注释的对象依然是由小注补足的律文。这是因为,小注在原则上属于官方解释,与律文具有同等的地位。
9、韩非认为，君主之所以能立法和行赏罚，前提是掌握权势。他说，势是使人服从的政治资本。君主失去了权势，就要君臣易位，成为臣子了。“主失势而臣得国，主更称暮臣。”(《孤愤》)所以他特别强调君主必须“擅势”，必须高度集权，不能与臣下“共权”(《外储说右下》)。韩非还强调了“法”与“势”结合，不能分离，因为有“势”而无“法”，便不是法治而是人治了。实行人治，中人之君便无法治好天下。反之，实行法治，中人之君只要“抱法处势”也可以治好天下，以此来阐明法治优越于人治。
10、听书《红楼梦》合集(105集)
11、电视剧《西游记》20孙猴巧行医
12、电视剧《西游记》26险渡通天河
13、越王入宦于吴，而观之伐齐以弊吴。吴兵既胜齐人于艾陵，张之于江、济，强之于黄池，故可制于五湖。故曰："将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之。"晋献公将欲袭虞，遗之以璧马；知伯将袭仇由，遗之以广车。故曰："将欲取之，必固与之。"起事于无形，而要大功于天下，"是谓微明"。处小弱而重自卑，谓"损弱胜强也。"
14、《增广贤文》(全文朗读+注释)
15、这样,沈之奇的解释充分反映了律学发展的历史和他个人的思考。从揭示传统中国法理思维的观点来看,根据他的解释阅读律文是有效率的。沈之奇的《大清律辑注》代表着清律注释的高水准,这一点已得到学界的公认。利用他的著作阅读清律,可以知道清代人对清律的理解。因此,本书在介绍清律的时候选择了《大清律辑注》,而没有选择那些任意折中诸说的著作。
16、电视剧《水浒传》33宋公明一打祝家庄
17、《中庸》全文朗读视频+译文完整版
18、电视剧《水浒传》15武松打虎景阳冈
19、《三字经》全文朗读视频+注音+译文
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四、韩非子原文及白话文阅读
1、众所周知,律是前近代中国的成文法中具有代表意义的法典,尤其是唐律和唐令给予古代日本很大的影响。唐律虽然在唐朝灭亡之后依然被承袭,维持了较长时间的生命力。但唐律毕竟是完成于8世纪前期的法典,在其后的数百年间,其既有规定与社会实际相乖离的部分逐渐增多。14世纪后期制定的明律,是以唐律为基础,吸收了元代以前历代法典的规定,并在结构上作了极大调整之后编纂而成的。清律基本上承袭了明律,虽有为数不多的修订,但终究没有超出微调的范围。由于保留至今的唐代以前的律文几乎都是零篇断简,相比之下,目前可以看到的较为完整的中国律大致只有两种,即唐律和明清律。
2、韩非认为实行法治，必须“以法为本”(《饰邪》)。法体现着国家利益，如果忽视法，国家的利益就要遭到损害，所以他说：“法者所以为国也，而轻之，则功不立，名不成”(《安危》)。如果重视法，就能富国强兵，建立“超五帝，侔三王”(《五蠹》)的功业。所以他得出“明法者强，慢法者弱”(《饰邪》)的结论。他又认为要明法，就要树立法令的，因为这是判断言行是非和进行赏罚的标准。因此，他反对儒家“仁政”、“德治”的思想，以其“禁奸于未萌”(《心度》)，实现统一思想的目的。
3、电视剧《西游记》17三调芭蕉扇
4、自相矛盾 郑人买履 滥竽充数 守株待兔 老马识途 讳疾忌医 请及时采纳，谢谢
5、中国哲学20:中国佛学的建立
6、文段里主要揭示的是项羽和樊哙之间的尖锐矛盾。项羽对樊哙的越礼行为采取什么态度，这是矛盾的重心。刻画了项羽优柔寡断、“不忍”的性格和樊哙在危急关头不顾生死的勇敢精神，通过入帐后的种种有礼有节的行为的描写，也说明他粗中有细。
7、礼者，所以貌情也，群义之文章也，君臣父子之交也，贵贱贤不肖之所以别也。中心怀而不谕，故疾趋卑拜而明之；实心爱而不知，故好言繁辞以信之。礼者，外饰之所以谕内也。故曰：礼以貌情也。凡人之为外物动也，不知其为身之礼也。众人之为礼也，以尊他人也，故时劝时衰。君子之为礼，以为其身；以为其身，故神之为上礼；上礼神而众人贰，故不能相应；不能相应，故曰："上礼为之而莫之应。"众人虽贰，圣人之复恭敬尽手足之礼也不衰。故曰："攘臂而仍之。"
8、电视剧《水浒传》14宋江怒杀阎婆惜
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10、于丹《趣品茶韵》合集(16集)
11、楚庄王莅政三年，无令发，无政为也。右司马御座而与王隐曰："有鸟止南方之阜，三年不翅，不飞不鸣，嘿然无声，此为何名？"王曰："三年不翅，将以长羽翼；不飞不鸣，将以观民则。虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。子释之，不谷知之矣。"处半年，乃自听政。所废者所起者诛大臣举处士而邦大治。举兵诛齐，败之徐州，胜晋于河雍，合诸侯于宋，遂霸天下。庄王不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。故曰："大器晚成，大音希声。"
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13、許多早期文獻曾經已作為歷代學者的研究對象。這些學者的注釋本經常可以為我們提供重要的線索讓我們更瞭解原典的意義和內涵。但為謀一個原典段落找出對應的注釋本段落經常十分費力，尤其當注釋本作者已改變原典段落的順序或使用不同排順的底本時。因此，當資料庫既包括原典文獻又包括此原典的注釋本時，系統將會在原典段落旁邊提供至注釋本對應段落的連接。要顯示對應的注釋內容，只要點擊圖標即可。
14、通常认为,中国传统成文法的历史可以上溯到战国时代魏文侯(公元前445～前396年在位)之师李悝所制定的《法经》。《大清律辑注》在记述各篇的历史沿革时,也将其起源系于《法经》。根据《晋书·刑法志》的记载,《法经》有《盗》、《贼》、《囚》、《捕》、《杂》和《具》六篇,在秦国实现富国强兵的商鞅就是学习了《法经》,并在秦国付诸实践。
15、传统中国；法理思维；清律；沈之奇；大清律辑注
16、在采用了传统的中国法律之后,清朝政权依然坚持重视守法的方针。在统一全国之后,清朝当局要求负责审案的官员严格遵守法律。结果,出现了“比来郡国有司,颇畏失出,辄引重条,拘滞文意”的倾向。在司法审判之外,清朝政府要求官僚们严格按照规则履行职务,这一点远超过明朝。与征税和其他行政业务时一样,清朝政府在司法方面制定了关于检举犯人、在规定时间之内完成审讯和报告、审判是否得当等方面的详细的评价基准,对于达到基准者在升迁时予以考虑,相反则相应地给予一定程度的处罚,如罚俸、降级、革职等。在清朝统治时期,被称作《处分则例》的人事规则得到了急速的发展,其重要性也日益增加。
17、Drawingonadvantagesandavoidingdisadvantagesarenatureofhuman.Parentsalsoweighadvantagesanddisadvantagesinrelationswiththeirsonsanddaughters,letalonetheoneswithoutcloserelationshiplikefathersandsons.
18、韩非认为人性既是好利的，人与人之间的关系都是利害关系，统治者就可凭借手中的权力，运用赏罚的手段来进行统治。因此，人性好利思想，也是实行“法治”的理论基础。
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20、边塞地区的老人丢掉了一匹马，又如何能知道这不是福运呢。
五、韩非子全文译文
1、我徒我御，我师我旅。我行既集，盖云归处。
2、锁线精装，封面选用进口特种纸，设计典雅，开本适宜。
3、自相矛盾：楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗能应也。
4、电视剧《西游记》24天竺收玉兔
5、邦以存为常，霸王其可也；身以生为常，富贵其可也。不以欲自害，则邦不亡，身不死。故曰："知足之为足矣。"
6、关于礼仪教化，刘向有怎样的看法？请简要说明。(3分)
7、“小品雅集”(全六册)——中国雅致生活宝典，一份对美、对诗意生活的向往
8、华而不实，虚而无用。——《韩非子·难言》
9、电视剧《水浒传》18武松醉打蒋门神
10、德者，内也。得者，外也。"上德不德"，言其神不淫于外也。神不淫于外，则身全。身全之谓德。德者，得身也。凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。为之欲之，则德无舍；德无舍，则不全。用之思之，则不固；不固，则无功；无功，则生于德。德则无德，不德则有德。故曰："上德不德，是以有德。"
11、唐律在构成上十分均整,堪称典范。这一点已经获得学界的认同。明清律带有唐代以后社会变化的种种烙印。两种律虽然各有特点,但唐律在官方注释的《律疏》(通称为《唐律疏议》)以外基本看不到稍成体系的注释书,明清律却拥有唐律在数量上难以比拟的注释著作,其中一些堪称优秀。在论及同时代人对律的研究时,明清律学是惠及后世的中国史上为丰硕的成果之一。只要读一读本书就可以体会到,只有和注释一起阅读才能真正理解律文本身的含义。甚至可以说,究竟能在何种程度上深入地理解律文,完全有赖于注释的存在。因此,笔者在翻译清律条文的同时,尤其着力于根据同一时代的注释书进行解说。这不仅是介绍前近代中国的法律,更是用于理解传统中国法理思维的高发展形态。
12、但必须承认,唐代以后,律学作为一个学术领域中的地位逐渐下滑。唐宋时期,科举考试中虽然设有明法科,但没有得到应有的重视。也未再出现汉代和魏晋时代那样有鸿儒大家研究律学的现象。研究律学的人,主要是那些出于职业需要的官僚。对于普通士人来说,既然律学并非出身立世的常识,也就不是值得重视的必要学问。
13、钱曾述古堂影宋钞本《韩非子》，其底本就是宋乾道黄三八郎刻本。此书后为黄丕烈所得，他曾用李奕畴(字书年)所藏原刻本作过校勘，将不同之处过录在钞本上，而且请人「以别纸影钞宋刻之真者附于末」，保存了宋刻本的原貌。
14、他在参与审理大量案件的同时,始终没有中断赖以为生的清律研究。他在《大清律辑注·自序》中开列了10种参考书,其中包括上述的《读律琐言》和《王肯堂笺释》等明代后期出现的、具有代表性的明律和清律的注释书。他认为,这些书中固然不乏有益的内容,但是也有不少牵强附会的部分。为此,他综合诸家注释,附以自己的见解,指出那些曾具影响力的学说中存在的问题,编著了《大清律辑注》。
15、《幼学琼林》朗诵视频+全文完整版
16、尽管如此,单纯依赖运用法律规范社会行为的法家思想开始受到批判,儒家思想的影响力日渐复兴,终在汉武帝时期确立了独尊儒术的方针。其结果导致汉朝形成了以儒家学说为指针、以法家之术为手段的统治体制。“礼禁未然之前,法施已然之后”,这就是说,礼告诉人应该如何作为,法则告诉人应该如何对待已经发生的行为。由此可见,礼与法相辅相成,共同构成了社会秩序赖以存立的准则。
17、子夏碰到了曾子，曾子说：“你怎么胖了？”子夏回答说：“思想斗争胜利了，所以胖了。”曾子说：“这话怎么讲？”子夏说：“我在家里学习先王的道理，总会敬仰，出门后看见富贵的乐事又总会十分羡慕，这两种情绪在心里发生了斗争，弄不清谁胜谁负，所以瘦了。现在先王的道理终于取胜了，所以胖了。”因此立志的困难，不在于胜过别人，而在于战胜自己。所以《老子》说：“能够战胜自我，就叫做强。”
18、此外,即便是某项犯罪行为具有处以相应罚则的所有条件,在考虑到特殊情况,并有必要酌情处理的时候,也需要在援引相关法条的前提之下,通过上奏请求适当地增减刑罚。如果得到许可,也只能就该项犯罪行为适用与律文规定稍有不同的刑罚。鉴于律本身不允许量刑时存在可以任意增减的空间,故当出现与律的设想有所不同的情况时,审判者试图通过逐一的个别判断来罪状与刑罚之间的平衡。
19、范增力尽无施处，路到乌江君自知。
20、在律之外,还存在类似于唐代的格和明清时代的条例等居于次要地位的法典或法规性编纂物,以及无数的单行法规,这些均位于律之下。与律并称的法典只有令,即关于行政机构的规定及其相关规则,但是令并没有形成如同律所具有的体系,且已经消亡。相比之下,律自秦汉时代初具规模以来,与时俱进,不断增补修改,直到近代法制度传入为止,始终占据着基本法典的地位。
1、(注释)①管仲：春秋时齐桓公的宰相。束缚：被捆绑。②道：行至半道。③绮乌：城邑名。④封人：防守边疆的人员。⑤因：于是。窃谓：私下对(管仲)说。⑥适：若。⑦用齐：用于齐国，在齐国当官执政。⑧何以报我：以何报我，用什么来报答我呢？⑨子：古代对男子的尊称。⑩且：将。贤之用：用贤明的人。
2、本书作者在深入研究《韩非子》的基础上，根据“古典名著普及文库”的体例选取韩非政治思想的精华篇章，全书注释力求简省，翻译力求流畅，是韩非政治思想的荟萃本。
3、长袖善舞，多钱善贾。——《韩非子·五蠹》
4、这篇散文的结尾段令人回味，请欣赏它的妙处。(6分)
5、《弟子规》全文朗读视频+注音+译文
6、C．儒、道两家主张虽然各有偏重，多有不同，但是都讲“和而不同”，都讲和则生万物。
7、这里所说的“律意”不仅包括对犯罪者的严厉处罚,也包括了源自情义的部分,即对应该酌情处理的案件给予一定的照顾。雷梦麟就这一规定在注释中指出:“此皆法中之恩,义中之仁,法之精妙处。”(《名例律·老小废疾收赎》)雷梦麟评价该律文的前提是,律的终目的不是处罚犯罪者,而是保护民众。
8、《声律启蒙》(全文+朗诵视频)
9、《孝经》+《朱子格言》+《大学》
10、这时我想起商丘的一个古人——庄子。庄子和远行的鸟一样，善于飞翔。
11、《韩非子·说林下》文言文原文和翻译
12、从前商纣制作了象牙筷子，箕子担忧，认为使用象牙筷子一定不会在陶制器皿里使用，一定会配合使用犀牛角杯或玉杯；象筷玉杯一定不会用于吃豆类食品熬的浓汤，一定要去吃牦牛、大象、豹子的胎儿；吃牦牛、大象、豹子的胎儿就一定不会穿粗布短衣，不会在茅屋下面食用，就一定要穿多层的织锦衣服，住上宽敞房屋和高台。箕子害怕结果严重，所以深为这样的开端担忧。过了五年，商约摆设肉林，建炮烙之刑，登上酒糟山，俯临酒池，他因而丧身。因此箕子看见象牙筷子就预感到了天下的祸害。所以《老子》说：“能够看到事物的萌芽状态，就叫做明。”
13、电视剧《水浒传》39晁天王中箭曾头市
14、世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。故孔、墨之后，儒分为墨离为取舍相反不同，而皆自谓真孔、墨，孔、墨不可复生，将谁使定世之学乎？孔子、墨子俱道尧、舜，而取舍不同，皆自谓真尧、舜，尧、舜不复生，将谁使定儒、墨之诚乎？殷、周七百余岁，虞、夏二千余岁，而不能定儒、墨之真；今乃欲审尧、舜之道于三千岁之前，意者其不可必乎！无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬也。故明据先王，必定尧、舜者，非愚则诬也。愚诬之学，杂反之行，明主弗受也。
15、《孝经》全文朗诵视频+注音+释义
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17、夫国亦有狗。有道之士，怀其术，而欲以明万乘之主，大臣为猛狗，迎而龁之。此人主之所以蔽胁而有道之士所以不用也。
18、B．刘向正直有为，嫉恶如仇。他曾带领一起辅助政事的大臣请求皇上罢免身居高位的骄纵外戚和玩弄权术的宦官。
19、日本宽政七年(1795)大阪书林柏原屋与左衞门刊《韩非子全书》
20、专栏时代镜像中的法哲学：古斯塔夫·拉德布鲁赫(1878～1949)(德)乌尔弗里德·诺伊曼文申屠晓莉邓卓行译拉德布鲁赫和康特洛维茨(德)弗兰克·萨利格文段蓓译古斯塔夫·拉德布鲁赫——法哲学家与政治家(德)乌尔弗里德·诺伊曼文邓卓行译
1、韩非认为要实行法治，就要颁布成文法。它有两个好处，一可以使大家有所遵循，二可以防止官吏专横徇私。颁布法令以后得以顺利贯彻执行，使用赏罚是有效的办法，因为人性重利，只有严格实行赏罚，才能使之“畏其威而归其利”。而要进行赏罚，就要审合刑名，使赏罚符合法令的规定。他还指出，法要不分贵贱，一律遵守“法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。”(《有度》)以“法治”代替“礼治”的思想，有一定进步意义。
2、(5)经典「汉译」名著书目
3、六关于本书的翻译和解说
4、(1)未白而语泄，遂为许、史及恭、显所谮诉，堪、更生下狱，及望之皆免官。
5、下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(3分)()
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7、材料二在论证上有哪些特点？请简要分析。(4分)
8、即赏罚对官对民都应一样，不论上下贵贱都要一视同仁，该赏就赏，该罚就罚，赏罚得当，公正严明，这样才能取信于民，使百姓乐于奉公守法。论述法不阿赏、赏罚严明时常引用此名句。
9、夫圣人之治国，不恃人之为吾善〔94〕也，而用〔95〕其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什〔96〕数；用人不得为非，一国可使齐〔97〕。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。夫必恃自直之箭，百世无矢；恃自圜〔98〕之木，千世无轮矣。自直之箭，自圜之木，百世无有然而世皆乘车射禽者何也？隐栝之道〔99〕用也。虽有不恃隐栝而有自直之箭、自圜之木，良工弗贵〔100〕也。何则？乘者非一人，射者非一发也。不恃赏罚而恃自善〔101〕之民，明主弗贵也。何则？国法不可失，而所治非一人也。故有术之君，不随适然〔102〕之善，而行必然之道。
10、鲁丹曰：“夫以人言善我，必以人言罪我。”