一、韩非子的思想主张有哪些
1、韩非子著作总结了前期法家的经验，形成了以法为中心的法、术、势相结合的政治思想体系。
2、韩非子生于周赧王三十五年(约公元前281年)，卒于秦王政十四年(公元前233年)，韩非为韩国公子(即国君之子)，汉族，战国末期韩国人(今河南省新郑)。师从荀子，是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称“韩子”或“韩非子”，中国古代著名法家思想的代表人物。《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作。
3、韩非子的思想中有不少辩证法的因素。看到事物不断地变化着，指出“定理有存亡，有生死，有盛衰。
4、法家代表韩非子称其和儒家为“世之显学”，而儒家代表孟子也曾说“天下之言，不归杨(杨朱，道家代表人物)则归墨(墨子)”等语，证明了墨家思想曾经在中国的辉煌。
5、有时也觉得挺有意思的！
6、他强调了客观的真实性，也强调了普遍规律的存在。从历史的角度讲，他的观点具有极大的进步性。
7、“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”
8、韩非到了秦国，很受秦王赏识，想重用他。韩非曾上书劝嬴政先伐赵缓伐魏，由此遭到了他的同门师弟李斯和嬴政的宠臣姚贾的陷害，他们诋毁韩非：“他终为韩不为秦，不如以过法诛之。”嬴政认可了他的说法，下令将韩非入狱审讯。
9、为了使君主的神圣权力不受侵犯，韩非主张尊君卑臣，并提出要“强公室，杜私门”，主张对那些私门势力和好比恶虎一样的权臣，要散其d收其余，闭其门，夺其辅，予以坚决铲除和镇压。
10、“法”是君王统治的武器，因此韩非提出
11、韩非子(约公元前281——公元前233)，又称韩非，战国末期韩国(今河南省新郑)人。思想家、哲学家、政论家，法家的代表人物。他是韩王室宗族，韩王歇的儿子。《史记》记载，韩非精于“刑名法术之学”，与秦相李斯都是荀子的学生。韩非文章出众，连李斯也自叹不如。他的著作很多，主要收集在《韩非子》一书中。
12、不怪韩国是先被灭的！
13、《韩非子》五十五篇文章，按内容来看可分为十组：
14、其实可以说除了汉高祖~汉惠帝~汉文帝~汉景帝这几代中国皇帝采取老庄的“无为而治”思想外，无论是秦始皇的直接以严刑酷法治国好，还是汉武帝以及其之后的中国历代皇帝“外儒内法”，其实都实现了韩非子的说法。所谓“外儒内法”，就是指自汉武帝时起历代皇帝虽然都标榜自己是以儒家学说治理天下，而实际上因为为了满足中央集权和加强皇权的需要自武帝朝的董仲舒起儒学就吸收了大量的法家学说，自那以后就没有了单纯的法家存在了，法家学说已经完全并入了董仲舒创立的新儒学体系中了，并且因为古代的皇帝大都以严刑酷法去约束百姓，其行为与孔子时期的儒学冲突颇大，倒是与韩非子的思想相近，所以我们说自汉武帝时起中国历代皇帝都是行“外儒内法”之事。
15、(*以上内容均属原创)
16、第统治的核心是权衡法、术、势三者的关系。韩非认为法就是就是法律法规。由官府制定并且颁发下来，让天下百姓都要了解。术是国君的权术，也就是法需要由术掌控。
17、亦可功成弗居(功成身退)，在历史长河中每当灾世来临之时，道家人物以一身浩然道气挑战灾难乱源，诛邪卫道，拨乱反正，也因此激荡出众多脍炙人口的传奇篇章。
18、韩非的书在国外(秦国)都有名了，韩王是有多么的眼瞎耳聋看不到自己侄子的优秀？
19、韩非子著作总结了前期法家的经验，形成了以法为中心的法、术、势相结合的政治思想体系。改革图治，变法图强，是韩非思想中的一大重要内容。他继承了商鞅“治世不一道，便国不法古”的思想传统，提出了“不期修古，不法常可”的观点，主张“世异则事异”，“事异则备变”。
20、是何人之才能让兼并六国，称雄天下的秦始皇发出：“嗟乎!寡人得见此人与之游，死不恨矣！”之感叹？此人名曰韩非。
二、韩非子是什么思想主张
1、韩非子是中国历史上第一个提出“人民众而货财寡”会带来社会问题的思想家。是早研究社会经济学的先行者。
2、韩非子另主张‘‘名实相符’’，认为君主应根据臣民的言论与实绩是否相符来决定功过赏罚。对于民众，他吸收了其老师荀子的“性本恶”理论，认为民众的本性是“恶劳而好逸”，要以法来约束民众，施刑于民，才可“禁奸于为萌”。因此他认为施刑法恰恰是爱民的表现。(《韩非子·心度》)。容易让人忽视的是韩非是主张减轻人民的徭役和赋税的。他认为严重的徭役和赋税只会让臣下强大起来，不利于君王统治。
3、师弟张苍——秦朝御史、汉朝丞相
4、其次，治国需要进行变法。他在《五蠹》中提到，社会发展的进程中，都会有变法出现。至于他所处的时代，要围绕“气力”进行变法。
5、以法为中心的法、术、势相结合的政治思想体系，被称为法家之集大成者。
6、韩非子并非是法家思想的创始人，他是战国时期法家思想的集大成者。
7、公元前233年，韩非想面见秦王而不得，遂服毒自尽与云阳狱中。嬴政在韩非入狱后就后悔了，遂下令赦免韩非，然为时已晚。
8、韩非是真的对他的王上愤怒了
9、与千年前法家的“以法治国”
10、《韩非子》一书,重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论.韩非“法”、“术”、“势”相结合的理论,达到了先秦法家理论的高峰,为秦统一六国提供了理论武器,同时,也为以后的封建专制制度提供了理论根据.
11、韩非子认为，光有法和术还不行，必须有“势”做。“势”，即权势，政权。他赞赏慎到所说的“尧为匹夫不能治三人，而桀为天子能乱天下”(《难者》)，提出了“抱法处势则治，背法去势则乱”(《难势》)的论点。
12、——文章摘自刘革/著《生命本是艺术》
13、究竟是什么样的人能让秦始皇发出
14、第六组包括《扬权》《主道》《解老》《喻老》《大体》《观行》六篇，主要是解说《老子》或黄老之道以表明自己的哲学观点。
15、道家的起源，可以一直追溯到泰古二皇，春秋时期，老子集古圣先贤之大智慧，总结了古老的道家思想的精华，形成了无为无不为的道德理论。标志这道家思想已经正式成型。从此成为古往今来治国治家的至尊宝术。
16、荀子只是主张人性有恶，意味着同时还有善，主张以礼制恶，以礼入法，而他教出的两个学生韩非、李斯却是彻底的法家。韩非主张人性本恶，他老师的四大法宝，他只要“君权、法度、刑罚”，不要“礼义”，他认为人性太恶，人心太坏，礼义不管用。
17、韩非子着重总结了商鞅、申不害和慎到的思想，把商鞅的法、申不害的术和慎到的势融为一本。他推崇商鞅和申不害，同时指出，申商学说的大缺点是没有把法与术结合起来，其次，申、商学说的第二大缺点在于“未尽”，“申子未尽于术，商君未尽于法”。(《韩非子·定法》)韩非按照自己的观点，论述了术法的内容以及二者的关系，他认为，国家图治，就要求君主要善用权术，同时臣下必须遵法。同申不害相比，韩非的“术”主要在“术以知奸”方面有了发展。他认为，国君对臣下，不能太信任，还要“审合刑名”。在法的方面，韩非特别强调了“以刑止刑”思想，强调“严刑”“重罚”。
18、《韩非子》是先秦法家学说集大成者的著作.这部书现存五十五篇,约十余万言,大部分为韩非自己的作品.当时,在中国思想界以儒家、墨家为代表,崇尚“法先王”和“复古”,韩非子的法家学说坚决反对复古,主张因时制宜.韩非子攻击主张“仁爱”的儒家学说,主张法治,提出重赏、重罚、重农、重战四个政策.韩非子提倡君权神授,自秦以后,中国历代封建专制主义极权统治的建立,韩非子的学说是颇有影响的.
19、在他文章中出现的很多寓言故事，因其丰富的内涵，生动的故事，成为脍炙人口的成语典故，至今为人们广泛运用。
20、韩非子不仅将“无为”跟“有为”结合起来，还提倡依法治国，把法跟道结合起来，通过用法控制群臣，达到“无不为”的目的。俨然“无为”已经成了君主佳的管理工具：
三、韩非子的思想主张有哪些
1、”马上进攻韩国索要韩非，韩非到了秦国，得到了李斯的信任，却遭到了李斯的嫉妒。韩非上书秦王：先进攻赵国和齐国，后进攻韩国。李斯便以此为借口，说韩非是韩国派来的奸细。秦王受蒙蔽，便把韩非治罪。韩非想向秦王解释，但无法得见，李斯则派人给韩非送去毒药，逼迫他自杀。后来秦王后悔，想要赦免，韩非却已经死了。
2、没有什么仪仗队铺红毯列队夹道欢迎
3、意思是说：君主的明察显露出来，臣下就会防备他；君主的糊涂显露出来臣下就会欺惑也。君主的智慧暴露出来，臣下就会掩饰真情；君主的愚昧暴露出来，臣下就会隐藏真情。君主没有欲望表现出来，臣下就会窥测试探他；君主有欲望表现出来，臣下就会想法引诱他。这里的君臣关系俨然已经敌对了。所以韩非子认为君主应该懂得无为驭人。
4、坚持中国特色社会主义法治道路
5、韩非的影响力可谓是巨大的。韩飞是杰出的思想家。比如说他的法治思想，就为后面的统治提供了理论基础。是关于法律的加强和完善。韩非的法治思想给各个朝代带来了很大的收获我们都知道没有规矩不成方圆的道理，同样的，如果一个国家没有了法治，它终也只能走向衰败。那么韩非伟大的地方就在于他提出的这个法治思想，这对一个国家的发展直接起了推动性的作用。
6、要法治公正，就必须要防止执政者、掌权者对权力的滥用。如果执政者、掌权者可以随心所欲地使用手上的权力，这个社会当然就毫无公正可言。现在人们常说“要把权力关进制度的笼子里”。其实早在韩非子的思想中就已经有类似以法制制约权力的主张。
7、韩非子另主张“名实相符”，认为君主应根据臣民的言论与实绩是否相符来决定功过赏罚。
8、韩非子曰：“欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也”。所以我们治学必须严格遵守校纪校规，不谈人情只讲学术。
9、播出地址：深圳都市频道
10、中国特色社会主义法律体系
11、稷下学宫办学的150余年间
12、他认为，人性是自私的，如果不加限制的话，那么人与人之间必然要陷入争斗之中。必须用法律来规范人性。简单地说，法家其实就是教君主，如何用阴谋诡计算计臣下，如何用严刑峻法来加强统治的学说。
13、韩非子反对政治治理的原则建构在私人情感联系与当代社会道德水平的提升上，主张将人的自利本性作为社会秩序建立的前提，强调君主统制权视为一切事物的决策核心，君权是神圣不可侵犯，君主应当运用苛刑峻法重赏来御臣治民，以建立一个君主集权的封建国家。
14、《孤愤》《说难》《内外储说》《说林》等著作问世
15、《韩非子》是后人收集整理韩非所著的文章而编纂成的著作。这部书现存五十五篇，约十余万言，大部分为韩非自己的作品。这本书深入的剖析了人性、利益等政治因素，提出了独到的见解，让人深为所动。其中的哲学思想也值得我们细细探究和学习，守株待兔、自相矛盾、吹毛求疵、千里之堤毁于蚁穴等典故都出自该书。这本书真的值得我们仔细阅读。
16、而是因为齐国拥有战国时期
17、《韩非子》一书，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论。韩非“法”、“术”、“势”相结合的理论，达到了先秦法家理论的高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建专制制度提供了理论根据。
18、他的这些论文在韩国不受重视，却传到当时的强国秦国，很受秦始皇的喜欢。秦始皇举兵攻韩国，韩国国王派遣韩非出使秦国求和，秦始皇留下他准备重用，当时任秦国丞相的李斯是韩非子的同学，深知韩非子的才能高过于他，出于嫉妒，于是向秦始皇进谗言诬陷他。秦始皇听信谗言，将韩非子投入监狱并毒死了他。
19、《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作。这部书现存五十五篇，约十余万言，大部分为韩非自己的作品。《韩非子》一书，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论，达到了先秦法家理论的高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建专制制度提供了理论根据。
20、文章配图来源：电视剧《大秦赋》
四、韩非子主张什么思想是什么
1、以荀子的“性恶论”为基础，韩非子在其著作中重点论述了“法”“术”“势”相结合的法治理论。
2、在政治结构上：君主集权。
3、韩非子是法家代表，主张法制，加强中央集权，实行军主专制，秦始皇就是采用他的学说，统一了中国，建立专制主义中央集权制。韩非是韩国的王公贵族，但是他的学说不被当时的韩王所采纳。在悲愤之下，写出了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等十余万言的著作。后来这些著作传到了秦国，秦王政看完后，发出了“嗟乎！寡人得见此人与之游，死不恨矣”的感叹。但韩非在出使秦国时，没有得到秦王政的信任，更被李斯、姚贾陷害，被毒死在秦狱中。
4、韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家，法家思想的集大成者，但古人认为是阴谋学家，韩非的著作一大部分关于阴谋。韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制、养非所用、用非所养的情况，但其主张始终得不到采纳。韩非认为这是“廉直不容于邪枉之臣。”便退而着书，写出了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等著作。
5、之前田心先生提到墨家之风采，天道先生也讲谈儒家之高远，却不曾谈及我法家之实用。秦用法家治世，一统六国，开创史之高峰。依法治国的理念在当今社会仍然使用，中央集权的主张已践行千年！
6、君权为大，清除世袭贵族，韩非认为国家大权要集中在君主一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下。
7、严刑治罪，为了使人民顺从，社会安定，国家长治久安，韩非认为必须实行严刑重罚。减轻徭役和赋税，韩非子认为严重的徭役和赋税会让臣下强大起来，不利于君王统治。
8、吾既向死而行，虽死其尤未悔
9、2“在旁”，指俳优、侏儒等君主亲信侍从；3“父兄”，指君主的叔侄兄弟；4“养殃”，指有意讨好君主的人；5“民萌”，指私自散发公财取悦民众的臣下；6“流行”，指搜寻说客辩士收买人心，制造舆论的臣下；7“威强”，指豢养亡命之徒，带剑门客炫耀自己威风的臣下；8“四方”，指用国库财力结交大国培养个人势力的臣下。这些人都有良好的条件威胁国家安危，要像防贼一样防备他们。
10、反而以“仁义礼智信”去教化
11、就是说韩非的思想直接推进延续了两千年之久的君主专制制度的建立，把中国的历史推进了一个崭新的阶段，并主宰了这一漫长历史的意识形态，深刻影响了中国的文化艺术活动。
12、对于我们往圣学的学子和老师应该统一以法度与界限，任何人不得违反。从小培养孩子的规范，小信诚则大信立！
13、要“散其d”“夺其辅”
14、韩非在稷下学宫好好学习天天向上
15、韩非子为个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。主张以法治国的法治而闻名，而且提出了一整套的理论和方法。韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。他主张事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效，国家的大权，要集中在君主一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下。
16、韩非认为申不害虽懂得使韩昭王用术，但却“未尽于法也”，致使韩国有“法不勤饰于官之患也”。
17、韩非《问辩》中言：“明主之闻，令者，言贵者也；法者，事适者也。言无二贵，法不两适，故言行而不轨于法令者必禁。”
18、这些人也被称为“稷下先生”
19、韩非子，战国末期思想家、哲学家、散文家，法家学派的代表人物。作为法家思想之集大成者，他为后世留下了《孤愤》《五蠹》《内储说》《外储说》《说林》《说难》等思想著作。
20、法律运用的平等、公正与客观
五、韩非子的思想主张强调什么
1、韩非的书传到秦国，秦王赞赏韩非的才华，他看到韩非的文章后说：“寡人若能见到此人，与他交游，便是死也没遗憾了。”韩王安三年(前235年)，因秦国攻韩，韩王在危急关头召见韩非，与韩非谋划削弱秦国的实力。
2、第五组包括《显学》《忠孝》《饰邪》《问辩》四篇，主要批判了先秦诸子各家的学术主张，表达了加强思想控制的要求。
3、在狱中苦苦等待的韩非后等来的不是秦王的召见，而是自己同门师弟李斯送来的毒酒。
4、其实有不少皇帝(尤其是开国皇帝)内心中都赞同韩非子的法家思想，但只是不便明言。这其中著名的要数明太祖朱元璋，他明里说是恢复汉家规矩，尊崇儒学，但其行为却完全是奉行严刑峻法的法家的一套。另外，直接了当地尊奉韩非子法家思想的，就是大名鼎鼎的秦始皇了。古史说“秦以法治天下”
5、法家的“无为”则完全是帮助帝王驭人的手腕。韩非子去掉了道家“无为”思想中的自然性，接纳了道家“无为”思想所揭露的规律。比如韩非说：“夫物者有所宜，材者有所施，各处其宜，故上下无为。”其核心思想，俨然已经成了帝王无为二治，臣民各司其职。