一、格言联璧摄生类
1、《格言联璧》一书以类编次，分为学问、存养、持躬、摄生、敦品、处事、接物、齐家、从政、惠吉、悖凶11类。各类之间，并非经纬分明，而是有所交错，要之皆以“修已、行仁、省躬、察物为归”。
2、孙权看到这种情形，赶紧劝说道：“兴霸，现今讨伐的任务，如同这杯酒，就交给你了。你尽管主领赶快谋划，如果打败黄祖，那么，凭你的功劳，又何必不满意张长史说的话呢？”
3、道生于安静，德生于卑退，
4、(寸田枯荣不问塞翁，四体参差不咎司命)荣枯倚伏，寸田自开惠逆，何须历问塞翁；修短参差，四体自造彭殇，似难专咎司命。
5、(译文)爱护自己的体面不如注重廉耻；求医用药不如善养性情；结d营私不如昭示信义；作威作福不如诚恳笃实；过多的表白不如谨小慎微；巧取声名不如矫正自己心念；恣意于奢侈淫逸，不如从名教中自取其乐；广置田宅不如给儿孙多施家教。
6、金缨，清朝后期生于一个颇为富有的书香人家，浙江山阴人，生平不详。作者著这本书的用意在于以金科玉律之言，作暮鼓晨钟之警，即用圣贤先哲的至理格言来鞭策启迪童蒙，从小懂得做人的道理、树立远大的人生志向、努力进取、长大以后成为于国于家有用的人。
7、《格言联璧》中有一对联。上联：“天欲祸人，先以微福骄之”；下联：“天欲福人，先以微祸警之”。生于忧患死于安乐中“困于心，衡于虑，而后作”一句表达的是上联还是下联的意思？请用自己的话做简要说明。琴琴0575下联，“天欲福人，先以微祸警之”是上天想要一个人享受福气，定会先遭受祸害，而“天欲祸人，先以微福骄之”是上天想要一个人遭受祸害，一定会先施以微小的福。因为在一个人遭受困难之后，才会对以后发生类似的事情有了警惕，会多想一下，这也正印证“困于心，衡于虑，而后作”这句话，所以选下联。
8、(译文)读书学习的人要像闺中少女一样小心谨慎对待别人。做官之后如同过了门的媳妇，要使百姓能各有所养。年老辞官后如同慈祥的老太婆，要担负起教育后人的责任。
9、(毋妄心戕真心，勿以客气伤元气)，
10、本书为晚清学者金缨所著。《格言联璧》是一本传世宝鉴，分为学问、存养、持躬、摄生、敦品、处事、接物、齐家、从政、惠吉、悖凶11类，按儒家大学、中庸之道，以“诚意”“正心”“格物”“致知”“修身”“齐家”“治国”“平天下”等主要内容为框架，可以说是一座包罗万象的格言宝库。
11、怒宜实力消融，过要细心检点。出自《格言联璧·持躬类》；解释：有怒气要尽力消化，有过错要仔细检讨。；
12、士不可不弘毅，任重而道远。(论语)
13、言者无罪，闻者足戒。(毛诗序)
14、飘风不可以调宫商，巧妇不可以主中馈，词章之士不可以治国家。
15、(译文)度量要大如海能容纳一切，如春风润育万物；待人接物如行云流水般清白，情操像青天白日般光明，威仪如丹凤呈祥，言论如敲金石般响亮，持身如玉洁冰清般纯洁，胸襟抱负有如和风明月般和蔼，气概则如泰山般崇高。
16、《格言联璧》全书以类编次，计有“学问”、“存养”、“持躬”(附“摄生”)、“郭品”、“处事”、“接物”、“齐家”、“从政”、“惠吉”、“悖凶”，凡十类。各类之间，并非经纬分明，而是有所交错，要之皆以“修已、行仁、省躬、察物为归。”
17、白话文释义：刻苦读书，即使功名未就，但使人品高雅，气度不凡；道德高尚，但不希图报答，时时恬然自安，饱食酣眠。
18、(穷通得丧且听之，毁誉是非但置之)存乎天者，于我无与也，穷通得丧，吾听之而已；存乎我者，于人无与也，毁誉是非，吾置之而已。
19、(译文)亲兄弟不和睦，家产像瓜一样被切开；士大夫爱钱，不读书却追逐钱财。
20、(施有余惠可广德，留不尽情可全交)施在我有余之惠则可以广德，留在人不尽之情则可以全交。
二、格言联璧摄生类翻译
1、(译文)一个人的力量有时可能超过千百人的力量，君子之人不能没有这种戒心；我何必怕他，大丈夫不能没有这种志向。
2、贫贱忧戚，是我分内事，当动心忍性，静以俟之，更行一切善，以斡转之；富贵福泽，是我分外事，当保泰持盈，慎以守之，更造一切福，以凝承之。
3、(译文)在别人面前受称赞，不如背后没有人说坏话；与人相处能使人获得短暂快乐，不如与人长久相往而不使对方厌恶。
4、《格言联璧》作者是山阴金先生，姓金，名缨，清代学者，其所编《格言联璧》一书，按儒家大学，中庸之道，以“诚意”、“正心”、“格物”、“致知”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”等主要内容为框架。
5、金缨，清代学者，浙江山阴人，生平不详。编著有《格言联璧》一书。
6、博观而约取，厚积而薄发。(苏轼)
7、安贫以听五鬼，息机以弭六贼。
8、观操存，在利害时；观精力，在饥疲时；观度量，在喜怒时；观镇定，在震惊时。
9、以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。(孙昭远)
10、事当快意时须转，言到快意时须住。出自《格言联璧·持躬类》；解释：事情在得意时要防乐极生悲，话说到忘形时要防言中有失。
11、(行稳立恭，坐正声和)行欲徐而稳，立欲定而恭，坐欲端而正，声欲低而和。
12、④乐境容易生发祸端，苦境可历练心智。
13、(译文)身处鄙野不能看轻自己，而处庙宇高台则不能看重自己。
14、(译文)海天之宽阔任鱼鸟飞跃，不是大丈夫不会有此度量；大丈夫要有在千尺高山振衣，在长流洗足般的气节；大丈夫的内蕴要如珠玉藏于山泽般，大丈夫的胸襟要有如月明风清般光洁温煦。
15、(译文)道自安静之中得来，德于谦让之中养成，福在清俭之中积累，命于和畅之中保全。
16、静思己过具体是什么意思？这句话经常在电视剧电影里或者小说里看到，也经常在日常生活中听到，看上去也不难理解，我对这句话的理解是形容一个人思想感悟，打个比方一个人在生活中经历了许多的事情，在心灵层面上，对生活感悟出了很多的道理，那么这个人就习惯在安静的状态下思考问题，习惯找到自己的不足之处，通常这种状态就是静思己过
17、踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。(《水浒传》)
18、(宽厚者，毋使人有所恃，精明者，不使人有所容)。
19、(经典诵读)格言联璧·持躬类
20、(赏析)治理国家的关键在于知人善任。君王德行的关键在于体现仁爱之心。驾驭臣下的关键在于以诚相见。用人的关键在于善于纳谏。理财的关键在于完善国家制度。国家财用富足的关键在于减轻赋税。铲除匪盗的关键在于安定百姓。
三、格言联璧摄生类似的成语
1、(八气旺盛人易安)少思虑以养心气，寡色欲以养肾气，常运动以养骨气，戒嗔怒以养肝气，薄滋味以养胃气，省言语以养神气，多读书以养胆气，顺时令以养元气。
2、(严修身，善处世)善处身者，必善处世，不善处世，贼身者也；善处世者，必严修身，不严修身，媚世者也。
3、书有末曾经我读，事无不可对人言。出自《格言联璧·持躬类》；解释：有没曾阅读过的书，没有不可对人说的事。；
4、宇宙内事，乃己分内事；己分内事，乃宇宙内事。
5、(盛喜盛怒无答许)盛喜中勿许人物，盛怒中勿答人书。
6、收集有关这些内容的至理格言，按当时人的阅读习惯分为八类，从个人、家庭到社会、国家，凡所应有，无所不有。作者的用意在于以金科玉律之言，作暮鼓晨钟之警，即用圣贤先哲的至理格言来鞭策启迪童蒙。
7、祭虽有仪，而诚为本;丧虽有礼，而哀为本;士虽有学，而行为本。
8、(译文)不要诋毁众人的成就而归功于自己，不要埋没天下的事理以掩饰自己的过失。
9、(译文)世俗的人以自身性命为性命，而君子以万物的性命为自身性命。
10、是下联的意思。微祸给人带来内心的困苦和思想的梗塞，但能让人奋起有所作为，这正是“福人”之处。
11、(不近人情，举足尽是危机，不体物情，一生俱成梦境)。
12、(静坐常思己过，闲谈莫论人非)。
13、于是，诸葛恪对张昭说：“过去师尚父九十岁还能披坚执锐，领兵作战，不言自己已老。现在，带兵打仗，请您在后，而喝酒吃饭，请您在前，这怎么能说是不敬老呢？”张昭无话可说，只能把酒喝了下去，但是从此就忌恨上了诸葛恪。
14、败德之事非而酗酒者德必败；
15、(译文)上天安排我福分浅薄，我就培养高尚道德去迎接它；上天安排我身体劳顿，我就修炼精神安逸去弥补它；上天安排我遭遇艰危，我就努力实现政治理想去沟通它；上天安排我境况困苦，我就力求精神愉快去疏导它。
16、(镇定从容处事，真诚友善待人)遇事只一味镇定从容，虽纷若乱丝，终当就绪；待人无半毫矫伪欺诈，纵狡如山鬼，亦自献诚。
17、意思是：可以吃苦的人是一位有志气的人，肯吃亏的人并不是笨人。
18、(译文)世人不是都追求荣华的降临吗？应知：在他孜孜以求荣华时，已经蒙受尽人间的奇耻大辱了。世人不是都追求上司的宠幸吗？应知：在他苦苦倚仗宠幸时，已经沦落到人间卑贱之处了。
19、愿我们所遇之人，所历之事，所见之物，都因我们的存在而变得更为美好，愿每个人都有自己的理想人生。
20、(译文)钱财地位，往往成为丛集怨恨的渊薮；才华能力，常常就是招致灾祸的根由；名望声誊，往往成为引来毁谤的媒介；欢欣快乐，常常就是走向悲凉的开始。
四、格言联璧 接物类
1、(译文)做官的人应为肩负天下重任而养身，而不是为私家小利惜身。省却嗜好欲念，减除烦恼忧虑，戒除愤怒，节制饮食，这就是养身。计较得失利益，规避辛劳哀怨，营造住宅房舍，以妻子儿女为重，这就是惜身。养身的人，不妄为而大方；惜身的人，腥膻而琐碎。
2、(惠我者小恩，携我为善者大恩，害我者小仇，引我为不善者大仇)。
3、天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。
4、(译文)富裕的人以舍得施贫为美德，贫穷的人以无所欲求为美德，显贵的人以平易近人为美德，平凡的人以无视权势为美德。
5、凛闲居以体独，卜动念以知几，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。
6、(待人三自反，处世两如何)。
7、************(End)************
8、。。。。。以上是从书中随意摘录几句作参考。有什么励志的文言文名言百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。(汉乐府《长歌行》)
9、有阴德者，必有阳报，有隐行者，必有显名。——《格言联壁》付出永远比索取快乐，施恩比报答显得高贵。尽大的力量帮助别人，会让你的人缘如虎添翼。主动及时地去帮助别人，会让受助的人心里更加感到温暖，更加感激你，也使你的善心得到了大的发扬。
10、(无事藏小人，多事见君子)无事时埋藏着许多小人，多事时见识了许多君子。
11、(译文)富家子弟因求官位而倾家荡产，贪污的官吏因贪财而失职守。
12、(事缓则圆)闻恶不可遽怒，恐为谗人泄忿，闻善不可就亲，恐引奸人进身。
13、(喜闻己过，乐道人善)喜闻人过，不若喜闻己过，乐道己善乐道人善，何如。
14、天下没有不能教化的人，只怕诚心不够。天下没有不能成功的事，只怕志向不坚定。
15、天地间真滋味，惟静者能尝得出；天地间真机括，惟静者能看得透；有才而性缓，定属大才。有智而气和，斯为大智。
16、(不蹈无人之室，不入有事之门，不处藏物之所)。
17、《格言联璧》一书是集先贤警策身心之语句，垂后人之良范，条分缕晰，情给理明。全书主要内容包括学问类、存养类、持躬类、摄生(附)、敦品类、处事类、接物类、齐家类、从政类、惠吉类、悖凶类。所谓是成己成人之宝典，希圣希贤之阶梯也。
18、(译文)面对各种诱惑而能拒之于外，这才是聪明之举；面对艰难坎坷而能站得稳，这才是意志坚定。
19、除了直言忠谏外，在其他方面，张昭没什么才能，而且他因为气量小，处理不好与同僚的关系，也不能以德服人，所以若是拜他为相，东吴上下必会离心四分五裂，所以他到后也没能拜相。
20、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。(《礼记》)
五、格言联璧摄生类似的句子
1、(原心论非，据迹取善)论人之非，当原其心，不可徒泥其迹；取人之善，当据其迹，不必深究其心。
2、(译文)曲意逢迎取得上司喜悦，男子汉不屑于小妾邀宠的勾当；人的本源本性尚未谙通，大丈夫仍保持纯真朴拙的心田。
3、(观行取人，师言取善)听其言必观其行，是取人之道；师其言不问其行，是取善之方。
4、作者的用意在于以金科玉律之言为修身教育之本，使人从小懂得做人的道理，树立远大的道德人生志向，成为于国于家有用之人。因而其成书问世后即为宫廷收藏，流传民间，远播海外，成为影响深远、读者众多、历久不衰的蒙学读本。
5、(译文)天地不可一日无太和元气，人心不可一日无欢喜情绪。
6、谦退，是保身第一法。安详，是处事第一法。涵容，是待人第一法。洒脱，是养心第一法。
7、有一次，孙权大宴群臣，让诸葛恪给大家敬酒。诸葛恪就给大臣们一一敬酒，敬到张昭面前时，张昭已经醉了，就推辞不肯喝。诸葛恪仍劝他再喝一杯，张昭不高兴地说：“这哪里是尊敬老人！”孙权故意给诸葛恪出难题说：“看你能不能让张公理屈辞穷地把酒饮下，不然这杯酒你就得喝了。”
8、(戒议人得失，勿论人短长)事后而议人得失，吹毛索垢，不肯丝毫放宽，试思己当其局，未必能效彼万一；旁观而论人短长，抉隐摘微，不留些须余地，试思己受其毁，未必能安意顺承。
9、不与居积人争富，不与进取人争贵，不与矜饰人争名，不与少年人争英俊，不与盛气人争是非。
10、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。(范仲淹)
11、听对方说的话，一定要观察他是否能做到，这是选择人才的方法。只领会他的好坏，而不过问他的行为，这是择善的方法。
12、(译文)饱食终日，宴乐无度，不就是白白地浪费了一天！轻举妄动、胡言乱语、不讲道理、放纵私欲，岂不是就是罪恶的一日！
13、汉献帝建安十三年秋，曹操率大军南下企图夺取江东众武将欲战，而以张昭为代表的文官却欲降。幸亏周瑜和鲁肃坚持，才在赤壁之打中战败了曹操。
14、灯有膏则明，膏尽则灭。
15、(赏析)多话要以缄默矫正，好动应以镇静矫正，粗率应以细密矫正，急躁应以和缓矫正，懈怠懒惰应以专心勤勉矫正，刚猛暴戾要用温和柔顺矫正，浅露应以深沉不露矫正，刻薄应以宽厚矫正。
16、(抱团取暖)古之名望相近则相得，今之名望相近则相妒。
17、以上论述具有启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。
18、《格言联璧》曾被其跋者称为“本世事为学问”。意思是说此书是从社会生活的实践入手，从人情世故中探索正确适用的生存之道。无论什么人，无论遇到什么事，都将受到启迪和激励。
19、出自清·金缨的《格言联壁》，原文选段如下：
20、愿我们所遇之人，所历之事，所见之物，都因我们的存在而变得更为美好，愿每个人都能籍有努力，拥抱美好。
1、意思是：天要降祸给一个人，必定先降下一些福分使他起骄慢之心，目的要看他是否懂得承受的道理。
2、全书主要内容包括学问类、存养类、持躬类、摄生类、敦品类、处事类、接物类、齐家类、从政类、惠吉类、悖凶类，共11类。
3、(恩先损后益，威先紧后松)恩怕先益后损，威怕先松后紧。
4、小人所谋无非利己，才能不胜所欲，自不免妄心难广，终日悒悒。且利欲之人，锱铢必较，不容有损，执于眼前得失，难成远大。
5、(译文)想要得富贵福泽，这要看天意，由不得自己；要想成为贤人君子，主要靠自己，由不得天意。
6、(译文)志士仁人所器重景仰的，是名声、功业、道德、情操；凡夫俗子所追求炫耀的，是服装、饰物、住宅、生活。