论语中的名言警句及出处
1、《论语》中的名言警句
(1)、“其兴也悖焉，其亡也忽焉”(课本P32阅读感悟)
(2)、见到善行，就唯恐自己不能做到。看到不善的行为，就像将手深入热水中一样，迅速拿开。这句话常用来告诫人们，要常思贪欲之害，常怀敬畏之心。
(3)、(解读)出自清朝诗人黄遵宪的作品《赠梁任父同年》,其古诗全文如下：
(4)、曰：“今之从政者何如?”子曰：“噫!斗筲之人，何足算也?”《论语.子路第十三》中，孔子在说完这六个字后却加上了“硁硁然小人哉”(是个认死理的低档人物)的评价。
(5)、(解读)这句出自《增广贤文》，告诉我们要学习用"爱语"结善缘，很多时候，一句同情理解的话，就能给人很大安慰，增添勇气，即使处于寒冷的冬季也感到温暖。而一句不合时宜的话，就如一把利剑，刺伤人们脆弱的心灵，即使在夏季六月，也感到阵阵的严寒。
(6)、将正直无私的人提拔起来，将邪恶的人放置一边，这样人民便会服从。将邪恶不正的人提拔起来，将正直无私的人放置一旁，人民就不会服从。
(7)、父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。
(8)、 《道德经》，春秋时期老子的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。《道德经》是中国历史上伟大的名著之对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量多的文化名著。
(9)、饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
(10)、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”——《论语·学而》
(11)、(叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔？)
(12)、饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
(13)、指在一个陷阱的环境里，不要过于与对手争强好胜，以免忘了更大的、共同的敌人。
(14)、本诗为戚继光年轻时所写，他当时知道敌寇当前，写下此诗，体现了他对国家的责任以及对敌人的坚决。表达了戚继光决心将自己的一生和抗倭事业结合起来，使自己处在时代激流的中心，为民族、为国家做出贡献的决心。
(15)、雨的语言是丰富的，可以是漫卷诗书的喜悦，滋润着杜甫的绵绵春夜；可以是点点离人泪，倾述那个寂寞的夜晚；可以是映照冰湖的一片冰心，亮在王昌龄送别有人的刹那间。
(16)、 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。《论语·子罕》
(17)、 凡事预则立，不预则废。《礼记.中庸》
(18)、子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”——《论语·述而》
(19)、10(君子易事而难说也，说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。)
(20)、 玉不琢，不成器；人不学，不知道。《礼记.学记》
2、论语中的名言警句及解释
(1)、“人心齐，泰山移”(P12教材探究与分享)
(2)、译：作为君子，应该有坚强的意志，永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养，完成并发展自己的学业或事业，能这样做才体现了天的意志，不辜负宇宙给予君子的职责和才能。
(3)、(子曰：有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。)
(4)、我十五岁时，便立志于学习之上；三十岁时，能立身处世；四十岁时，可以免于迷惑；五十岁时，已经 够领悟天命；六十岁时，就可以顺从天命；七十岁时，终于能做到随心所欲而行，且所为都符合于规矩的境界了。
(5)、套用也包括套进自己的句子中。就是只有引号，引号之外别的什么标点都没有，放到自己的句子中。
(6)、礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
(7)、 举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。——《论语·为政篇第二》。
(8)、(解读)出自诗词《菩萨蛮·大柏地》赤橙黄绿青蓝紫，谁持彩练当空舞。雨后复斜阳，关山阵阵苍。 解读：一九二九年初，湘赣两省军阀何键、鲁涤平联手第三次”会剿“井冈山。一月十四日，率红军主力下山，意图将敌军引离井冈山。离山后红军在赣南数战不利，直至二月十一日，得以在大柏地歼赣军刘士毅二个团，才打破危局。这是赣南、闽西的红军根据地创建之始。这首词是重经大柏地时所作。空中有赤橙黄绿青蓝紫， 而谁又在手持这彩虹临空舞蹈?在这里解读为民族复兴的愿望原来越近，回望历史，这是我们创造出来的成就得自豪感。
(9)、(40) 世有伯乐，然后有千里马——韩愈《马说》
(10)、(49) 宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井——清·朱柏庐《治家格言》
(11)、用在文章内文中，就是直接引语的形式，提示语+冒号+双引号+引语内容+末尾标点符号+引号。
(12)、(82) 吃不到葡萄反说葡萄是酸的——外国寓言
(13)、后生可畏，焉知来者不之不如今也？五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。
(14)、在一个有法律的社会里，自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事，而不被强迫去做他不应该做的事。——孟德斯鸠
(15)、(36) 微风起于青萍之末——宋玉《风赋》原句为：风生于地，起于青萍之末。
(16)、(54) 山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵——唐·刘禹锡《陋室铭》
(17)、(39) 读书破万卷，下笔如有神——杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》。
(18)、(解读)出自《总书记系列重要讲话读本》。“民惟邦本，本固邦宁。”民生是人民幸福之基、社会和谐之本。民生连着民心、民心凝聚民力，做好保障和改良民生工作，事关群众福祉和社会和谐稳定。解释：民生问题是所有人民的幸福基础，推动社会和谐的根本所在。
(19)、(解读)出自2009年7月11日《人民日报》社论。在处置乌鲁木齐5事件上。中共中央政治局常委对维护新疆社会稳定工作作出重要的部署，人心思定谋发展，人心思治求幸福。这是民心所向，不可违逆。此后总书记在多个场合继续阐明这一民族团结发展的论断。解释：人民向往安定的生活谋划发展，百姓思考怎么治理得到幸福。
(20)、(93)天下兴亡，匹夫有责——梁启超《饮冰室集》。
3、论语中的名言警句及出处摘抄
(1)、 李纲(1083年7月27日－1140年2月5日)，字伯纪，号梁溪先生，常州无锡人，祖籍福建邵武。两宋之际抗金名臣，民族英雄。
(2)、其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。不愤不启，不悱不发。举一隅而不以三隅反，则不复也。
(3)、 孟子(约公元前372年-公元前289年)，名轲，战国中期鲁国邹人(今山东邹城市东南部人)。孟子是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。曾受业于子思(孔伋,是孔子的孙子)。他继承了孔子“仁”的思想并将其发展成为“仁政”思想，被称为“亚圣”。
(4)、君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
(5)、(解读)“治国有常，而利民为本；政教有经，而令行为上”出自《淮南子·氾论训》。常：准则。本：根本。经：准则。上：极至。意思是：治理国家有不变的法则，但根本的是让人民获利；政治教化也有固定的模式，但紧要的是让政令畅通无阻。
(6)、 岳飞(1103年3月24日—1142年1月27日)，字鹏举，相州汤阴(今河南省汤阴县)人。南宋时期抗金名将、军事家、战略家、书法家、诗人，位列南宋“中兴四将”之首。
(7)、慎到(约公元前390年—公元前315年)，尊称慎子。中国战国时期赵国邯郸(今属河北省)人。《史记》说他专攻“黄老之术”。齐宣王时他曾长期在稷下讲学，是稷下学宫中具有影响的学者之一。《史记》说他有《十二论》，《汉书·艺文志》的法家类著录了《慎子》四十二篇。是从道家中出来的法家创始人之一。
(8)、 三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。《论语·述而》
(9)、 《增广贤文》为中国古代儿童启蒙书目。又名《昔时贤文》、《古今贤文》。《增广贤文》的内容大致有这样几个方面：一是谈人及人际关系，二是谈命运，三是谈如何处世，四是表达对读书的看法。
(10)、(解读)出自周文王姬昌《周易》。释义：宇宙不停运转，人应效法天地，永远不断的前进。
(11)、“天下之事，不难于立法，而难于法之必行。”依法治国是我国宪法确定的治理国家的基本方略，而能不能做到依法治国，关键在于d能不能坚持依法执政，各级政府能不能依法行政。我们要增强依法执政意识，坚持以法治的理念、法治的体制、法治的程序开展工作，改进d的领导方式和执政方式，推进依法执政制度化、规范化、程序化。执法是行政履行政府职能、管理经济社会事务的主要方式，各级政府必须依法全面履行职能，坚持法定职责必须为、法无授权不可为，健全依法决策机制，完善执法程序，严格执法责任，做到严格规范公正文明执法。《(在中共十八届四中全会第二次全体会议上的讲话》)
(12)、 ——《周易·系辞上》
(13)、这句话一直被理解为“毫无根据”的意思，其实却是恰恰相反!
(14)、(无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。《论语子路》)
(15)、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。论语名言警句鼓励自己的100句名言警句29句关于惜时的名言警句论语警句_有关论语中的名言警句(知之为知之，不知为不知，是知也。《论语为政》)
(16)、翻译就是天地造人，只要有一个人那就有这个人该做的事情；人活在世上，活着一天就要尽一天自己的义务。就是说人生下来就有天职，每个人都被安排好了自己要做的事，所以要恪尽本分，做好自己分内的事，勤勤恳恳，努力过好每一天而不要偷懒。
(17)、饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
(18)、 鸟快要死的时候，鸣叫的声音是悲哀的；人快要死的时候，说出来的话也是善良的。
(19)、(69) 心有灵犀一点通——唐·李商隐《无题》
(20)、 一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”
4、出自论语的名言警句有什么
(1)、 老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋时期人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。在道教中被尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被奉为世界文化名人，世界百位历史名人之一。
(2)、(解读)梁启超：《与严幼陵先生书》18严幼陵，即严复。此时梁启超主张维新变法，推行君主立宪制。
(3)、 楹联，中国的传统文化之又称对联或对子，是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句。对联对仗工整，平仄协调，是一字一音的中华语言独特的艺术形式。对联是中国传统文化瑰宝。有历史记载的对联早对联出现在三国时代。上联后一个字仄声，下联后一个字平声。
(4)、释义：这句话出自《论语·雍也篇》。志存高远，乐在其中，即便身居陋巷，衣食简朴，又有何妨？“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，格局决定了人生的高度。
(5)、(解读)出自《论语·里仁》。释义：有道德的人是不会孤单的，一定有志同道合的人来和他相伴。
(6)、北宋初期，教化不兴，风俗偷薄，当时的科举制度崇尚声律浮华，以诗赋取土，社会上普遍存在着"苟趋禄利"、轻"教化"、重"取土"的风气，且各地又没有建立学校。为了培养真正合格的致治之才，胡瑗认为必须建立"敦尚行实"的学校，这种"立学教人"的主张在当时是有进步意义的。
(7)、释义：这句话出自《论语·雍也篇》。过于质朴直率，就会显得粗野，但是太在意繁文缛节、文辞修饰，又显得华而不实。文与质相得益彰方显君子本色。
(8)、“寸寸河山寸寸金”诗人起笔便饱含深情的赞美作国的大好河山，蕴涵着诗人对大好河山的珍爱之情。叠音词“寸寸”深化了诗人对祖国河山的情感。
(9)、弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。
(10)、愤：想弄懂而还没有弄懂的心理状态，也就是充满求知欲时的精神饱满振奋状
(11)、皮没有了，毛长在哪里？“傅”通“附”附着，靠近。(比喻事物失去了基础，就不能存在。)
(12)、如切如磋，如琢如磨。(诗经 卫风 淇奥)
(13)、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。论语的名言警句集锦学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
(14)、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
(15)、实践表明，把古诗词等名言警句放进作文中，在形式上，不光是带引号和冒号的原因，大体有以下五种形式。
(16)、1(名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。)
(17)、其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。
(18)、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语·子罕》
(19)、(6)鱼与熊掌不可兼得——《孟子》，为“熊掌我所欲也，鱼，我所欲也，熊掌与鱼两者不可兼得”句的概括简化。
(20)、如果写成如下的样式就不是援引了： 孔子说:“君子周而不比，小人比而不周。”告诉我们君子以公正之心对待天下众人，不徇私护短，没有预定的成见及私心；小人则结d营私。
5、论语里面的名言警句有哪些
(1)、当君主昏暗无度，形势恶化，对他不利时，他就退居幕后装起糊涂，以便等待时机。孔子很有见地的说，他那种聪明别人可以做的到，但他那种装糊涂就不是一般的人能做的到了。可见难得糊涂早已成为政客们的一种权术了。
(2)、(子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？)
(3)、(仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣《论语述而》)
(4)、吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
(5)、(解读)出自《楚辞•卜居》:"夫尺有所短，寸有所长，物有所不足，智有所不明，数有所不逮，神有所不通。":尺虽比寸长，但也会有它的短处;寸虽比尺短，但也有它的长处。比喻人或事物各有其长处和短处，彼此都有可取之处，没有一个人全是优点，也没有人全是缺点。这句话是说任何人都各有长处，也各有所短。我们要善于取人之长，补己之短。
(6)、(22) 行百里者半九十——《战国策·秦策》
(7)、 蜀中有杜处士，好书画，所宝以百数。有戴嵩牛一轴，尤所爱，锦囊玉轴，常以自随。
(8)、益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣。
(9)、(子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：不图为乐之至于斯也。)
(10)、“人而无信，不知其可也”(P70阅读感悟)
(11)、做工的人要把工做好,必须先磨好工具。(本句原意是说明实行仁德的方式，就是要先侍奉贤者，结交仁者。现在的意思就是“磨刀不误砍柴功”) 利：使……锋利。
(12)、“遥知夷岛浮天际，未敢忘危负年华。——戚继光”
(13)、四书：指的是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。
(14)、言必信，行必果，硁硁然小人哉。——《论语·子路》
(15)、他从"致天下之治"的政治目的出发，揭示了人才、教化、学校之间的内在联系，提出了自己的独到见解:一是为什么要重视教育。胡瑗认为，治理好国家关键在人才，人才要通过教育培养。二是如何办教育的问题。
(16)、(52) 浅处无妨有卧龙——唐·窦庠《醉中赠符载》
(17)、(知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。《论语子罕》)
(18)、如果有人说你“愚不可及”，先别生气哦!因为这句话不是坏话!
(19)、君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
(20)、 朱熹的理学思想对元、明、清三朝影响很大，成为三朝的官方哲学，是中国教育史上继孔子后的又一人。
(1)、骄傲自满会招来损失，谦逊虚心会得到好处。(告诉人们要谦虚不要自满。)
(2)、(28) 以戈止戈，终不得息——《中阿含经》
(3)、(子曰：宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。)
(4)、不愤不启，不悱不发。举一隅而不以三隅反，则不复也。
(5)、译文：只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知没有收获；只思考而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。
(6)、 《尚书》，又称《书》或《书经》，是部古典文集和早的历史文献，它以记言为主。自尧舜到夏商周，跨越两千余年。《尚书》相传为孔子整理、选编成一百篇。
(7)、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
(8)、(86) 实迷途其未远，觉今是而昨非——陶渊明《归去来辞》
(9)、(68) 咬定青山不放松——清·郑板桥
(10)、 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。《论语·里仁》
(11)、(不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。)
(12)、“侉离分裂力谁任”指当时中国被列强瓜分的现实，面对着山河破碎，风雨飘摇的受灾受难的国家。诗人希望有人来力挽狂澜，来收拾破碎的山河。
(13)、(其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。《论语子路》)
(14)、 仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。(周易)
(15)、(84) 古今多少事，都付笑谈中——电视剧《三国演义》主题曲
(16)、“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心”
(17)、 弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。
(18)、《论语·先进》："若由也，不得其死然。
(19)、恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
(20)、不愤不启，不悱不发。举一隅而不以三隅反，则不复也。
(1)、(解读)出自顾炎武的《日知录·正始》。释义：天下大事的兴盛、灭亡，每一个老百姓都有义不容辞的责任。
(2)、(子曰：君子有九思：视思明，所思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。)
(3)、 它山之石，可以攻玉。(诗经 小雅 鹤鸣)
(4)、(解读)出自《礼记·礼运》，在政治上的高理想施行的时候，天下就是人们所共有的，(人们)把品德高尚的人、德才兼备的人选举出来，(人人)讲求诚信，培养和睦的气氛。儒家思想中美好的大同社会。
(5)、 君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。——《论语·子张》。
(6)、译：见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了。看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的。
(7)、(解读)“天地之大，黎元为先。”语出唐太宗李世民的《晋宣帝总论》。大意是：天地虽然广袤无垠，但是黎民百姓才是国家的根本。“天地之大，黎元为先”体现了唐太宗李世民的民本思想。
(8)、10(子谓《韶》：尽善矣，尽美矣。《论语八佾》(尽善尽美))
(9)、中法战争前后，从洋务思想中分化出早期维新思想。早期维新派不满足洋务对西方文化所作的皮毛介绍，主张学习西方资本主义议会政治，以工商立国。这种社会思潮对洋务思想有所继承，又有所变异，是洋务思潮的延续，又是戊戌维新思潮的前奏，是一种过渡性社会思潮。
(10)、(3)先天下之忧而忧，后天下之乐而乐——范仲淹《岳阳楼记》
(11)、(君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。)
(12)、(解读)翻译：我知道在远处，倭寇居住的小岛就漂浮在那天边；因此我不敢忘记那些无耻的倭贼给我们带来的危害，我要立志抗倭，不辜负自己的珍贵年华。
(13)、子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。——语出孔子及其弟子的《论语.为政》。译文：孔子说：学习而不思考就会迷惘无所得，容易使人拘泥刻板，流于教条主义的泥淖；思考而不学习就会因不切实际而疑惑不解，白白浪费了时间却无所成，所以就要思考和实践相结合，学习才会大有长进。
(14)、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
(15)、笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉。耻也；邦无道，富且贵也，耻也。