王守仁100句名言
1、王守仁说过的话
(1)、天下之人心皆吾之心也，天下之人犹有病狂者矣，吾安得而非病狂乎？犹有丧心者矣，吾安得而非丧心乎？
(2)、体，即良知之体，用，即良知之用，宁复有超然于体用之外者乎？
(3)、(译文)善念生发时心里知道了，就扩充它；恶念生发时心里知道了，就制止它。
(4)、人只要在性上用功，看得一性字分明，即万理灿然。
(5)、圣人只是还他良知的本色，更不着些子意在。良知之虚，便是天之太虚；良知之无，便是太虚之无形。
(6)、夫人者，天地之心。天地万物，是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。
(7)、个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。
(8)、尚忆先朝多乐事，孝皇曾为两宫开。——王守仁
(9)、无善无恶者理之静，有善有恶者气之动。不动于气，即无善无恶，是至善。
(10)、身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。
(11)、(译文)人必须在做事上磨炼，才能真正站得住脚；才能做到于静中能安定，在动中也能安定。
(12)、人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外边寻 --王阳明
(13)、你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。
(14)、人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心，初非有二心也。
(15)、一者天理，主一是一心在天理上。若只知主不知一即是理，有事时便是逐物，无事时便是着空。
(16)、王守仁(1472年10月31日－1529年1月9日)，本名王云，字伯安，号阳明，浙江余姚人，汉族。明朝杰出的思想家、文学家、军事家、教育家，南京吏部尚书王华的儿子。
(17)、明镜之应物，妍者妍，媸者媸，一照而皆真，即是“生其心”处。妍者妍，媸者媸，一过而不留，即是“无所住”处。
(18)、诚是实理，只是一个良知。实理之妙用流行就是神，其萌动处就是几。
(19)、王守仁名言，王守仁至理名言夫万事万物之理不外于吾心。
(20)、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
2、王守仁著名的四句话
(1)、未发之中是如何？汝但戒慎不睹，恐惧不闻，养得此心纯是天理，便自然见。
(2)、致知二字，乃是孔门正法眼藏，异此而学，即谓之异端；离此而说，即谓之邪说；迷此而行，即谓之冥行。
(3)、故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。
(4)、克己须要扫除廓清，一毫不存方是。有一毫在，则众恶相引而来。
(5)、不知自己是桀、纣心地，动辄要做尧，舜事业，如何做得！
(6)、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
(7)、山石崎岖古辙痕，沙溪马渡水犹浑。夕阳归鸟投深麓，烟火行人望远村。...
(8)、夫美质难得而易坏，至道难闻而易失，盛年难遇而易过，习俗难革而易流。
(9)、后世良知之学不明，天下之人用其私智以相比轧，是以人各有心，而偏琐僻陋之见，狡伪阴邪之术，至于不可胜说。
(10)、天下之事，其得之不难，则其失之必易;其积之不久，则其发之必不宏。以事言谓之史，以道言谓之经;事即道，道即事;春秋亦经，五经亦史。人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。
(11)、凡谋其力之所不及而强其知之所不能者，皆不得为致良知。
(12)、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。
(13)、久别龙山云，时梦龙山雨。觉来枕簟凉，诸弟在何许。终年走风尘，何似...
(14)、无事时固是独知，有事时亦是独知。此独知处便是诚的萌芽，此处不论善念恶念，更无虚，一是百是，一错百错，正是王霸、义利、诚伪、善恶界头。
(15)、诚字有以工夫说者。诚是心之本体，求复其本位，便是思诚的工夫。
(16)、古人为治，先养得人心和平，然后作乐。比如在此歌诗，你的心气和平，听者自然悦怿兴起。
(17)、若论圣人大中至正之道，彻上彻下，只是一贯，更有甚上一截，下一截？
(18)、人生大病，只是一傲字。为子而傲必不孝，为臣而傲必不忠，为父而傲必不慈，为友而傲必不信。
(19)、正确的结果，是从大量错误中得出来的；没有大量错误作台阶，也就登不上后正确结果的高座。
(20)、学者学圣人，不过是去人欲而存天理耳，犹炼金而求其足色。
3、王守仁名人名言
(1)、个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。
(2)、若己为君子，而使人为小人，亦非仁人忠恕恻怛之心。
(3)、10心犹镜也。圣人心如明镜。常人心如昏镜。近世格物之说，如以镜照物，照上用功。不知镜尚昏在，何能照？先生之格物，如磨镜而使之明。磨上用功。明了后亦未尝废照。
(4)、夫良知一也，以其妙用而言谓之神，以其流行而言谓之气，以其凝聚而言谓之精。
(5)、譬之金之在冶，经烈焰，受钳锤，当此之时，为金者甚苦；然自他人视之，方喜金之益精炼，而惟恐火力锤煅之不至。既其出冶，金亦自喜其挫折煅炼之有成矣。
(6)、若先暴白其过恶，痛毁极底，使无所容，彼将发其愧耻愤恨之心，虽欲降以相从，而势有所不能，是激之而使为恶矣。
(7)、辰阳南望接沅州，碧树林中古驿楼。远客日怜风土异，空山惟见瘴云浮。...
(8)、是心学的集大成者，王守仁又称，和陆九渊一起主张研究心学。王守仁知行合一的理论深得人心。他的这一理论具体内容是什么?王守仁的名言有哪些?
(9)、方园不盈亩，蔬卉颇成列。分溪免瓮灌，补篱防豕蹢。芜草稍焚薙，清雨...
(10)、良知之外，别无知矣；故“致良知”是圣人教人第一义。思是良知之发用。若是良知发用之思，则所思莫非天理矣。
(11)、致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心与理而为一者也。
(12)、立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干。及其有干，尚未有枝。枝而后叶。叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作叶想。勿作花想。勿作实想。悬想何益？但不忘栽培之功，怕。没有枝叶花寅。——王守仁
(13)、天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？
(14)、我很擅长帮人解读天赋，也很擅长一对一帮人梳理人生、看清人生迷雾。
(15)、树暝栖翼喧，萤飞夜堂静。遥穹出晴月，低檐入峰影。窅然坐幽独，怵尔...
(16)、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。“格物”即“慎独”，即“戒惧”。
(17)、☞浙江儒学会吴光会长，方太茅忠群董事长，相聚"力行论坛"，助你立大志！
(18)、君子之酬酢万变，当行则行，当止则止，当生则生，当死则死，斟酌调停，无非是致其良知，以求自慊而已。
(19)、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。
(20)、(译文)用事实记述的叫做史，用道理记述的叫做经。人须在事上磨，方能立得住;
4、王守仁经典名句
(1)、(译文)善念生发时心里知道了，就扩充它;恶念生发时心里知道了，就制止它。
(2)、江上但知山色好，峰回始见寺门开。半空虚阁有云住，六月深松无暑来。...
(3)、体，即良知之体，用，即良知之用，宁复有超然于体用之外者乎？
(4)、(译文)圣人也是通过学习才了解道理的，众人也是天生就具备了解道理的本能。
(5)、须于心体上用功。凡明不得，行不去，须反在自心上体当。即可通。心体明即是道明。
(6)、孔子无不知而作；颜子有不善，未尝不知：此是圣学真血脉路。
(7)、致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。
(8)、持志如心痛。一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事。
(9)、千罪百恶，皆从傲上来。只是一“傲”字，便结果了这一生。
(10)、以是存心，即是后世猜忌险薄者之事，而只此一念，已不可与入尧、舜之道矣。
(11)、夫精藏则太和流，神守则天光发，累释则怡愉而静，机忘则心纯而一。四者，道之证也。
(12)、精一之精以理言,精神之精以气言。理者气之条理，气者理之运用。
(13)、致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心与理而为一者也。
(14)、●物尽其用，人尽其才，用这样的方法也算是对天道的一种回馈。 ----三余无梦生
(15)、文字思索亦无害。但作了常记在怀，则为文所累，心中有一物矣，此则未可也。
(16)、知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。
(17)、故凡慕富贵、忧贫贱、欣戚得丧、爱憎取舍之类，皆足以蔽吾聪明睿知之体，而窒吾渊泉时出之用。若此者，如明目之中而翳之以尘沙，聪耳之中而塞之以木楔也。其疾痛郁逆，将必速去之为快，而何能忍于时刻乎？
(18)、至诚则“无知而无不知”，不必言“可以前知”。
(19)、王阳明名言四：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”来自于王阳明的王门四句教，良知是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界，它是“未发之中”，不可以善恶分，故无善无恶。当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了好恶，善恶的差别，他可以说是“已发”，事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者恶；良知虽然无善无恶，但却自在地知善知恶，这是知的本体；一切学问，修养归结到一点，就是要为善去恶，即以良知为标准，按照自己的良知去行动。
(20)、只论精不论多寡。只要此心纯乎天理处同。便同谓之圣。
5、王守仁后一句话
(1)、人须在事上磨，方立得住；方能静亦定，动亦定。
(2)、“六经”只此一言便可该贯，以至穷古今天下圣贤的话，“思无邪”一言也可该贯。
(3)、良知之外别无知矣，故致良知是学问大头脑，是圣人教人第一义。
(4)、(译文)与朋友谈论学问，必须婉转曲从谦虚下问，与之宽和相处。
(5)、《中庸》谓“知耻近乎勇”。所谓知耻，只是耻其不能致得自己良知耳。此心无私欲之蔽，即是天理。
(6)、至今还公认的评价说：中国历史上只有2个圣人，就是孔子和王阳明。王阳明是精通儒家、道家、佛家心学之集大成者，是明代影响大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。
(7)、处朋友，务相下则得，相上则损。——王阳明。
(8)、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。(四句教)
(9)、志不可立无可成之事。如无舵之舟，无衔之马，飘荡奔逸，何所底乎？——王守仁
(10)、凡是攻击别人的过失，揭发别人的阴私，以换取正直名声的，都不能说是帮助他人为善。
(11)、只要持续地努力，不懈地奋斗，就没有征服不了的东西。——塞内加
(12)、夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。
(13)、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
(14)、王守仁为明孝宗弘治十二年(1499年)进士，仕于孝宗、武宗、世宗三朝，自刑部主事历任贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，接连平定南赣、两广盗乱及宸濠之乱，因功获封新建伯，成为明代因军功封爵的三位文臣之一。晚年官拜南京兵部尚书、左都御史。嘉靖七年十一月(1529年1月)逝世。明穆宗时追赠新建侯爵，谥号“文成”。万历十二年(1584年)从祀于孔庙。
(15)、人固有见其父子兄弟之坠溺于深渊者，呼号匐匍，裸跣颠顿，扳悬崖壁而下拯之。
(16)、身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物 --王阳明
(17)、圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。
(18)、凡后生美质，须令晦养厚积。天道不翕聚，则不能发散，况人乎？花之千叶者无实，为其华美太发露耳。
(19)、你未看此花时，此花与汝同归于寂;你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。
(20)、明朝思想家王守仁语“大抵童子之性，乐嬉游，而惮拘俭，如草之始萌芽，舒畅之，则条达，摧挠之，则衰萎。”
(1)、你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。
(2)、自2021年7月开始日更朋友圈，累计写过6000条内容，经常让人看得停不下来。
(3)、心不是一块血肉，凡知觉处便是心；如耳目之知视听，手足之知痛痒，此知觉便是心也。
(4)、凡授书不在徒多，但贵精熟。量其资禀，能二百字者，止可授以一百字。常使精神力量有余，则无厌苦之患，而有自得之美。
(5)、我不会用这种方法去对付别人，但别人用这种法来对待我，攻击我的过失，都是我的老师，我有怎么能够不欣然接受，并且由衷的表式感激呢？
(6)、昨夜月明峰顶宿，隐隐雷声翻山麓。晓来却问册下人，风雨三更卷茅屋。...
(7)、君子之交，其淡如水，执象而求，咫尺千里。——王守仁
(8)、骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。——《荀子》
(9)、知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。
(10)、行之明觉精察处，便是知；知之真切笃实处，便是行。
(11)、天下之人心皆吾之心也，天下之人犹有病狂者矣，吾安得而非病狂乎?犹有丧心者矣，吾安得而非丧心乎?
(12)、良知良能，愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣愚之所由分。
(13)、持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。
(14)、佛氏不着相，其实着了相；吾儒着相，其实不着相。
(15)、大凡朋友，须箴规指摘处少，诱掖奖劝意多，方是。
(16)、以言语谤人，其谤浅;是以身谤也，其谤深矣。
(17)、(译文)用事实记述的叫做史，用道理记述的叫做经。
(18)、至善者性也。性元无一毫之恶，故曰至善。止之，是复其本然而已。
(19)、体，即良知之体，用，即良知之用，宁复有超然于体用之外者乎?
(20)、昔镜未开明，可以藏垢。今镜明矣，一尘之落，亦难住脚，此入圣之机也。
(1)、故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。
(2)、任何组织、机构和个人不得擅自转载和二次修改
(3)、约礼只是要此心纯是一个天理。要此心纯是天理，须就理之发现处用功。
(4)、知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。
(5)、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。
(6)、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。
(7)、知之真切笃实处即是行，行之明察精察处即是知。
(8)、一个政府，不得人心到如此境界，也算是人类历史上的一朵奇葩。
(9)、不欺则良知无所伪而诚，诚则明矣;自信则良知无所惑而明，明则诚矣。至诚则“无知而无不知”，不必言“可以前知”。
(10)、有志於圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光於萤爝之微也，不亦谬乎？——王守仁
(11)、王阳明心学源于程朱理学，而又大异于程朱，关键是对万物本源的认识截然不同。程朱理学是“向外求”，认为万物之本源就是儒家所倡导的伦理道德，谓之“道学问”。而阳明心学是“向内求”，认为万物皆源于人之本心，谓之“尊德性”。龙场悟道，王阳明叹曰：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。王阳明认为自己搞错了，追求圣人之道，修炼自己的本心就足够了，何必向外求证事物之理！
(12)、圣人致知之功至诚无息，其良知之体皎如明镜，略无纤翳。妍媸之来，随物见形，而明镜曾无留染。所谓情顺万事而无情也。
(13)、你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。
(14)、(译文)你没看着这花的时候，这个花和你的心同归于寂静。当你来看这个花的时候，这个花的颜色和你看的同一时刻明白起来。因此知道这个花不在你的心外。
(15)、以事言谓之史，以道言谓之经；事即道，道即事；春秋亦经，五经亦史。
(16)、不欺则良知无所伪而诚，诚则明矣；自信则良知无所惑而明，明则诚矣。
(17)、君子之酬酢万变，当行则行，当止则止，当生则生，当死则死，斟酌调停，无非是致其良知，以求自慊而已。
(18)、王守仁是明代心学的集大成者，阳明心学后传入了日本、朝鲜等国。其弟子极众，世称“姚江学派”。王守仁的文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》传世。