法家学派名言以及意思
1、人主无威而重在左右。（君主维修丧失转而要仰仗臣下了）
2、君无见其所欲。——战国末期思想家韩非《韩非子·主道》译文：君主不应该表露自己的喜好。
3、大意：古时候想要使天下人都发扬光明正大的德行，就先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修养自己的身心；想要修养自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要证实自己的诚意；想要证实自己的诚意，就要先丰富自己的知识；丰富知识就在于深入研究事物的原理。
4、不劲直，不能矫奸。（不刚劲耿直，就不能矫正奸邪之风）
5、善无小而不举，恶无小而不去。
6、名生于真，非其真弗以为名。
7、孔子孟子
8、荀子战国末期赵国人
9、青,取之于蓝,而胜于蓝.
10、事在勉强而矣，勉强求学则见闻广而智力明，勉强修养，则德日起而大有功。
11、去甚去泰，身乃无害。——战国末期思想家韩非《韩非子·扬权》译文：行为不过度，才不会危及己身。
12、儒家主要代表人物：
13、仁之法，在爱人，不在爱我；义之法，在正我，不在正人。
14、治民无常，唯法为治。
15、韩非著有《孤愤》《五蠹》《内储说》《外储说》《说林》《说难》等文章，后人收集整理编纂成《韩非子》一书。
16、法家主要代表人物
17、性者，天质之朴也；善者，王教之化也。
18、董仲舒幼年好学，董仲舒在30岁时，开始招收了大批学生，精心讲授儒学。董仲舒将周代以来的宗教天道观和阴阳、五行学说结合起来，吸收法家、道家、阴阳家思想，建立了一个新的思想体系。
19、韩非是法家思想之集大成者，集商鞅的“法”、申不害的“术”和慎到的“势”于一身，将辩证法、朴素唯物主义与法融为一体，为后世留下了大量言论及著作。其学说一直是中国封建社会时期统治阶级治国的思想基础。
20、对于以知治国，庄子说“大乱之本，必生于尧舜之间，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人与人相食者也。”
21、庄子反对儒家和法家的治国方法的核心--反对“以知治国”。
22、君无见其所欲。（君主不应该表露自己的喜好）
23、首先来看第一个，在上一篇《·胠箧》里面，庄子提出了著名的“圣人不死，大盗不止”，圣人和大盗都是庄子明确反对的，圣人因为有为，而圣人的出现，又不可避免地导致盗贼的出现。
24、倒言反事以尝所疑。（故意正话反说或正事反做，来试探臣下）
25、治身者以积精为宝，治国者以积贤为道。
26、庄子的治国之道
27、是韩非的名言。
28、大意：世上的事物都有本末始终，明确它们的先后次序，那就接近事物发展的规律了。
29、韩非（约公元前280年—公元前233年），又称韩非子，战国末期韩国新郑（今属河南）人。中国古代思想家、哲学家和散文家，法家学派代表人物。
30、善为师者，既美其道，有慎其行。
法家学派名言以及意思
31、故势不便，非因此逞能也。（因此，当形势不便时，是不就应逞强的）
32、善无小而不举，恶无小而不去
33、物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。——《大学》
34、常玉不琢，不成文章；君子不学，不成其德。
35、古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。——《大学》
36、刑过不避大臣，赏善不避匹夫。——战国末期思想家韩非《韩非子·有度》译文：施加刑罚不回护大臣，施以奖励不忽略平民。
37、锲而舍之,朽木不折；锲而不舍,金石可镂.
38、见而不见，闻而不闻，知而不知。——战国末期思想家韩非《韩非子·主道》译文：看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道。
39、君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。
40、对于刑罚治国，“昔者尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣。”。
41、庄子认为儒家的仁义礼乐违背人性，会使百姓“失其朴”。
42、能使万民往之，而得天下之群者，于天下。
43、玉不琢,不成器,人不学,不知道.是故,古之王者,建国君民,教学为先.
44、工欲善其事,必先利其器.
45、一手独拍，虽疾无声。（一只手击掌，即使再用力也不会有声音）
46、君子去泰去甚。（君子行为处事要适可而止，不应过度）
47、恩怨不入公门。（不因私人之间仇隙而影响公务）
48、事各顺于名，名各顺于天，天人之际，合而为一。
49、而在这一篇里面，进一步提出了著名的“绝圣弃知，而天下大治”的思想，意思是要我们不要去追求传统意义上的“圣贤”或者圣人，而且要放弃所谓的“巧智”。
50、去甚去泰，身乃无害。（行为不过度，才不会危及己身）
51、庄子认为知是“争之器”，而且知往往会被大盗所利用，所谓“盗亦有道”便是如此。
52、因可势，求易道。（根据可以成功的形势，来寻求易于成功的方法）
53、所以，庄子与老子一样，主张无为治国，任其自然，认为“绝圣弃知而天下大治”，君主要“无容私”，“汝游心于淡，合气与漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”。
54、小利，大利之残也；小忠，大忠之贼也。秦吕不韦《吕氏春秋·权勋》译文：小利是大利的祸害，小忠是大忠的祸害。
55、战国·韩非《韩非子·心度》。这两句大意是：治理百姓没有固定不变的方法，只有实行法治才能够把百姓管理好。韩非是先秦法家之集大成者。他主张实行法治，用严刑峻法钳制人民。他的“以法治国”的“法”体现的是国君的意志。他的法治主张有其历史进步意义，也有其历史局限性。但“以法治国”的提法现在仍有借鉴意义，我们可以用人民通过立法制定的法律来治理国家，建立社会主义的新法制。
56、后世对董仲舒的评价是相当高的，董仲舒把儒学发展到一个新阶段，是儒学史上的重要人物，为发展儒学做出巨大贡献。董仲舒的儒家思想大大维护了汉武帝的集权统治，为当时社会政治和经济的稳定做出了一时的贡献。
57、庄子反对儒家的以仁义治国和法家的以刑罚治国。
58、父不父则子不子，君不君则臣不臣。