黑格尔名言20条
1、但它们并不是现存着的能被现存着的我们所能感知到的物质实体。
2、——黑格尔
3、柏拉图做了这个区分之后，后世的西方哲学家至少有一半都抬高理念世界，贬低现实世界。他们认为理念世界才是那个的、属于哲学的世界，现实世界是次要的，甚至是不值一提的。
4、其实我不大赞同这种将中国哲学宋明理学中“天地万物之本皆在于理”的“理”与黑格尔所说的合理的“理”联系在一起。
5、二者结合，即是黑格尔保守性与激进性的两方面的体现。
6、至于黑格尔所说的「现实的」，我认为可以这样理解，它指的是符合黑格尔的辩证逻辑（就是那个正题—反题—合题的辩证运动的逻辑）。
7、凡是合乎理性的东西都是现实的；凡是现实的东西都是合乎理性的。（黑格尔《法哲学原理》序）
8、一粒种子，播到土里，浇水施肥，开花结果，会收获更多的种子。这就是对一粒种子的扬弃！
9、“凡是合理的都是存在的，凡是存在的都是合理的”。黑格尔哲学名言。
10、在保守性方面，颂扬普鲁士国家制度；在激进性方面，追求君主立宪制。
11、因为有这样一个故事，秋日的夜晚,古希腊哲学家泰勒在草地上观察星星.他仰望星空,不料前面有一个深坑,一脚踏空,掉了下去.水虽然仅没及胸部,离地面却有二三米,上不去,只好高呼救命.一个路人将他救起,他对路人说：“明天会下雨!”那人笑者离开了,并将他的话当作了笑话讲给别人听.第二天,果真下了雨,人们对他在气象学方面的知识如此丰富赞叹不已,有人却不以为然,说他知道天上的事情却看不见脚下的东西.
12、凡是合乎理性的东西都是现实的,凡是现实的东西都是合乎理性的。来源于:黑格尔《法哲学原理》，1821年出版的序言第11页，1961年6月，商务印书馆出版，范扬、张企泰译。
13、另外，我看到有回答重在强调这句话中的“理”字，即认为存在的就是符合“天地之理”。
14、但日常意义上现实的、现存的事物不一定是「按照辩证逻辑具有必然性的」，甚至有可能是按照辩证逻辑必然被淘汰的事物，所以黑格尔这句话本身并不是在为现存事物辩护，甚至其中还有改变旧事物、有革命的逻辑在里面。
15、说到这里，你应该就知道他说的「合乎理性」和你开始理解的那个「合乎理性」差得很远了。
16、三、只有当现实丧失了其必然性，那么在这个时候它才会变成现存，即我们所理解的能被我们感知到的物质实体，而现存一定会走向灭亡。
17、所以我们也许从这个角度出发，去理解“现实的东西都是合理的”代着保留国家的统一与完整，强调了国家存在的必然性，（即颂扬普鲁士国家制度）但同时应进行政治体制的改革（追求君主立宪制）这也是一个自我扬弃的过程，即应自我否定，不断发展，否则当国家的必然性丧失后，现实变为现存，国家必将不复存在。
18、要对这个概念有所理解，除了啃原文之外，相对容易的方法是简单介绍一下哲学史背景。我选择要介绍的是古希腊哲学家柏拉图的「理念论」（TheoryofForms）和黑格尔哲学的大框架。
19、黄昏起飞就可以看见整个白天所发生的一切，可以追寻其他鸟儿在白天自由翱翔的足迹。黑格尔用密涅瓦的猫头鹰在黄昏中起飞来比喻哲学，意在说明哲学是一种反思活动，是一种沉思的理性。
20、那么黑格尔到底想表达什么意思？
21、对于不了解这些术语的读者来说，你们看到的应该是「圈圈是叉叉」或者「凡是叉叉的东西都是合乎圈圈的」……换句话说，我认为理解这句话的第一步是承认自己不知道这句话在说什么，而不是凭自己对日常语言的理解想当然地理解它。
22、二、“现实”包含着自我否定，即包含着一个扬弃的过程，它并非是永恒不变的。
23、世界就是「精神」的变化发展演化生成的。「精神」就相当于世界的源泉、世界的规律、世界的本来面貌。
24、首先要明白，黑格尔这句话中的“现实”不等于“现存”也不等于“实存”。
25、对于黑格尔来说，他倒是关心（日常意义上的）现实世界，但是他对这个世界的理解和解释是按照抽象的理念世界的运动逻辑来完成的。
26、黑格尔就像上帝一样观看、解释整个世界的发展，他提出的「精神」（AbsoluteIdea/Mind/Spirit/Geist），简单的理解就是把我们每个人的「理性」理解为一个更原始的、更独立的、不属于某个人而是属于整个世界，或者说是处于「上帝」那种地位的东西。
27、理解这里的“现实”要从三方面入手：
28、完整原话的中文翻译是：
29、黑格尔的“存在即是合理”原话是:凡是合理的都是现实的,凡是现实的都是合理的.”...
30、但是黑格尔本人的哲学总体上还是保守的，这又与他关心类似柏拉图意义上的理念世界而不是日常意义上的现实世界有很大的关系。
黑格尔名言20条
31、意指的是：
32、因此，他们往往不把平常人们所说的现实世界称为「现实的」「实在的」，我们所谓现实的只是变化无常的「现象」和「意见」，理念世界才是「实在的」、是「真」的。
33、后来的青年黑格尔派以及马克思、恩格斯等人都看到了黑格尔辩证法里的革命的、破旧立新的逻辑，马恩的看法是黑格尔本人虽然有一个革命的辩证法但却得出了保守的结论。
34、黑格尔所说的现实是特殊与普遍、现象与本质的统一，它不是我们所能直接把握的现存或者实存。
35、原句是：密涅瓦的猫头鹰，只有在黄昏的时候才起飞。
36、后来因为有朋友在评论里追问我才勉强写了解释。再后来又重新修订过。尽管我没读过黑格尔的原文，但现在我写出来的这个解释应该还是比较靠谱的。
37、当黑格尔在《法哲学原理》中写下这句名言。
38、按照黑格尔的说法．“反思”是“对认识的认识”，“对思想的思想”。是思想以自身为对象反过来而思之。如果把“认识”和“思想”比喻为鸟儿在旭日东升或艳阳当空的蓝天中翱翔，“反思”当然就只能是在薄幕降临时悄然起飞。
39、对于柏拉图来说，他认为（人们日常所说的那个）现实世界里的东西并不是真实的。真实的不是这把椅子、那把椅子，真实的是「椅子的理念」，是那个的椅子。
40、黑格尔在他自己的著作里定义了什么叫「现实的」（wirklich），具体的定义我也不清楚[1]，但有一点是清楚的那就是这个「现实的」并不等于日常所说的现实存在的、现存的、与「虚构的」相对的那个意思。
41、「现实的」就是「按照辩证逻辑具有必然性的」东西，所以也就是「合乎理性」的东西（在黑格尔的哲学中理性和辩证逻辑是一致的）。
42、从某种意义上来说，这句话代表着黑格尔本身的政治诉求，即保留普鲁士国家的统一与完整，追求政治制度上的改革。
43、黑格尔的名句“密涅瓦的猫头鹰在黄昏起飞”。
44、虽然原文是现实而不是存在，但大家可能也没觉得这两个词有多大的区别，误会并不是出在这里。
45、换句话说，个体（殊相）是虚假的，共相才是真实的。（殊相和共相可以理解为特殊和一般的关系。）也就是说柏拉图把世界分为了现实的世界和理念的世界，理念的世界是真实的，现实的世界是对理念世界的分有和模仿，现实世界是不的、甚至是拙劣的。
46、真正的误会是，你看着黑格尔写的是「现实」「理性」或者「存在」，其实他用这些词和一般人理解的意思完全不是一回事。
47、存在即合理是客观唯心主义的理论，意思是：宇宙的本原是精神(理性)，它自在地具备着一切，然后外化出自然界、人类社会、精神科学，后在更高的层次上回归自身。因此，凡是在这个发展轨迹上的就是合理的(“乎理性”的简略说法)，也就是必然会出现的，是现实的。出自黑格尔《法哲学原理》序。
48、一、“现实”包含着必然性。必然性与偶然性相对，认识事物的必然性就是认识事物的本质。
49、[1]解释一下为什么我不清楚还要来答这个题，因为我第一次答这个题的时候其他答案太离谱，所以我开始回答这道题的时候只说了我的「圈圈」「叉叉」比喻，起初只想强调大家不要再字面理解了。
50、我们可以认为那些包含着现象与本质，并处在不停变化、扬弃过程中的“现实”的存在是合理的。
51、"存在即合理”这句话出自黑格尔《法哲学原理》其完整句是“凡是现实的东西都是合乎理性的，凡是合乎理性的东西都是现实的。”
52、黑格尔本身有着对统一国家向往的民族心理，并且他本人认为国家的存在具有合理性。
53、黑格尔时代略晚于康德，是德国19世纪唯心主义哲学的代表人物之一、德国古典哲学的代表人物之一。他对德国的国家哲学作了系统、丰富和完整的阐述。许多人认为，黑格尔的思想，标志着19世纪德国唯心主义哲学运动的顶峰，对后世哲学流派，如存在主义和马克思的历史唯物主义都产生了深远的影响。
54、实际上黑格尔这句话的背景是强调其法哲学二重性格调：保守性与激进性。
55、所以在理解这句话的过程中要避免陷入“存在着的所有都有其合理性”这样一个误区。
56、两千年后,德国大哲学家黑格尔听到了这个故事,想了想,说了一句名言：“只有那些永远躺在坑里从不仰望高空的人,才不会掉进坑里.”