二十条精选伏尔泰对中国的评价
1、伏尔泰甚至从传教士的记载中发现康熙皇帝还能写诗，一个管理如此大帝国的人怎么能有时间作诗呢？原来皇帝自己就是个文人。伏尔泰在他的《巴比伦公主》第12章中有对古代中国首都的描述，它宏大壮观，具有与巴比伦完全不同的风俗。异国风情让巴比伦公主倾倒。她佩服中国皇帝公正,智慧、彬彬有礼。中国的一切都是好的，以至于伏尔泰动情地说，如果他有机会去周游世界，他将像耶稣会士那样去中国做官。这真是老伏尔泰的终身遗憾，他没能亲自去中国。按照他的感情，那里是一个幸福的王国。
2、２０世纪８０年代以后，许多世界著名的科学家、科技史家一再向世界发表预言：将要出现一个华人的科技时代……２１世纪中国人(包括海外华人)将要成为世界科技的主角，唱出２１世纪世界科技的大戏。
3、此童話的情節是迷人而有趣的，寓意是深刻而動人的。同時，安徒生以誇張的、戲劇性的手法揭露了中國宮廷上下的愚蠢和荒唐可笑。例如，安徒生寫道﹕中華帝國的樂師寫了一部二十四卷的關於機械夜鶯的大部頭著作，不僅冗長、不必要地旁徵博引，而且塞滿了艱深的漢字，每一個人都買了這本書，都說已經讀過並且讀懂了，否則就會被認為是愚蠢的。當然，就其廣泛的象徵意義而言，這是對一切權威和諂媚、虛偽的人們無情的鞭笞。
4、伏尔泰推崇中国文化，有着直接的现实意义。他以中国为榜样，针砭时弊，要为法国的社会改造提供一条可行的道路。
5、伏尔泰是十八世纪法国资产阶级启蒙运动的泰斗，被誉为“法兰西思想之王”、“法兰西优秀的诗人”、“欧洲的良心”。主张开明的君主政治，强调自由和平等。代表作《哲学通信》《路易十四时代》《老实人》等。1778年5月30日逝世，享年83岁。
6、1791年，伏尔泰葬入法国巴黎的“先贤祠”，墓碑上写道：“伏尔泰——诗人，历史学家，哲学家。”我们应当记住，其实伏尔泰还有几个耀眼的头衔：“科学和艺术共和国的无冕皇帝”“欧洲的良心”“欧洲的孔子”。还有一个重要的头衔，是伏尔泰自己加给自己的：“孔门弟子”！
7、中国哲学典籍译介出版的历史回顾
8、中国不是伏尔泰随意掷出的骰子，不是他的赌注，而是他的信念，他相信了自己没有亲眼看见的东西。但是，眼睛看不见的，灵魂可以看见。
9、在西方，艺术批评的起源也早。
10、中国人已经注意到他们文化的优越性，他们本身是用两只眼睛来理解所有事物的，欧洲人却只是单眼为主，他们除自己之外，根本看不见世界上还有其他的民族。
11、一位西方学者感慨道：中国是世界的一座超级人力库和人才库，不仅有１０多亿的人力大军，而且有无数的人才精英。人力、人才是中国的优势。
12、“西方艺术评论的历史概况。”
13、────〖莱布尼茨〗近代德国哲学、数学大师
14、在一大批法国思想家的推动下，“已所不欲，勿施于人”于1789年被载入法国的《人权和公民权宣言》和《法兰西共和国宪法》。《人权和公民权宣言》第六条这样写道：“自由是属于所有的人做一切不损害他人权利的事的权利，其原则是自然，其规则为正义，其保障为法律，其道德界限则在下述格言之中：己所不欲，勿施于人”。(见《法国宪法集》)
15、────〖岸根卓郎〗日本学者
16、“太平洋世纪”的初期似乎注定是日本的，有朝一日能超过日本的亚洲国家是中国──只要中国坚持目前的经济改革方针。
17、卢梭对伏尔泰的态度经历崇拜、失望到痛恨三个阶段，他之所以跟伏尔泰决裂，大抵是因为两人的价值观念、政治主张以及出身状况有关，当然这与卢梭过于敏感的性格也不无关系。
18、我们时代的奇迹之一是中国在惨遭２０世纪各种可怕的天灾人祸之后，到２１世纪必将成为世界上的一个头等大国。
19、不论我们自身还有多少弱点缺陷，不论近代的我们曾蒙受了多少奇耻大辱，不论前进路上还有多少艰难困苦，现在，我们需要的，是积极的反思，是鼓劲，是自豪感，是伟大感，是作为一个中国人的光荣与骄傲。
20、在另外一封书简中，伏尔泰写到：“这位孔夫子事实上是一个高尚的人。他是理性之友，狂热之敌，他仁慈且安详，一点都不将真理与谎言相混。”
四十条精选伏尔泰对中国的评价
1、清末明初翻译家辜鸿铭，近代史上中国人翻译哲学典籍的先驱，英译了《论语》《大学》和《中庸》，让西方世界了解东方文明和儒家文化的精髓，在西方世界产生重要影响。改革开放后，哲学典籍英译快速发展，越来越多的中国译者加入其中，如许渊冲、汪榕培等。他们的翻译有助于西方更清晰、更深刻地理解中国的文化根源、思想哲学和道德法则。他们从本国视角出发，客观公正描绘中国的生存和生活法则，不偏颇、不谄媚。
2、────〖查德·埃斯蒂斯〗美国社会学教授
3、中国是世界上有长达５０００年不间断文明史的国家。中国文明是一脉相承的。中国独特、内容丰富多采、历史悠久的文明，没有其他民族可比。
4、中国哲学典籍译介不仅是中国文明的根源，也是全世界的宝贵财富。我国哲学思想历史上促进了中西方之间的文化交流，启迪了启蒙运动。新时代我们哲学典籍翻译也面临新的机遇与挑战。展现中国伟大文明，传递中国声音，任重道远，道阻且长。中哲西传的道路上，我们需要积极探索中国哲学典籍译介出版的主体自信以及文化自信的实现路径，用真实平等的态度谱写新的东方画卷。
5、伏尔泰在《哲学词典》中曾写了一篇《中国教理问答》，多次谈到中国伦理，他认为，“慎以修身”，“和以养体”，这是中国伦理的重要原则，这种原则要求的真正的品德是那些有益于社会的，像忠诚老师、宽宏大量、乐善好施、仁恕之道等等。他认为中国可以作为欧洲的榜样，孔子可以作为欧洲的思想导师。在伏尔泰眼中，中国民族的道德风尚是高于西方人的道德的，像热情好客、谦虚这些美德都很值得赞扬。
6、在公元后的１４世纪中，中国则是技术革新的伟大中心，向欧亚大陆和其他地区传播了许多文明。
7、伏尔泰是法国启蒙运动的先锋人物，崇尚信仰自由和民主，他的思想和儒家倡导的伦理道德有共同之处，不信奉神怪，而且认为儒家所提倡的伦理道德对于规范封建秩序，对于信仰自由什么的都起到很好的作用。
8、這個民族已經有高度的文明了”。
9、如果要实现“太平洋世纪”，就应是中国而不是日本来承担这一伟大使命。中国到本世纪末将成为亚太地区的政治和经济大国，今后值得注意的是中国，而不是日本。
10、目前，我国哲学典籍译介出版主导力量是官方赞助机构，随着文化走出去的战略推进，中国哲学典籍译介出版赞助机构不断发展壮大。21世纪的中国哲学典籍译介出版呈现良好发展态势，国内出版发行赞助机构积极参与典籍译介出版工作，颇有影响力的赞助机构就有十几家。湖南出版社、山东友谊出版社、外语教育出版社、外语教学与研究出版社等成为中国哲学文化走出去的主要出版赞助人，改变了以往台湾和香港地区作为译介出版主战场的局面。内地赞助机构典籍出版发行规模大当数《大中华文库》。《大中华文库》是系统全面向世界推出外文版中国文化典籍的国家重大出版工程，由国务院新闻办公室、原新闻出版总署等相关部门联合组织20多家出版机构联合发行。
11、伏尔泰和他那个时代的许多知识分子一样，具有较多的关于中国的知识，并且对于远方的中国抱有很大的热情。伏尔泰早年曾在耶稣会办的学校中受教育，耶稣会士们所介绍的中国给他以深刻的印象。以后，伏尔泰也一直关注来自中国的文化信息，研读有关中国的著作，与许多耶稣会士保持着接触和联系。他曾阅读过金尼阁、基歇尔和李明的著作，特别是阅读过杜赫德的4卷本《中华帝国全志》。《耶稣会士书简集》也是伏尔泰很熟悉的著作。此外，他还读过《中国哲学家孔子》中翻译的中国儒家典籍。在他的私人藏书中，几乎包括了他那个时代出版的所有关于中国儒学的书籍，其中包括所有耶稣会士的作品和他们翻译、介绍的作品。
12、拥有伟大文化遗产和商业遗产的中国，在二十一世纪必定腾飞，因为它将会受到两支火箭——香港与台湾——的助推。
13、這是本給法國人介紹另一種文化雜誌特刊，可是對於當今的很多國人，我們從中得到陌生感並不比法國人少多少。
14、美术编辑：付纪媛、魏婷婷
15、不少世界著名学者断言：世界上将会出现一个华人科技时代。
16、伏尔泰推崇中国文明。他认真研究了中国的儒家思想。热情歌颂中国是一个理性主义国家。他根据元代杂剧《赵氏孤儿》的法译本，写了一部悲剧《中国的孤儿》，赞扬了中华民族的智慧和德行，在法国引起了很大反响！
17、────摘自美国《华尔街日报》
18、确立哲学典籍的翻译原则
19、２１世纪中期中国将超过日本而成为世界大的经济强国。
20、中国古代科学技术成就辉煌。
六十条精选伏尔泰对中国的评价
1、在這五個“”裡，除“人口多”無可辯駁外，“廣闊”？俄羅斯人顯然不會同意，“古老”、“美麗”怕要有“之一”這樣的限制詞才說得過去，而“管理得好”則不知道伏翁是與哪些國家比較得出的結論？老先生這段評價似有信口開河之嫌，可伏翁不是滿嘴跑火車的人哪？看看《論榮譽》全文，似乎可以看出點苗頭。
2、────周永亮著《华夏文明延伸之谜》第２４１页
3、────〖宋太庆〗中国
4、────中国、张宇光著《刀币上的中国》１１页
5、孔子都是会去周游国家来劝导。可能在古代有些人会说是管闲事的。但是在普通老百姓的心中一种神圣的行为。因为百姓是不喜欢打仗的。所以哪怕不识字的百姓都是喜欢和推崇孔子的。
6、还需要说明一点。自20世纪1950年代，西方发达国家开始迈入后工业社会，艺术也由此进入后现代时期。艺术作为精神生产畸变为马克思所说的一个“资本主义生产部门”，艺术批评变得更加专门化、职业化和精英化。艺术批评领域已无大师，游荡着的，只是过往那些大师们的幽灵。
7、当中国文明已是昌盛繁荣时，“我们还只是一小撮在阿尔登森林中流浪的野人哩！”
8、曾幾何時，法國成為歐洲中國文化熱中心，他們對中國文化推崇程度，讓我們現在都感到震驚。
9、(10)伏尔泰：《路易十四时代》，商务印书馆1997年版，594页。
10、但柏拉图的学生亚理斯多德不同意老师的观点。在《诗学》这西方第一部文艺理论专著和批评专著里，亚理斯多德认为现实世界是真实的，而摹仿现实的艺术也是真实的；写诗比写历史更富于哲学意味，更带有普遍性。因此，诗非但不会败坏人的道德，而是有益于人性的培养。至于荷马，亚理斯多德的态度也和柏拉图相反，他认为荷马是值得称赞的，“理由很多，特别因为在史诗诗人中唯有他知道一个史诗诗人应当怎么样作。史诗诗人应尽量少用自己的身份说话，否则就不是摹仿者了。”在《诗学》各个章节里，亚理斯多德品评讨论了三大悲剧诗人的诸多作品，甚至也有对他那个时代的画家的三言两语的评析。比如在第六章他谈到了两个画家宙克西斯和波吕格诺托斯，指出后者的创作善于刻划，而前者的画则没有性格。
11、目前为止来说也是众多国家所认可的。还记得在国外现在都流行学习孔子的知识。现在不少的老外说起孔子的语句都是信手拈来的，说起来我们也是要努力学习了。
12、中国哲学典籍译介尽管不乏翻译大家之作，却也留下众多缺憾和不足。新时代我们重提哲学典籍翻译着眼于全球化大背景，客观公正地反映哲学典籍的全貌，避免以往翻译过程中的文化失衡。为了达到中西方文明的平等对话，典籍翻译过程中应该遵循自主性原则和文化性原则。
13、中国这个国家已有4000多年光辉灿烂的历史，其法律、风尚、语言乃至服饰都一直没有明显变化。(注：伏尔泰《风俗论》上册，商务印书馆1994年版，第239页)
14、千百年來，中國與外邦交往的情況究竟如何？
15、但柏拉图确实有更明确的关于艺术的批评。在《理想国》中，柏拉图认为艺术和真理隔着三层，因而是“影子的影子”。故而，如果说艺术对人的灵魂有重要的影响，那么它并不给人以对真理的认识，而是亵渎神明、败坏人的品行。由此，柏拉图要求把荷马一类的诗人驱逐出他的“理想国”。
16、古罗马时期著名的艺术批评家是贺拉斯。他的《诗艺》是以给皮索三父子的书信构成的。这三父子应该都是诗人，因为贺拉斯称他们“你们从事写作的人”。在《诗艺》中，贺拉斯的讨论涉及到荷马、欧里庇得斯、索福克勒斯、科利勒斯、品达、西蒙尼德斯、巴库里德斯等希腊诗人，在他看来希腊就是诗人们学习的榜样。他还认为作者要扬名海外，流芳千古，就必须创作出“寓教于乐，既劝谕读者，又使他喜爱，……符合众望”的作品。这个观点和中国清代戏剧家李渔的看法似有相通之处，当然对今天的艺术家也是一个有益的教诲。
17、中国大陆、台湾和香港正在逐步融合成一个超经济实体──“经济大中国“
18、────〖新加坡《企业家》杂志社社长〗
19、中国哲学典籍译介出版主体自信的实现路径
20、這使我想起，曾經有些想改造中國社會的人對西方的崇拜，自然有真實的部分，但恐怕也免不了“為了打鬼，借助鐘馗”之意吧。
八十条精选伏尔泰对中国的评价
1、发稿时间：2018年3月12日
2、中国的思想、艺术等成就也对近代初期的西方产生了各方面的影响。例如，朱子学等儒学的纯理论学说受到启蒙时期西欧思想家的欢迎，尤其对德国的莱布尼兹的哲学产生了影响。另外，法国启蒙思想的中坚人物伏尔泰是赞美中国文化，并深受中国思想的影响。他的中国观充分表现在其《风俗论》中。其要点如下：
3、在伏尔泰的中国乌托邦中，17世纪的康熙王朝是中国“好的政府”，因为在这个制度下，即使皇帝也不能专权.因为皇帝必须考虑由制度(科举)选举上来的官员的建议。在伏尔泰的哲学小说《老实人》(Candide)中，他描写了一个E(Eldorado)王国，那里的风俗具有与中国古代社会异曲同工之处。古代中国是伏尔泰的另一个神话，并经常用来与18世纪欧洲的蒙昧加以比较。站在两种立场，伏尔泰在乐观主义与悲观主义两者转换着角色。每当他谈到中国时，他总不禁进入一种陶醉：肥沃的土地，众多的人口，悠久的历史，遥远的国家，简朴的礼仪，浮现在伏尔泰面前的简直就是人间天堂.。它不来自任何宗教奇迹，但是它保存了人的尊严和本性。这也是伏尔泰启蒙信念的一部分。
4、伏尔泰的这种中国观虽然给人一种褒扬到，完全是中国一边倒的感觉，但大体上是正确的。卢梭、狄德罗、达兰贝尔等百科全书派大家也都或多或少地高度评价了中国思想。
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6、當然，伏爾泰高度評價贊賞中國文化，其目的在於借此來宣傳其改造法國社會的啟蒙思想，因此，難免有美化的成分，我們要有清醒的認識。比如他在《風俗論》中說：“如果說曾經有過一個國家，在那裡人們的生命、名譽和財產受到法律保護，那就是中華帝國。”在伏氏眼中，中國有開明的政治：“文官被稱為父母官，而帝王則是一國的君父”﹔有完備的體制：“一切都由一級從屬一級的衙門來裁決，官員必須經過好幾次嚴格的考試才被錄用”﹔有良好的道德：“兒女孝敬父親是國家的基礎”﹔有先賢的宗教：“孔子只是以道德諄諄告誡人，而不宣揚什麼奧義。”
7、────〖阿兰·佩雷菲特〗法国、中国问题专家
8、开展哲学译介史整体性研究
9、(9)伏尔泰：《风俗论》上册，商务印书馆1996年版，217页。
10、后，和19世纪的批评大师一样，20世纪的批评家们也在文学和其他艺术之间穿梭，决定着艺术批评的整体氛围。像弗洛伊德对达·芬奇画作《蒙娜丽莎》的分析，海德格尔《艺术作品的本源》中对梵高《农民鞋》的评论，本雅明对摄影、电影等“机械复制时代的艺术作品”的探讨等等，影响力是不言而喻的。而且，其他门类的艺术批评，往往也从文学批评这里借用批评方法。譬如结构主义，先是文学批评家们从语言学家那里获得灵感和语汇，创立起了结构主义文学批评方法，然后这种方法被移植到美术领域，挪用于电影，就有了结构主义美术批评、结构主义电影批评。
11、伏尔泰对中国悠久的历史给予充满激情的赞誉。在他看来，中国人是开化早的民族。中国这个古老而优秀文明之被欧洲发现，正是对欧洲基督教世界的妄自尊大有力的对比。在伏尔泰的著作中，曾多次提到中国的历史悠久，并表示出由衷的赞叹。他称赞中国古代文化取得的优秀成果，说中国是世界上优美、古老、广大、人口多和治理好的国家。
12、────〖培根〗英国学者与作家
13、安徒生雖然曾經廣泛閱讀世界著名文學作品，但他似乎沒有讀過《莊子》，他筆下夜鶯的命運也不像莊子筆下的海鳥。當安徒生筆下的夜鶯面臨海鳥的同樣命運之際，日本天皇派信使給中國皇帝送來了一隻比夜鶯更精巧、更美麗的機械夜鶯作為禮品。相形見絀，夜鶯被放生了。故事的結局是﹕對機械夜鶯已經感到索然無味的皇帝，在生命後的彌留之際，突然見到夜鶯從林中飛來為他演唱一支美麗的曲子，因為牠記得牠的歌聲曾經使皇帝潸然淚下——這是值得回報的珍貴的眼淚。
14、人类文明史从中国开始。
15、连西方学者也承认，“在近代以前时期所有文明中，没有一个国家的文明比中国文明更发达，更先进。”
16、“當我們還是野蠻人的時候，
17、据法新社报道，美国享有极高荣誉的综合长期策略委员会的一项研究说，中国到２０１０年“可能成为世界上第二或第三大经济强国“。
18、(3)伏尔泰：《风俗论》上册，商务印书馆1996年版，第74页。
19、也许全人类将来真会创造出一种融合各种文化而成的共同价值系统。中国的“大同”梦想未必永远没有实现的一天。但是在这一天到来之前，中国人还必须发掘自己已有的精神资源，更新自己既成的价值系统。我们毫不讳言在某些方面中国必须“西化”。但是从整体地看，中国文化是经得起现代化以至后现代化的挑战而不致失去它的存在根据的。
20、────中国、周永亮著《华夏文明延伸之谜》第１６５页
一百条精选伏尔泰对中国的评价
1、我们终于高兴地看到，伏尔泰不是在柏拉图的《理想园》而是在古代中国社会中找到了公正和正义的精神原型。它即是一个过去，又是一个未来(法国大革命和法兰西共和国)。公正就象救世主降临说一样，成为一个不可消除的标记。它无疑是一个传统，在古希腊、中国、法兰西及整个世界播撒。于是有成千上万增补的幽灵，前赴后继，成为我们无尚崇高的价值典范。
2、────中国、宋太庆著《中国时代》第２８６页
3、────李宏明主编《中国未来十大经济趋势》第１７页
4、火药、印刷术、指南针──这是预告资产阶级到来的三大发明。火药把骑士阶层炸得粉碎，指南针打开世界市场并建立殖民地，而印刷术变成新教工具。总的说来，变成科学复兴的手段，变成对精神发展创造必要前提的强大杠杆。
5、《论语集解》光绪九年遵义黎氏刊古逸丛书本
6、东方人闪烁出智慧之光，他们用言语来描绘，虽然比喻形象往往大而无当而且互不连贯，人们也可以从中看到卓越之处，而孔子就是集大成者！(注：伏尔泰《风俗论》中册，商务印书馆1997年版，第218页)
7、摘要：党的十九大以来，我国外宣工作进一步加强，中国传统文化的海外传播步伐加快，哲学典籍是传统文化的精神精髓，其译介出版是中国文化走出去战略的重要组成部分。新时代中国哲学典籍译介工作面临新的机遇，迎来新的挑战。本文回顾我国哲学典籍译介出版历程，分析哲学典籍译介传播效果，探讨中国哲学译介中主体自信的三要素，反思新时代我国哲学典籍译介出版的主体自信、文化自信的实现路径，从而进一步促进中国哲学文化的传播。
8、中国历史比其他任何民族的历史都可信。这可以从天文以及历法上的证据得到证实。总之，中国比世界上任何一个国家都更早地拥有了历史、认识了文字、在天文历法上取得了长足的进步，形成了辉煌的理性文化。
9、在西班牙，塞万提斯在《堂吉诃德·序》中申说小说应当摆脱宗教神学束缚，以自然为范本的主张。维加《当代编剧的新艺术》一反传统时代只推崇悲剧的观念，对喜剧的价值予以高度肯定。维加还认为戏剧创作应当反映现实，并且主张以情节为中心，人物塑造要类型化。他把自己糅合各种戏剧类型特点新创的剧目称为“新型喜剧”。
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11、再次，批评与理论交叉，艺术批评(实践)与艺术理论交融，产生了各种各样的批评方法。每一种批评方法，后面都站立着一种批评理论；每一种批评理论，都试图对文学和艺术本身，对其整个历史作出解释。它们都努力自我调适，以期能运用于所有的艺术文本，但绝大多数都失败了。各种批评方法，产生之初都有一种谁与争锋的姿态，也曾独领风骚(长则几十年，短则十年左右)，但转瞬之间就成了明日黄花。
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13、────〖尼克松〗美国前总统
14、然而，還不能據此就說伏爾泰對中國沒有好印象，他說那五個“”的時間是1739年，正是“康乾盛世”的時候，伏翁聽點外界的頌揚說點順情話也不是不可能。何況，伏氏雖然對專治政體沒有好感，但對中華文化卻很是認同。讀過伏爾泰哲理小說的人都知道，此翁倡導寬仁，將孔子“己所不欲，勿施於人”的古訓奉為至理。為了發揚他所說的“中國精神”，他還根據元曲《趙氏孤兒》，寫出了劇本《中國孤兒》，為中法文學交流的歷程豎了一碑。此翁還將中國《今古奇觀》裡《庄子休鼓盆成大道》的情節照搬到他的小說《查狄格》裡，咱不說大文豪抄襲，至少說明伏翁對中國文化還是相當推崇的。
15、哲学是民族精神风貌和思想内涵的集中体现，在国家对外传播体系中起到重要作用。长期以来，中国哲学海外输出在中西文化交流中处于弱势地位，尽管中西哲学差异明显，中国哲学的解读却经常被置于西方哲学体系与框架中。中国哲学的译介出版也不成谱系，散落于中国典籍译介的浩瀚中。重新梳理我国哲学典籍译介出版的历史与现实，发掘其传播继承中的经验得失，探讨译介出版主体建构与主体自信的实现路径，有利于新时代我国哲学体系重新建构，有利于我国译者与赞助机构主体性的彰显，有利于服务我国文化走出去的战略大局。
16、中华帝国的政体和艺术，在许多杰出方面都超过了我们。中国的历史告诉我们，世界该是多么辽阔而变化无穷。
17、不要对中国大陆怀有过多浪漫憧憬，但是不可否认，再怎么剧烈的短期动荡，也无法阻止中国大陆蜕变成明日的经济巨人。
18、────美国《新闻周刊》１９８８年２月２２日
19、────〖莫里斯·罗宾〗法国学者
20、────香港、程超泽著《走出山坳的中国》第２８页