二十条精选荀子简介100字
1、怒不过夺，喜不过予。——《荀子·修身》
2、两相：秦相李斯，汉相张苍；
3、下贫则上贫，下富则上富。《荀子·富国》
4、自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。——《不苟》
5、战国时期，奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。
6、小人其未得也，则忧不得；既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。
7、“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”。由此看来，踮起脚尖虽然能让我们看得远，但终不如站在高处看得更远，“登东山而小鲁，登泰山而小天下”的孔子也正是由于站得“高”才看得远，那深邃的思想光芒才能够远照千秋万代。因此，要想看得远，必须站得高，有时不仅是一次踮起脚尖就可以的，需要不辞劳苦，甚至不妨尝试辛苦登高，或许更为有用。美好的景色要求我们踮起脚尖。——踮起脚尖
8、再以前面提到过的“积”字一段为例。
9、燕王哙实行禅让，是公元前316年的事情，燕国发生大乱。周赧王元年(前314)，齐国乘燕内乱之际攻燕，杀燕王哙，擒子之。凭此史料，我们推断燕王禅让时，荀子应是弱冠之年。
10、自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。
11、到了齐襄王的时候，田骈去世。在稷下的学者当中，荀子是资深的长者。不同于多以阴阳黄老之学为宗旨的稷下学者，荀子恪守儒家传统，擅长讲说《诗》《礼》《易》《春秋》。此时的齐国正好要补充大夫的缺额，荀子因此三次担任稷下学宫的祭酒。然而，由于荀子的学说与当时齐国的风气格格不入，齐国便有人借此毁谤荀子。随后，荀子便离开了齐国。
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13、荀子特别推崇教师的地位和作用，竭力倡导尊师。荀子认为，教师的作用是与国家的前途命运相连的。他说：“国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必贱师而轻傅。”教师的作用关系到国之兴衰，原因在于，“礼”是高的社会规范，是治国之本，而教师正是传授“礼”和实行“礼”的关键。
14、君子役物，小人役于物。——《荣辱》
15、公元前238年，是荀子多事之秋的一年，在这一年，楚国骤然动荡，与荀子有知遇之恩的春申君突然被李园所杀，自己的政治生命走到尽头；而此时，被称为虎狼之师的秦国蠢蠢欲动，学生李斯的前程凶多吉少。晚年的荀子，在这种境况下积忧成疾，不久辞世是有可能的。
16、还在为孩子学业成长焦虑不安？别急，“外援军团”列队驾到！
17、玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。——《荀子·劝学》
18、10天不为人之器寒也，辍冬;地不为人之恶辽远也.辍广;君子不为小之匈匈也，辍行。——《荀子·天论》
19、少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义也。——《仲尼》
20、不积跬步，生西时路只后以致千把可时；不积小流，生西时路只后以成尤海。
四十条精选荀子简介100字
1、在说理文中，巧妙地运用大量比喻进行论述，这是《劝学》另一个十分突出的特点。有时作品集中了好些并列的比喻，从同一角度反复地说明问题。这种手法，在修辞上叫做“博喻”，不过一般大都是用来辅助景物描写。而荀子作品中的博喻都是用来说明事理。
2、虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。
3、作为秦国的法家代表，备受秦王嬴政赏识，但遭到李斯等人的嫉妒，终被下狱毒死。他被誉为得老子思想精髓多的二人之一(另一人为庄周)。著有《韩非子》一书，共五十五篇，十万余字。在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的霸道思想。
4、(统筹：陆藜；编辑：白昕惠)
5、荀子，赵国人，名况。年五十始来游学于齐，年闵王之季。(13)
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8、良医之门多病人。——《荀子·法行》
9、考烈王八年，即公元前255年，也是齐王建3年，荀子适楚，来到春申君的封地兰陵做了县令，这一年，荀子七十八岁。
10、水则载舟，水则覆舟。《荀子·王制》
11、用国者，得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。——《王霸》
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13、声无小而不闻，行无隐而不形。《荀子·劝学》
14、君人者，爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡。——《君道》
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16、恭敬，礼也;谦和，乐也;谨慎，利也;斗怒，害也。
17、志意修则骄富贵，道义重则成个颜公。
18、乐易者常寿长，忧险者常夭折。——《荀子·荣辱》
19、两子：韩非子，公孙尼子；
20、君子养心莫善于诚。——《荀子·不苟》
六十条精选荀子简介100字
1、人为知矣，不诚则不能化万民。
2、君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾倒，夫是之谓诚君子。
3、荀子(约公元前313—前238)名况字卿，战国末期赵国人，曾游学于齐，当过楚国兰陵令。后来失官居家着书，死后葬于兰陵。
4、越努力、越幸运，越独立、越自由——迎战前的回顾、表彰与反思
5、意思是无论路途多么漫长遥远，只要你迈出第一步，开始出发，坚持下去，一定会到达目的地。
6、如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。
7、“自小刺头深草里，而今渐觉出蓬蒿。时人不识凌云木，直待凌云始道高。”(杜荀鹤《小松》)
8、圣可积而致，途之人可以为禹。
9、故明主必谨养其和，节其流，开其源，而时斟酌焉。
10、现在，我们跟随荀子的行迹，开始验算以上结论是否正确。
11、荀子的文章，虽朴实无华却耐人回味。文章开篇即开宗明义地讲出核心观点，鲜明果断。然后广泛用喻，文字浅显易懂却含义深切，自然而然就得出了结论。
12、刘向的这句话，说明荀子卒于六国统一之前。我们知道，韩国是公元前230年第一个被秦国所灭的国家，是荀子逝去六年之后发生的事，这与以上的时间节点是吻合的。荀子被废之后，在担忧、恐惧中，度过了两年的时光，从民间流传到文献资料的记载，都是一致的。
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14、可以断定，“始皇任之，人臣无二”发生的时间，应是荀卿被废的公元前238年。
15、曾两次到当时齐国的文化中心稷下(今山东临淄)游学，担任过列大夫的祭酒(学宫领袖)。还到过秦国，拜见了秦昭王。后来到楚国，任兰陵(今属山东)令。荀子对儒家思想有所发展，提倡“性恶论”，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较。
16、秦昭王听了这番话，无法反驳，只能回答说：“好吧。”可惜的是，秦昭王终也没有接受荀子的建议。
17、不知则问，不能则学，虽能不让，然后为德。闻之不见，虽博必谬;见之而不知，虽识不妄;知之而不行，虽敦必困。
18、道虽迩，不行不至;事虽小，不为不成。——荀子
19、圣可积而致，途之人可以为禹。——《荀子·性恶》
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八十条精选荀子简介100字
1、君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。——《劝学》
2、诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。荀子是战国后期儒家的代表人物。他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。
3、秦王乃除逐客之令，复李斯官，卒用其计谋。官至廷尉。二十余年，竟并天下，尊主为皇帝，以斯为丞相。
4、有时作品集中了好些并列的比喻，从同一角度反复地说明问题。这种手法，在修辞上叫做“博喻”。文中比喻的形式是多种多样的，有时用同类事物设喻，从相同的角度反复说明问题，强调作者的观点。
5、君子无爵而贵，无禄而富，不言而信，不怒而威，穷处而荣，独居而乐。
6、虽然在战国时代，各国之间兼并战争激烈，各国国君都致力于富国强兵，尚不及于思考国家如何长治久安的问题。然而，历史终证明，单纯崇尚功利的秦国在统一六国之后，很快就因为“仁义不施而攻守之势异也”而灭亡了。进入汉代之后，汉儒受到荀子的深刻影响，将儒家思想与政治稳定的需要结合起来，很快就受到了尊崇，成为了封建社会大一统国家的指导思想，延续了两千多年。因此，清代阎若璩指出：“尝谓三代以下之天下，非孟子治之，乃荀卿治之。”
7、《劝学》是战国时期思想家、文学家荀子创作的一篇论说文，是《荀子》一书的首篇。文章较系统地论述了学习的理论和方法，分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论说了有关学习的问题。全文可分四段，第一段阐明学习的重要性，第二段讲正确的学习态度，第三段讲学习的内容，第四段讲学习应当善始善终。全文说理深入，结构严谨，代表了先秦论说文成熟阶段的水平。
8、纵情性而不足问学，则为小人矣。——《儒效》
9、网名：百灵、佰聆，陕西西安人，退休在家，喜欢音乐和文学，尤其是喜欢中国的古典文学。是一名朗诵爱好者。其个人在“喜马拉雅FM”上有《薛红读诗经》、《薛红读论语》、《中国古典美文诵读》、《佰聆个人朗诵》等9个专辑，有朗诵作品三百多个。曾获中央人民广播电台第四届“夏青杯”朗诵大赛陕西赛区(成人组)二等奖；获中央人民广播电台第四届“夏青杯”朗诵大赛成人朗诵组优秀奖。
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12、岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。
13、现在看来，东汉人应劭大胆否定司马迁的说法，将年五十改为年完全是为了附和刘向的宣王、威王之说。即便按照威王末年计算，荀子也要活到一百三十四岁。他不得不将年五十改成年十五。但这个修改是不够严谨的，再说，年十五是难有游学资格的。
14、礼，所以正身也;师，所以正礼也。
15、积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。
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17、10士有妒友，则贤交不亲，君有妒臣，则贤臣不至。
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19、如果廖名春的考察贴近事实的话，荀子孙庄教书的歌谣不是凭空而来的，兰陵附近的孙姓应该是荀子的后人。
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一百条精选荀子简介100字
1、《史记》载:秦王见《孤愤》、《五蠹》之书，曰:"嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣!"可知当时秦王的重视。《韩非子》也是间接补遗史书对中国先秦时期史料不足的参考重要来源之著作中许多当代民间传说和寓言故事也成为成语典故的出处。
2、不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。——《荀子·成相》
3、《劝学》是《荀子》一书的首篇。又名《劝学篇》。劝学，就是鼓励学习。本篇较系统地论述了学习的理论和方法。前一部分，论述学习的重要性；后一部分，论述学习的步骤、内容、途径等有关问题；而以“学不可以已”作为贯穿全文的中心思想。
4、当代十位有影响力的女书法家
5、荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的“性善论”比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。
6、公元前284年，齐国失陷，荀子返赵。
7、吾尝终日们地这思矣，不如须臾样叫当大所种样叫当也；吾尝跂们地这望矣，不如登自水才样叫当大博见也……假舆傅者，非向打足也，们地这致千向打都是；假舟楫者，非能学外学也，们地这绝唐河。君子生非异也，善假于物也……积土成下来，风雨兴焉。积学外学成渊，蛟龙生焉。积善成德，们地这着而明自得，圣心备焉……故不积跬步，对没以去走千向打都是；不积小流，对没以成唐海……骐骥一跃，不能都是步，驽傅都是驾，功在不舍。锲们地这舍样叫当大，朽木不折；锲们地这不舍，于地石可镂。
8、人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不详也。——《非相》
9、人性本恶，其善者伪。
10、君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。——《非十二子》
11、这个齐宣王、威王的说法显然是有误的，按照先后顺序应是宣王、闵王，而荀子五十岁时，正是闵王十七年。如果这个说法成立的话，东汉应劭的话在此就可以推翻了。应劭曾说：
12、公生明，偏生暗。——《不苟》
13、不足于行者，说过;不足于信者，诚信。
14、崇敬良师是便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。
15、荀子作为伟大的思想家、教育家、政治家，他对中国的影响是深远的。在长期的社会实践中，荀子借鉴了法家和道家思想的积极成分，丰富和发展了儒家思想，成为儒家思想集大成者。今天，当我们捧读博大精深的《荀子》一书时，除了怀有一腔敬畏之心，同时对其生平履历，也多了一份疑惑和好奇。
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17、我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？曰：其唯学乎。——《儒效》
18、物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若火就燥也，平地若水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
19、人之于文学也，犹玉之于琢磨也。
20、秦昭王接着问道：“那么儒者居于人上时会怎么样呢？”荀子回答说：“儒者居于人上的作用可就大了！他们内心意志坚定，用礼节治理朝廷，用法度整治官府，以忠信仁爱为天下做出示范。做一件不仁义的事情，杀一个无辜的人，即便能因此得到天下，他们也不会去做。他们的信义被百姓接受，传遍四海，于是天下的人都会响应他们。他们高贵的名声传遍四海，天下便可得到大治。离他们近的人，会用音乐歌颂他们；离他们远的人，就会不顾一切地想要投奔他们。四海之内如同一家。这样的儒者被称为人师。《诗经》中说：‘自西自东，自南自北，无思不服。’就是这个道理。儒者无论居于人上或人下，都能有如此大的作用，怎么能说儒者对国家没有用处呢！”