二十条精选人性本善是谁提出的
1、韩非子是荀子的学生，是法家学 说的代表人物，提倡“以法治国”，持有“好 利恶害”的人性本恶的人性论。
2、从家庭伦理的角度，指出爱父母兄弟是人的良知良能。人有爱人的本能故人性本善。
3、孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”
4、“故曰，口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉，至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”
5、故只能说人性予生具来是自私的,并无善恶之分,善恶是习相近,性乃迁而来的(包括从母体胎感习来)
6、首先孟子认为，人之所以为人，而区别于其他动物，其主要原因就是人有“人性”，而这所谓的“人性”被孟子归结为仁、义、礼、智、信。
7、下面，我就跟大家分享一下自己对“性善论”内涵的理解，并尝试分析孟子提出“性善论”的目的以及不足。性善论的内涵性善论的内涵其实很简单，就是认为“人之初，性本善”。对此，孟子通过观点阐述、论证、辩证分析建立了一套完整的理论系统。
8、或许先贤们所说的人性,是指天性吧?即人在成为细胞之前,还是分子,原子,原子核乃至夸克等等之前的什么克便携带而来的(或者这就是"道"所说的无中生有~它看不见,摸不着,若无!但其实却早已存在!也就是佛说的空!同时也就是前世今生的因果之缘…薛定谔的猫理论也只是据"道"学说,和佛学的出相入相而来而已)
9、孟子的四端说无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心；非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
10、但对孟子的人性论的理解，还需结合他的命来进行，孟子认为口目耳鼻等肉体的自然欲求也可称之为性，但君子将其称为命，不认为是性。
11、我指的是在信息时代大众对媒体曝光信息的接收能力更加便捷，而大众的关注度也在影响着事件的传播。秉着“好事不出门，坏事传千里”的原则以及人心的恐惧情绪，负面事件的影响更大更长久，而正面事件的影响则相对较小也更短暂。
12、中国传统思想文化中关于人性问题的看法大致有两种：
13、孟子的性善论，并非只是夸夸其谈。孟子在它的一些著作中对”性善论“都有一定介绍。
14、西方用宗教解释了人性的恶，他们认为亚当和夏娃偷吃了善恶树上的果实诞生了人性的恶。孟子是天命论的追随者，所以他不可能把恶的根源归于上天，可他又没有从哲学角度进行论证，于是，孟子认为的恶便成为了无源之水。
15、以“不忍人之心”论“本心”，确立性善论。孟子看重心的道德本性“恻隐之心，人皆有之”。
16、为此，孟子引孺子将入于井，旁观者皆有怵惕不忍之心作为例证，证明「人性本善」；「惻隐之心，人皆有之。」。
17、就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。与“性”相对的是“伪”。“伪”是人为、后天加工的意思。比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果。
18、人之有是四端也，犹其有四体也。(《公孙丑》上)四端是人之本性的自然呈现，是人与动物的不同之处。所以孟子认为没有四端，则不能成为人。
19、这里面首先明确“人性本善”是“人与人之间的关系”，人和狼、人和蚊子之间无法谈善恶的问题，否则就是一个悖论，比如人善待蚊子，就伤害自己的朋友和周围其他人，这不能叫“善”。“善”是站在自己的角度维护同类或者同类整体的利益。
20、在孟子看来，人性善不是的，而是相对的。如果能不断存养，那么善心就会被时时滋润，也就不会被遮蔽，进而能继续向外辐射，影响他人；反之亦然，如果不能加以存养，只知取用，甚至放其心被环境所污染，到后，人的善心也只能被遮蔽而外显于恶了。
四十条精选人性本善是谁提出的
1、善恶本来就不矛盾，我们这个世界就是有许多的善恶，美丑，黑白，真假…这些组成的。就像白天黑夜一样，人心也是如此，或许这个时间是善的，或许别的时间是恶的。都是相互转换的。不过有可以换一个角度看问题，有些人天生就是善良的，本性如此。有些人天生就是邪恶的不会是遗传吧？
2、以此类推，人性本善，之所以有人行恶，都是由于后天环境的影响。所以，孟子认为进行道德教育重要，是善性不可忽视的行为。
3、“性恶论”是中国古代人性论的重要学说之认为人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。他认为，人生来性就是恶的，后天教育可以由恶变善。他认为由于人人都有欲望追求，这是性中自有，这种对物质利益的追求就决定了人的性恶。
4、国外持这种观点的代表人物有欧洲思想家奥古斯丁、马基雅弗利、霍布士、叔本华等。基督教的原罪说也是一种典型的性恶论。它认为人类的祖先亚当和夏娃因违背了上帝的意愿犯了“原罪”，亚当和夏娃的子孙们，自从来到这个世界即负有深重的罪恶——“原罪”。
5、第“善端”不是别人给的，而是人出生的时候就有的，是人的本性和天赋，别人是夺不走的，而自己却可能丢掉。因为这“四端”就藏在人的心里，所以，人往往习以为常没有好好去思索去探求。
6、荀子认为,论性必先明性伪之分。性无善恶论。
7、孟子讲到：“人之有四端，犹其有四体也。”因此可得出，他认为四心或仁义礼智“四端”犹如人的身体是人本来就有的。那么，如何才能使“四端”“扩而充之”以至性善臻于完备。
8、荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善论’比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。
9、所以定性这种天性善恶,恐惊我们还没足够这种智慧…
10、认识世界是为了改造世界。重要的一环在于掌握客观规律。孟子拿夏禹治水，根据水势就下、可导而不可遏的规律，来说明人认识世界、改造世界都须如此。
11、意思是：人生下来的时候都是好的，只是由于成长过程中，后天的学习环境不一样，性情也就有了好与坏的差别。
12、孟子早提出人性本善的说法《孟子·告子上》：“恻隐之心,人皆有之；羞恶之心,人皆有之；恭敬之心,人皆有之；是非之心,人皆有之.恻隐之心,仁也；羞恶之心,义也；恭敬之心,礼也；是非之心,智也.仁义礼智非由外铄我也,我固有之也
13、“照荀子所说，凡是没有经过教养的东西不会是善的。荀子的论点是：‘人之性，恶；其善者，伪也。’伪，就是人为。”
14、例如在《告子》篇，孟子就试图去证明人性本善观点的正确性，但显然有点牵强。
15、道家老子的思想是“道法自然”，表达万物都有其自然而然的规律，只需以自身为原则，不受约束。庄子继承他的思想，进一步提出“无为而治”的治国理念，指出只要不违背客观规律，无须过分干预，百姓自可以得一个太平盛世。
16、在孟子性善论中，孟子认为人和禽兽的差别其实也就只有一点点而已，有些人没有保留这些差别，但具备君子人格的人会很好的保留这种差别。这个根本差别就是人具有先天的善性，具有仁义礼智之心，而禽兽则没有这种善的特质和能力。
17、第人是可以为善的，至于有人为不善之事，不是他的心本来就坏，而是心坏掉了。因为在孟子看来，人人天生都有一颗善心，不做善事是因为没有好好体察自己的善心，所以说心的本质不坏，而是在欲望或外界环境的影响下坏掉了。
18、反之，如果人性是恶的，那就只能施以严刑峻法来整治恶民了。所以孟子说，拥有不忍人之心，施行不忍人之政，统治天下就能够像掌控自己的手掌一样容易了。
19、性恶之恶就其本义而言，是指人类作为一种生物，所本来具有的生存本能。是生物就要生存，就一定要求生。既然一定要求生，也就没有必要否定它，回避它。
20、“性善论”是战国时期孟子提出的一种人性论。孟子认为，性善可以通过每一个人都具有的普遍的心理活动加以验证。既然这种心理活动是普遍的，因此性善就是有根据的，是出于人的本性、天性的，孟子称之为“良知”、“良能”。
六十条精选人性本善是谁提出的
1、孟子认为后天的教育与人的道德观，形成具有紧密的关系，他认为人心先天就存在的善端只是先验的道德萌芽，但是如果要保持这种善端，就必须养性存心，使其不断壮大，发展完善。
2、人之初性本恶是荀子说的。
3、这句话虽广为人知，其实它并不是一句真理定论。对于人的初生到底是善是恶，长久以来已有很多争论。有趣的是“人性本善”和“人性本恶”都是由儒家的学者提出的。孟子的性善论“人性本善”早由孟子提出。他曾劝导滕国太子滕文公，希望他能做尧舜那样的圣人。这话一说出来，滕文公没什么信心，觉得把自己和尧舜那样的圣人相提并论十分惶恐。
4、愚见以为,要论述人性的善恶,首先得给什么是人?什么是性?什么是善和恶给出定义,才能去确定!
5、荀子著名的是他的性恶论，这与孟子的性善说直接相反。他的总论点是，凡是善的，有价值的东西都是人努力的产物。价值来自文化，文化是人的创造。正是在这一点上，人在宇宙中具有和天、地同等的重要性。
6、荀子认为人生下来就是具备自然的生理欲望，如果外界不加以约束，任人随心所欲，就会导致各种罪恶产生，所以人的本性是恶的。这一理念后来成为了法家主张以法治国的种子。时代的选择无论是孟子的性善论还是荀子的性恶论，都是发展了孔子强调的人格修养。尽管出发点不同，意图却都是告诫世人在后天环境的实践中警惕欲望，修身向善。
7、第人人心中都有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心等四种“善端”，善端是为善的能力或潜质。这种潜质决定了我们可以向善的方向发展。这四种心对应着仁义礼智四种道德规范。从这个意义上来说，我们人人都可以做到仁义礼智，所以孟子一直鼓励我们“人皆可以为尧舜”。
8、根据现在公认的科学理论,是人的胚胎在母体里存活十几天后,便具有了所谓人的特质了,也就是说此时便可以称之为人,性也同时诞生了(当然,你也可以从他出生后才定性为人)前者吸食母血生存,后者出生后呼吸第一口空气,都具有了为生存而自私的特性,此时,人性便只有予生具来为生存而必须的自私,而没有善恶之分(当然,如果你从概念上将这种必须的自私也归纳为恶,那就另当别论了)
9、在荀子看来，天为自然，没有理性、意志、善恶好恶之心。天是自然天，而不是人格神。他把阴阳风雨等潜移默化的机能叫做神，把由此机能所组成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是万物自身运动的结果。
10、他说，人们种地所用的麦种是一样的，可是到后收成为什么不同呢?那是因为外在原因的影响，包括土壤的质量，雨水的多，还有农民对土地的管理方法，这些原因都会对收成有影响。孟子还讲了牛山的故事，他说，齐国的牛山上树木原本长的很好，但人们天天去上山砍树，把树木砍完了，所以牛山看起来光秃秃的。所以，你总不能认为牛山本来就是光秃秃的吧。
11、既然人性本善，那为什么这世间还会出现恶人、坏人呢？他们的善呢？对于这个问题，孟子在《孟子•告子上》当中有详细的论述。
12、如果你问我，我选择相信“人性本善”，并且会在以后的生活中慢慢体悟中华传统文化的博大精深，找寻回归善心的路径。
13、中华传统文化集三家之大成，必然要留存相互融会贯通的思想，表达一种人性至善、并且在生活中不断回归善心的理念。因此性善论的影响远比性恶论的影响更加深远。时代的变化尽管人人都会背“人之初，性本善”，我们也不得不承认，现代社会当中，越来越多的人对性善论产生了质疑。在我看来，人们的意识转变离不开两个因素：一个是西方文化的影响；一个是中华传统文化的缺失。
14、孟子。性善论，是战国时期孟子提出的人性论述，孟子认为人性本善，人之为善，是他的本性的表现，人之不为善，是违背其本性的。
15、“恻隐心就是仁;羞恶心就是义;恭敬心就是礼;是非心就是智。”
16、中华传统文化有三座大山：儒家、道家、禅宗。
17、当大众看到更多的恶行，就很难再相信别人。当我们不再相信别人，也就意味着会逐渐不再相信“人性本善”。个人的选择直接论断“性本善”或者“性本恶”，从客观事实来讲，都是片面的。这两种论说只不过是不同儒家学者思想理论的起点而已。究竟相信哪一个，就像选择一种信仰一样，我们可以自己做出选择，而且后天“行为向善”的处世宗旨才是更重要的。
18、不敢妄评先贤们的论说和经典的对错,因为先贤们的论说,或许我们还不够智慧理解…只能浅谈一下自己的愚见!
19、性善论是孟子提出的。孟子认为人性本善，这是人与动物不同的地方。因为人性本善，所以人心皆有四端，即是恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。
20、人的本性，由于一生下来便脱离了它原有的质朴，脱离了它原有的资质，所以就一定会丧失那善良的本性。
八十条精选人性本善是谁提出的
1、孟子还把人性本善认为是人和动物的根本区别。因为，动物跟人一样都是具备自主能力的生命个体，抓住根本属性的差异，才能证明人之所以为人。
2、性善可以通过每一个人都具有的普遍的心理活动加以验证。既然这种心理活动是普遍的，因此性善就是有根据的，是出于人的本性、天性的，孟子称之为“良知”、“良能”。
3、从人的共性出发进行推论，指出理义是心之所同好。人性本善是因为人有好理义的自然倾向。
4、儒家代表人物孟子提出了“性善论”，《孟子告子上》一文中就有“人性之善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下”的句子。
5、毕竟孟子被后人尊为仅次于孔子的”亚圣“，其地位和影响力都是不可估量的。所以很长一段时间以来，人性本善的观点占据了正统地位，
6、人没有了老师所传授的方法，就会偏邪险恶而不端正；没有了礼义，就会违法乱纪而不安分讲理。所以放纵本性、情感，习惯于任意妄为，而违背礼义的人，就是小人。
7、性本善：孟子提出了性善论，孟子认为人性本善，人之为善，是他的本性的表现，人之不为善，是违背其本性的。
8、荀子以为，天不是神秘莫测、变幻不定，而是有自己不变的规律。这一规律不是神秘的天道，而是自然的必然性，它不依赖于人间的好恶而发生变化。人不可违背这一规律，而只能严格地遵守它。
9、孟子认为，大多数人不会注意到自身所具有的“四心”，很容易被其他思想蒙蔽。其原因就是有的人不能将自身所具有的“善质”充分发挥出来罢了。
10、性善论”是孟子思想体系中的重要部分。人性是善的。孟子曰：“水性无分于东西，无分于上下乎?人性之善也，犹水之就下也。人无有不善,水无有不下。”就说明善是人的本性，就如同水向下流一样平常。孟子不仅把心限定在善良和道德范围内，而且认为这个“心”是人人固有的。
11、人是可以为善的，因为在孟子看来，人人天生都有一颗善心，不做善事是因为没有好好体察自己的善心，所以说心的本质不坏，而是在欲望或外界环境的影响下坏掉了。人人心中都有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心等四种善端，善端是为善的能力或潜质。
12、当然孟子和荀子所要表达的并不是字面上的那么肤浅，他们的出发点和要阐述的理念需要全面考量。单独拿出这一两句话来评判，就成了断章取义。有说，食色，性也。又有，饮食男女！这都是人作为生物的原始的本性。在这基础之上，才有善恶之分。善和恶，是人迈过了低阶生物本能阶段后，有了意识和分辨能力，成为“人”之后，出现的分化。而且，善和恶也不是的不相容的。
13、所以，孟子认为，我们能把握的是性，但对于命，我们则无法把握和控制，也不可以预知命的未来。性是自己能够把握和控制的，而命则属于无可奈何的东西，无法预知。虽然命如此不可琢磨，我们就只能坦然对之，但也不要把它作为身心的主宰。
14、根据物质不变定律…人死后只不过是作了分子分离于宇宙万物之中,而这些分子又经过空气,物质等等让活人吸叫转化后成为精子,卵子结合重组成人…
15、荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善论’比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。
16、“禽兽有父子，有牝牡，这是自然。至于父子之亲，男女之别，则不是自然，而是社会关系，是人为和文化的产物。
17、凡是人们想要去行善，就是由于人的本性是邪恶的。原本是浅薄的则希望变成深厚的；丑恶的则希望变成美好的；狭窄的则希望变成广阔的；贫穷的则希望变成富有的；卑贱的则希望变成高贵的。
18、是孟子提出了人性本善。
19、所以，我们可以总结一下，孟子认为性善是人人都有且与生俱来，它需要时时存养，才能保持善性并影响他人向善。孟子提出性善论的目的任何一种学说都有其时代背景和理论目的，性善论也不例外。春秋乱世下，儒家作为“士精神”的捍卫者与践行者，要把政治理想付诸实践，就必须提出一套自己的完整的理论体系，因此，孟子探究人的思想本源之后提出了“性善论”，为其施仁政、行王道提供了理论支撑。
20、家庭成员之间官司不断，陌生人之间的欺诈行为更是屡禁不止。再加上媒体的影响。我这里谈的媒体影响倒不是指媒体的有意导向。
一百条精选人性本善是谁提出的
1、中国古代思想家关于人性论的探讨主要围绕人性的本质、人性的品级层次、人性种类等问题展开，形成了具代表性的人性善恶理论、人性品级理论、两种人性理论，不仅成为中国传统修身文化的牢固基石，也为后世留下了一笔内容丰富的精神财富。
2、人的本性到底是什么？这个问题一直争辩两千年之久，估计还要讨论下去。因为人性的复杂绝不是一套理论就能说清楚的。就像老子所说的“道可道”一样，看不见也摸不着，不是亲身体验就永远无法感受。所以，孔子虽然开创了儒家思想，可他对人性也只是提过一句“性相近, 习相远”。
3、荀子论述“人性本恶”，相对孟子的“人性本善”，是一个进步。既有逻辑，不像孟子信口雌黄；又有论证，不像孟子胡搅蛮缠。与孟子明显不同的是，他对人性下了定义：“生之所以然者谓之性。”
4、他首先论证了人具有善的本性，有向善、行善的能力，君王既然要统治善民则必须施仁政。
5、人的本性，因贪图利益就不推辞谦让；因忌妒憎恨就不忠诚信实；因喜好声色就不讲就礼义文理。
6、仅个人愚见,向大家们学习了,谢不吝赐教斧正。????☕
7、他的意思就是说：恻隐心、羞恶心、恭敬心、是非心是每个人都有的，仁义礼智也不是外界赋予的，而是每个人一生下来就具备的。
8、孟子主张“人性本善”历来是学术界的共识。
9、这句话的意思：人出生之初，禀性本身都是善良的，天性也都相差不多，只是后天所处的环境不同和所受教育不同，彼此的习性才形成了巨大的差别。
10、“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。”
11、性恶论在名声上自然没有性善论那么入耳。其实，就如同性善论并不能使人自动行善一样，性恶论的含义也并非准许人随意作恶。
12、因为这时，就无法直接考虑人与人之间的关系，而会受到不同国家利益的制约，这时同样有可能会出现悖论，善待自己敌对国家的人，有更大的风险对自己的国家造成伤害，从而伤害到自己国家的人甚至伤害到自己。
13、再说禅宗。禅宗自晚唐兴盛，六祖惠能将印度传来的佛教融合儒家和道家思想，形成中国本土的佛教。佛陀Budda的意译其实是“觉悟者”，禅宗主张每个人天生即有佛性，只需顿悟，即可成佛。也就是我们常听的“放下屠刀，立地成佛”。
14、由此可见，禅宗与孟子性善论的阐述也有异曲同工之妙。
15、更进一步，人的道德意识也是区别圣贤、常人与小人的标准。因此，孟子认为，没有恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心的人，不能称作人，没有高尚品格、没有仁义礼智的人就不能称为圣人、贤人。
16、西方文化与中华传统文化的学习路径也有所差异。西方文化强调逻辑、实验，学习过程注重一步一步推导、循序渐进。而中华传统文化体现的是生命情感，自古都是先把典籍背下来，再到生活中慢慢体会感悟。但在我们现代人眼里，文言文已经与日常对话相去甚远。中华传统文化入门就有一道门槛。
17、孟子说，不能把人性的恶认为是其天性使然，那些坏人做坏事是因为外界环境对影响。是他们的心被污染、善被遮蔽，发挥不了人性善的一面。为了论证他的说法，他列举了种麦子和齐国牛山的例子：
18、译文：孟子说：“水的确无所谓向东流向西流，但是，也无所谓向上流向下流吗？人性向善，就像水往低处流一样。人性没有不善良的，水没有不向低处流的。当然，如果水受拍打而飞溅起来，能使它高过额头；加压迫使它倒行，能使它流上山岗。这难道是水的本性吗？形势迫使它如此的。人的可以迫使他做坏事，本性的改变也像这样。”
19、孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。”
20、综上，孟子将仁义礼智由个人层面进而推行至王道之政，将个人道德理想下放到国家政治治理、社会生活上，是其提出性善论的终目的。性善论的局限性孟子认为人之所以为恶是因为外界环境的影响，所谓的外界环境自然是指人和人类社会本身，因为自然界是没有善恶观的。但是，我们再往下追问的话，那么，这外界环境的恶又是从何而来的呢?又是什么原因导致的呢?