对顾炎武的评价
1、顾炎武曾说过
(1)、·大文学家苏东坡称颂范仲淹：“乐在人后，爱在人先，经天纬地，轶后空前”。“王霸之略皆定于畎亩中，非士而后学者也。公在天圣中，居太夫人忧，已有忧天下致太平之意，故为万言书以遗宰相，天下传诵，至用为将，擢为执政，考其平生所为，无出此书者。”“若获挂名其文字中，以自托门下士之末，岂非畴昔之愿哉。”
(2)、海瑞就是一个性格有棱角的人，他不仅性格偏执，又不畏强权。但是终却能在奸臣遍地走的明朝得到善终，这不禁让我有点疑惑。后来我在黄仁宇写的《万历十五年》中，终找到了答案。
(3)、窃叹夫百余年以来之为学者，往往言心言性，而茫乎不得其解也。命与仁，夫子之所罕言也。性与天道，子贡所未得闻也。性命之理，著之《易传》，未尝数以语人。其答问士也，则曰“行己有耻”。其为学，则曰“好古敏求”。其与门弟子言，举尧、舜相传所谓“危微精一”之说，一切不道，而但曰：“允执其中，四海困穷，天禄永终。”呜呼！圣人之所以为学者，何其平易而可循也！故曰：“下学而上达。”颜子之几乎圣也，犹曰：“博我以文。”其告哀公也，明善之功，先以之博学。自曾子而下，笃实无若子夏，而其言仁也，则曰：“博学而笃志，切问而近思。”今之君子则不然，聚宾客门人之学者数十百人，譬诸草木，区以别矣，而一皆与之言心言性。舍多学而识，以求一贯之方，置四海之困穷不言，而终日讲“危微精一”之说，是必其道之高于夫子，而其门人弟子之贤于子贡，祧东鲁而直接二帝之心传者也！我弗敢知也。《孟子》一书言心言性亦谆谆矣，乃至万章、公孙丑、陈代、陈臻、周霄、彭更之所问，与孟子之所答者，常在乎出处去就、辞受取与之间。以伊尹之元圣，尧舜其君其民之盛德大功，而其本乃在乎千驷一介之不视不取。伯夷、伊尹之不同于孔子也，而其同者则以行一不义，杀一不辜而得天下不为。是故性也，命也，天也，夫子之所罕言，而今之君子之所恒言也；出处、去就、辞受、取与之辨，孔子、孟子之所恒言，而今之君子所罕言也。谓忠与清之未至于仁，而不知不忠与清而可以言仁者未之有也，谓不忮不求之不足以尽道，而不知终身于忮且求而可以言道者未之有也。我弗敢知也。愚所谓圣人之道者如何？曰“博学于文”，曰“行己有耻”。自一身以至于天下国家，皆学之事也；自子臣弟友以至出入、往来、辞受、取与之间，皆有耻之事也。耻之于人大矣！不耻恶衣恶食，而耻匹夫匹妇之不被其泽。故曰：“万物皆备于我矣，反身而诚。”呜呼！士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。以无本之人而讲空虚之学，吾见其日从事于圣人，而去之弥远也。
(4)、本平台范氏文化平台，欢迎各位宗亲加入，感谢大家支持，有范氏文化相关资料请联系、投稿。
(5)、第六讲 “行己有耻，以礼为教”：顾炎武的礼学思想(2021年8月28日)
(6)、综上所述，顾炎武欲以地方与中央分权，目的是通过县级自治给人民以自由。美国的政治制度是联邦自治，自由建基于自治之上，顾炎武此意与美国立国精神大致相似。
(7)、建树了承前启后之功，成为开启一代学术先路的杰出大师。他继承明季学者的反理学思潮，不仅对陆王心学作了清算。
(8)、明朝灭亡后，年仅三十二岁的顾炎武誓不损节，不为清朝服务，还参加抗清复明的复社。每年端午节，他总是在门前悬挂一块红色的蔓菁，在里面塞上一点蒜青，并在后面挂一块白布。
(9)、顾炎武说：“礼义廉耻，是谓四维。四维不张，国乃灭亡。善乎，管生之能言也。礼义，治人之大法，廉耻，立人之大节；盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至；况为大臣，而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎！然而四者之中，耻尤为要。故夫子之论士，曰：‘行己有耻。’孟子曰：‘人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣！’又曰：‘耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。’所以然者，人之不廉，而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。”
(10)、与孙中山渐行渐远后，章太炎没闲着，调头又开始专心论学，写出了诸如《文始》、《新方言》、《国故论衡》等大著，影响十分深远。
(11)、·欧阳修称赞范仲淹“举世之善，谁非公徒”。“范文正公平生刚正，好学通古今，班行中无与伦比着。其立朝由本末，天下所共知”。
(12)、·中共中央、国务院给将军的讣告：“他心里总是装着人民群众，‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’，廉洁奉公，艰苦朴素”。。江##也多次引用“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的名句，论述弘扬民族优秀文化，加强思想道德建设的重要性。
(13)、总之，顾炎武在知识论上有很大突破，但确实算不上是道德哲学家，这又与他过度强调经世致用高度相关。
(14)、周至李颙(二曲)年幼家境贫寒，因交不起学费，老师不愿教他。但二曲勤奋好学，坚持自学，早起晚睡，潜心苦读从不懈怠。由于广涉博览，28岁前他就熟读了《易经》《春秋三传》《十三经注疏》《性理大全》《朱子全书》《资治通鉴》《二十一史》等，成为关中第学者。他的才学，深得顾炎武的佩服和称赞，顾炎武说，“艰苦力学，无师自成，吾不如李中孚。”作为清代著名经学家，李二曲不仅到处讲经论道，而且性情耿直不阿，坚决不接受清政府赐予的官爵。据传，他曾经被人强行挟到北京午门外朝金銮殿叩头谢恩，可回到家乡之后，他又隐逸起来。不久又被康熙皇帝以博学鸿儒征召。他依然坚决不去，并反锁家门，久唤不应。一天，陕西一位大员亲自登门催他进京，李二曲坚定表示，“誓死不做清官”，并绝食多日，以示抗议。地方官仍不罢休，李二曲便叫人抬出棺材，他自己拿了一把菜刀，躺进棺材，准备拔刀自刎。无奈，官方只好罢休。
(15)、下面我们来看顾炎武思想的第二个方面，也即他的政治思想。在这方面，他的指向与黄宗羲一样，也是反对君主专制。
(16)、到了京城，章太炎照例不依不饶，每次经过新华门时，都要破口大骂：新莽门！
(17)、内容简介：顾炎武解读家、国、天下的关系：家是血缘关系的组织，国是政治关系的组织，而天下由地理意义转换为文化意义，具有普遍的基础德性。这种德性是匹夫之贱的人都要对其负责任的根源。天下构成了家、国，家、国再通过教化百姓来保住天下。顾炎武的天下观，不但具有伟大的民族气节与爱国情怀，而且从深层的视角重新审视了人类文明的基础，这对于当下普及公民道德，解决文明冲突以及建立人类文化共同体都具有积极的作用。
(18)、思想缘时势逶迤，因此，在晚清中国“世变之亟”的当口，相较于黄梨洲、王船山，与经世相关更密的顾亭林是被引申较多的一位。晚清的顾炎武评述中，举曾国藩、梁启超二人为例。曾国藩说：“我朝学者，以顾亭林为宗。国史《儒林传》褎然冠首，吾读其书，言及礼俗教化，则毅然有守先待后，舍我其谁之志，何其壮也”；亦讲其“博大精微，体用兼赅”。而梁启超在1902年的《论中国学术思想变迁之大势》中说：“言清学之祖，必推亭林。诸先生之学统，不数十稔而俱绝，惟亭林岿然独存也。”他在后来的《中国近三百年学术史》中，称亭林不但是经师，而且是人师，清代许多学术，都由亭林发其端，而后人衍其绪，“我以为现代青年，很应该用点功夫，多参阅些资料，以看出他的全人格”。
(19)、·大书法家黄庭坚赞扬范仲淹“公有一杯酒，与人同醉醒，遗民能记忆，欲语泪漂流”；“本朝唯范文正公振作士大夫之功为多”；“宋朝忠义之风却是自范文正公做成起来的”。
(20)、·李贽赞曰：“范公何尝死也？宋亡，范公终不亡耳！”
2、对顾炎武的评价200字
(1)、一而再，再而三地通过报纸文章，投掷匕首，后来章太炎终于因“苏报案”被捕入狱。在监狱中，章太炎玩世不恭的狂士风采展现无遗，他做起了狱中裁缝，每天干活八个小时。
(2)、·乾隆皇帝赞曰：“希文古大臣，不与伊葛殊。特达圭璋器，心迹如天日。庙堂而江湖，忧乐与民具。”“文正本苏人，坟山祠宇新。千秋传树业，一节美敦伦。魏国真知己，夷维转后尘。天平森翠笏，正色立朝身。”
(3)、 对程朱理学，顾炎武没有正面批评，而且还维护程朱在儒学道统上的地位。上面提到的他对王守仁作《朱子晚年定论》的斥责，就表明了这一点。对宋理宗在淳祐元年定“周、程、张、朱四子之从祀”作了肯定的评价，说，“由此之后，国无异论，士无异习。历胡元至于我朝，中国之统亡，而先王之道存，理宗之功大矣。”(《从祀》，《录》卷十四)晚年移居关中，亲自组织修建朱子祠并主持考亭书院。可见，他对程朱是崇敬的。
(4)、·汤承业赞曰：“文正之为政，雇主张以名教倡之于前，亦治其本，乃为事先的开导；复主张以法制适于后，亦治其标，乃为事后的惩罚。其所以政治作风如此，正是由其政治思想有以至使然。文正可称‘士之清者也’，一生在‘苦中’养其‘淡’性，复因性之‘淡’而不以为苦；其‘行’惟‘公’，其爱人惟‘诚’。”
(5)、受“黄培诗案”牵连，顾炎武在济南府狱里被折腾了一年有余，终得到亲友们的合力营救。随着危机的化解，一度被谢氏强行夺占的那千亩庄田，也被当局重新判归顾炎武。“食力终全节，依人尚厚颜”，顾炎武十分看重这份产业，因为这是他赖以维持生活独立和保全其遗民气节的经济基础。康熙十六年(1677年)以前，他一直都是亲力亲为地管理其田庄，直到离开山东，才委托他人代为管理。
(6)、·《东都事略》卷五十九载：“仲淹之语，忧乐信所未有一言而可以终身行之者，虽圣人复起，不易斯言矣。”
(7)、自贺长龄《皇朝经世文编》之后的数十种晚清《经世文编》中，能看到大量的对亭林先生的引用。这些嘉道以来的士子，言及亭林，多援引其封建郡县论、考试、铨选、吏治、赋税、钱粮、盐课、钞法、兵政、地利、舆图、河防、水利等论说。其中，尤以《日知录》和《天下郡国利病书》被引述多。略举两例。贺长龄《皇朝经世文编》中所收，嘉道间士人张杓写的《日知录跋》，称亭林先生“挟经世之才，怀匡时之志，慨然以世道人心为己任”。《日知录》：“自经史而外，凡国家政治，大而典礼财赋，小而馆舍邮亭，无不援据典籍，疏通其源流，而考论其得失，至于风俗之败坏，世教之陵迟，则陈古讽今，尤三太息。盖先生目击明季之政，故不觉言之深痛如此。”盛康《皇朝经世文续编》中所收，谢应芝(1795-1862)《书郡国利病书后》：“亭林山人博极群书，各因天下土俗所宜，采录大备，而莫善于西北水利。东南既无旷土，而西北尚多闲田，西北水利兴则屯戍行、粮赋减、漕运罢、河工省，一切杂税皆可弛，民克安其业，享其利，虽谓井田之良法复行于今可也。”仅列此两例，亭林身后，士人多数是在这样的“经世致用”语境中阅读和引申前贤的。而在嘉道、咸同年间，西学尚未大量引入，士林谈经世，尚无新的思想资源，因此，他们的谈论基本也不脱这个君国体制的框架。也就是陈天华所说的：“彼时学科不全，而当时风气，喜谈顾亭林、黄梨洲、王船山三先生之学说，于山川险塞、制度利弊以及行军理财，均反复研讨，以求深至。”
(8)、 关于顾炎武与朱熹在“下学与上达”认识上的分歧，有一个明显的例子可以说明，即对“一贯”的认识。
(9)、作为儒家的忠实信徒，顾炎武是以弘扬儒家“仁道”为职志。关于“仁”，孔子有“仁者爱人”之说，《中庸》则有“仁者人也，亲亲为大”之说。顾炎武则兼取其说，将孔子“仁爱”说发展为“耻匹夫匹妇不被其泽”的“行己有耻”说，而将《中庸》“亲亲为大”说发展为“自天下为家，各亲其亲，各子其子，而人之有私，固情之所不能免矣”的“人必有私”说，使“仁爱”和“私情”得以联系起来，在这种联系中，“私情”被理解为“仁爱”的必然体现，这是顾炎武对儒家“仁学”思想的创造性发展，其意义在于从儒学理论上达成了“仁”“私”统一。
(10)、1650年，顾炎武对抗清运动彻底失望，于是选择剃发、归隐、著书立说。他和黄宗羲一样，开始反思明朝灭亡的原因。顾炎武总结出了明朝灭亡的两大原因:一是明朝亡于空谈；二是明朝亡于士大夫无耻。在明朝灭亡后，顾炎武眼见大量的明朝士大夫不顾礼义廉耻地投降清朝，弃民族大义于不顾，心中悲痛。
(11)、·《讲堂录》：“中国历史上不乏建功立业的人，也不乏以思想品德影响后世的人。前者如诸葛亮、范仲淹；后者如孔孟等人。但二者兼有，即办事兼传教之人，历史上只有两位，即宋代的范仲淹和清代的曾国藩。”
(12)、二是注重实地调研。他写《天下郡国利病书》，一半得之于博览群书(为写此书，他读了上千部相关书籍)，一半得之于实地调研。潘次耕说：“先生足迹半天下，所至交其贤豪长者，考其山川风俗疾苦利病，如指诸掌。”
(13)、在客居山东时，顾炎武也常出入于北京，这主要是因为康熙年间他有三个外甥(徐乾学、徐元文、徐彦和)先后进京做了高官。尽管甥舅关系比较密切，但顾炎武在政治上始终不肯与清朝当局合作。清廷曾屡次尝试聘请他参加由官方主持的《明史》编纂工作，都被他断然拒绝。后来他干脆远离京城，到陕西华山之麓隐居起来。
(14)、义和团运动时，章太炎力主驱逐满蒙，并且割辫明志。那一阶段，他在东京常常穿着长袍，外面罩着一件和服，左袖上绣着“大汉”两字，头发披散着有五寸多长，左右分开梳着。
(15)、随着西方的糖衣炮弹和一些异国的阴柔文化传入了中国，无论男女都喜欢上了自己有好看白净的外貌，严重改变了国民的审美观，从而改变大家对传统审美以及一些认同感产生了怀疑，也就产生一些文化的不自信，但是我们作为几千年的文化大国，有什么道理文化不自信。
(16)、为了认识儒家人文主义的这个特点(同时也是弊端)，让我们从源头处简单对比一下中西思维方式在的差异。西方思想传统包括两个方面，古希腊哲学和希伯来宗教，而这两个传统都有助于西方人科学思维的养成。从古希腊哲学的角度看，在古希腊，一切学问都是哲学，科学不过是后来才从哲学中分离出来；但科学本质上还是哲学，而哲学的原意就是“爱智慧”，求智、求知本身就是目的。也可以说，古希腊哲学本身就高扬了科学理性的大旗。从希伯来宗教(对西方而言就是基督教)的角度看，历史地考察，我们会发现，近代那些推动了科学革命的著名的科学家其实都是虔诚的基督徒，这是偶然现象，还是存在必然性？如果我们去读读哥白尼、伽利略、牛顿、笛卡尔等近代科学家的著作或传记，不难发现，他们之所以研究科学，确实是基于他们对上帝的信仰。他们相信，世界是上帝创造的，上帝给人间留下了两本书：一本是明示的《圣经》；一本是默示的宇宙万物。他们之所以研究宇宙万物，是想以此接近上帝，了解上帝造物的真道。科学与宗教的关系相当复杂，不是三言两语能够说清的，但科学思维与基督教信仰并非是不能兼容的，正如教宗若望·保罗二世曾说：“科学纯洁了宗教，使它免于迷信；而宗教反过来也纯洁了科学，使它免于拜物教”。所以，不是说信仰本身阻碍了科学思维的发展，而是不同的信仰与科学思维的正相关关系不同。
(17)、迷之雍正 | 卖身少女 | 战狼 | 金砂红
(18)、·刘武臣赞曰：“有宋范文正公，丰功硕德在当朝，而风流遗韵在来代，其不可不祀者乎！”
(19)、园内建筑兼顾南北特色，分东、西和主题景观区三个单元。西景观区由杏树林、柿子树以及银杏、红枫等灌木组成;主题景观区由一湖一山(摇篮湖、白石山)、一轩一榭(光明轩、四方榭)、一台一桥(读书台、石桥)组成。
(20)、顾炎武大的特点，在通过“博学于文”这个口号，提出了与古人不同的知识论。“博学于文”典出《论语·颜渊》，顾炎武认为，不仅文化典籍属于“文”的范围，“自一身以至于天下国家”都是“文”。简而言之，顾炎武的为学之道更加强调实践与文化学习的结合，这是对明中后期以来知识分子一味言心言性之“空虚之学”的拨乱反正。
3、读顾炎武有感
(1)、·蔡世远评赞：“王安石《祭范颖州文》，范公亦立法度，以变易天下者，观其所上十事，条目不少于介甫新法也。故荆公契合独深，赞颂备至。然，范公所立法，皆为天下人心风俗起见，养才黜奸，心事如白日晴天；荆公所立法，多为谋利富国起见，偏迫而用小人附己者。此其所以大不同也。祭文特雅峭，摹写范公曲尽。余爱范公，故乐颂荆公此文。”
(2)、开始的时候，顾炎武认为“夷狄”并非中国的民族，属于外族，因此认为清朝入关属于“亡天下”。但是后来，他认识到夷狄也是中国的一部分，并且认识到了少数民族也有自己的优势，心中的“华夷之防”逐渐松弛。
(3)、晚年的章太炎，酒量很大，学生弟子众多，鲁迅、周作人、黄侃、钱玄同等人都是。每次一喝高，就要说说他的那些门生故友。
(4)、不过，我既然讲的是思想史，重点当然应该落在顾炎武作为“经师”的一面。对此，梁启超的概括也到位，他说：“清儒的学问，若在学术史上还有相当价值，那么，经学就是他们惟一的生命。……论清学开山之祖，舍亭林没有第二个人。”确实，要论及顾炎武在中国思想史上的地位，正应该从他是清代经学的“开山之祖”这一角度着眼。周所周知，一个人，要能做到开一代学风，是相当不容易的。
(5)、甲午战败，在章太炎那里，就是那一把燃出他激情与愤怒的火，此一阶段，他发表了大量的文章，并且开始为革命活动到处跑。
(6)、某一日，大雨倾盆，父亲章濬邀了十余位文友在家中饮酒赋诗。诗酒兴致正浓时，一位同宗老先生令太炎应景而作，六岁的神童毫不怯场，应声提笔：
(7)、作为“经师”，顾炎武的经学向来以“精于考证”著称于世。《四库全书总目提要·左传杜解补正》称“博极群书，精于考证，国初称学有根柢者，以炎武为”。清代考据学者普遍推崇顾炎武，如扬州学者汪中称“古学之兴也，顾氏始开其端”，常州学者洪亮吉称“我国家之兴，而朴学始辈出，顾处士炎武、阎征君若璩首为之倡”，都是看重顾炎武“精于考证”的本领与功绩。民国初年，扬州学者支伟成著《清代朴学大师列传》，将顾炎武置于“清代朴学先导大师列传”之首，视之为清代朴学(考据学)首席先导大师。
(8)、 批评陆王心学，顾炎武倾向程朱理学，依靠程朱理学。但程朱理学也非纯道。顾炎武的目标是辨明源流，“知其异同离合之指”，以求恢复“六经”的本来面目。用孔子的六经而非后儒的六经作为经世致用的思想武器。如他讲的“变鲁而至于道者，道之以德，齐之以礼。变齐变鲁者，道之以政，齐之以刑。”(《变齐变鲁》，《录》卷七)顾炎武的理想自然是“变鲁而至于道”了。但这并不是一下子能完成，需要经过“变齐变鲁”的过程。正因为如此，他没彻底否定程朱，而是给予他们以一定的历史地位。
(9)、但是，但凡有的官员在性格上有点棱角，他不是被同僚们排挤，就是不受当权者的喜爱，这一点在明朝尤为突出。具有这样性格人，不禁让我想起来了历史上赫赫有名的明朝清官海瑞。
(10)、这种家风培养出顾炎武对民族、对国家的忠贞情怀。
(11)、 其次，顾炎武认为陆王心学实为禅学。他说宋自程氏之后，学道而入于禅者有三家：谢良佐、张九韶、陆九渊。“夫学程而涉于禅者，上蔡也，横浦则以禅而入于儒，象山是自立一说，以排千百年之学者，而其所谓‘收拾精神，扫去阶级’，亦非禅之宗旨矣，后之说者递相演述，大抵不出乎此，而其术愈深，其言愈巧，无复象山崖异之迹，而示人以易信。”(《下学指南序》，《亭林文集》卷六)为了进一步说明心学的“禅学”实质，他把孔子学说与心学作了对比，他说圣人之道没有专用心于内的：“古之圣人所以教人之说，其行在孝弟忠信，其职在洒扫应对进退，其文在《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》，其用之身，在出处去就交际，其施之天下，在政令教化刑罚。虽其和顺积中，而英华发外，亦有体用之分，然并无用心于内之说。”(《内典》，《录》卷十八)他借黄震的话对专言于内的心学进行了批评：“夫心所以具众理而应万事，正其心者，正欲施之治国平天下。孔门未有专用心于内之说也。用心于内，近世禅学之说耳。”(同上)他同意明人唐仁卿的观点，认为“古有学道，不闻学心；古有好学，不闻好心。心学二字，六经、孔、孟所不道。”(《心学》，《录》卷十八)说谢氏所讲的“仁者心无内外远近精粗之间，非有所存而自不亡，非有所理而自不乱”是“庄、列之言，非吾儒之学。”(同上)他引黄震的话对心学斥责道：“近世喜言心学，舍全章本旨，而独论人心道心，甚者单摭道心二字，而直谓即心是道，盖陷于禅学而不自知，其去尧、舜、禹授受天下之本旨远矣。”(同上)
(12)、·范文程赞曰：“公做秀才时即以天下为己任，大通六经之旨，文章必本于仁义，‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’，以名士之才。致位将相，正色立朝，亟意尊主庇民，厉官过化，靡不绘像立祠。故有‘泰山北斗，景星风皇’之诏，‘第人物’之称。世济忠直，有功名教，同与天下之名山大川、前代圣帝明王并登祭典。”
(13)、晚年，有人问章太炎，先生的学问是经学第还是史学第一？
(14)、第十讲 顾炎武与《日知录》(2021年10月30日)
(15)、顾炎武在关中结识的第三个要好的朋友，是华阴的王宏撰。王宏撰不仅是关中颇有名望的理学家，还是一位多才多艺的大学者，同时也是一位走遍天涯的游隐义士，他一生曾多次到南京、苏州、扬州一带访学探友。公元1663年，顾炎武到达华阴后，慕名拜访了王宏撰。二人一见如故，成为莫逆之交。公元1677年春，顾、王二人一起到北京昌平祭扫了明思宗陵墓。同年九月，顾、王二人再次相偕来到华山脚下，结邻定居。二人朝夕相处，纵论时局，切磋学问，畅谈国家兴衰治乱。公元1682年1月，顾炎武因病在山西闻喜县逝世。得知噩耗，王宏撰痛惜不已，并深切哀悼与顾的深厚友情。次年，还把自己的宅邸改名为“顾庐”，以作纪念。此后，年年清明，王宏撰祭扫顾炎武陵墓并写诗颂扬。他评价顾炎武，“古所谓义士，不合于时，以游为隐者也”，是一位以四处游历的方式过着隐居生活，且坚决不仕清廷的清高义士。
(16)、 顾炎武的“理学，经学也”，意在纠正空疏之学的流弊，使理学回到经学的轨道上。他树立经学，提高经的地位，而抑制理学，说舍经学而言理学就导致禅学。这一论断对“理学”的打击是沉重的。因为它是在理学盛行，特别是陆王心学控制整个社会风气的情况下被提出的，所以具有解放思想的作用，梁启超对此评价说：“有清一代学术，确在此旗帜下而获得一新生命。昔有非笑六朝经师者，谓‘宁说周、孔误；不言郑、服非’，宋元明以来之谈理学者亦然，宁得罪孔孟，不敢议周、程、邵、朱、陆、王，有议之者，几如在专制君主治下犯大不敬律也。而所谓理学家者，盖俨然成一尊贵之学阀而妇视群学。自炎武此说出，而此学阀之神圣，忽为革命军所粉碎，此实五百年来思想界一大解放也。”(《清代学术概论》)然而，“矫枉”未免“过正”，“理学，经学也”的命题虽然没有否定理学，却抹去了理学的独立性。事实上，理学不应等同于经学，它是经学发展到一定阶段的产物，它比原始的经学更为理论化，它以儒家思想为本位，吸收了道家和佛家的一些思想，使儒家思想体系进行了一次自我更新、自我完善。梁启超对此又有另一方面的评论：“‘经学即理学’一语，则炎武所创学派之新旗帜也。其正当与否，且勿深论一以吾侪今日眼光观之，此语有两病。其以经学代理学，是推翻一偶象而别供一偶象。其理学即哲学也，实应离经学而为一独立学科。”(同上)
(17)、内容简介：在宋明理学向清代朴学转变的过程中，顾炎武努力倡导“读万卷书，行路”，以其引古筹今，综贯百家的经世理念，“采铜于山”，熔铸成文的原创意识，考文知音，重视证据的科学方法，实地考察，身体力行的实践精神，在明末清初的学术界独树一帜，成为清代朴学的先导。
(18)、顾炎武(1613—1682)原名绛，字忠清，明亡后改名炎武，江苏昆山人，尊称为亭林先生，明末清初著名的思想家、史学家、语言学家，被称作是清朝“开国儒师”、“清学开山”始祖。曾参加抗清斗争，后来致力于学术研究。
(19)、·诗人元遗山称颂范仲淹：“范文正公在布衣为名士，在州县为能吏，在边境位名将，其才、其量、其忠，一身而备数器。在朝廷则又孔子所谓大臣者，求之千百年间盖不一二见。其忠，可以支倾朝而寄末命；其量，可以际圆盖而蟠方舆。堵天下如泰山治安”。
(20)、·在《文艺工作座谈会》：“在社会主义核心价值观中，深层、根本、永恒的是爱国主义。爱国主义是常写常新的主题。拥有家国情怀的作品，能感召中华儿女团结奋斗。范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，陆游的“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”、“位卑未敢忘忧国”、“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”，文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，岳飞的《满江红》，方志敏的《可爱的中国》，等等，都以全部热情为祖国放歌抒怀”。
4、对顾炎武的评价是什么
(1)、·开国元勋范文程有“名世之才，致位将相；正色立朝，极意遵主庇民；厉官过化，靡不绘像立祠。固有泰山北斗星凤皇之诏，第人物支撑；济世忠直、有功名教，因与天下之名山大川，前代圣帝明王并登祀典”。
(2)、 站在林荫小道上，一大片的红色、黄色郁金香如同一只只鲜活的蝴蝶，在暖风的吹拂下翩翩起舞，生机盎然，亭亭玉立。
(3)、·《共产d员修养》：引“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”名言“要求共产d员吃苦在前，享乐在后”。
(4)、这是章太炎的一个经典形象，像名士，像斗士，当然也像疯子。
(5)、·顾沅赞曰：“文正当国，先忧后乐；立庄润族，廉顽敦薄。”
(6)、·文学家马中锡赞扬范仲淹：“夫范公一代奇才业，彪炳轰烈，撑扶天地”。
(7)、他为政清廉，体恤民情，刚直不阿，力主改革，屡遭奸佞诬谤，数度被贬。范仲淹政绩卓著，文学成就突出。他倡导的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”思想和仁人志士节操，对后世影响深远。著名的《岳阳楼记》中“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”为千古名句。有《范文正公文集》传世。
(8)、抱着实证的宗旨做学问，顾炎武一生著述堪称宏富，可谓是真正的百科全书式学者。经学、史学、地理学、音韵学、金石学、文学等学问他无不涉猎，且著有专书。仅在《日知录》里，他所涉及的主题就包括经义、政事、世风、礼制、科举、艺文、名义、古事真伪、史法、注书、杂事、军事及外国事、天象数术、地理、考证。在顾炎武的影响下，这些领域，以后都成了独立的学科。
(9)、1898年8月《申报》上有题为《论改试策论后士人家塾诵习课程》的论说：“今之势固急经济而缓词章也”，所以，除传统必读之书，古近名人论经济的文章亦不可不读；而《海国图志》《瀛寰志略》之类有关中国与世界的时务书，更应“次第阅识”，在家塾中或令初学者取报章分别句读，“以清纹理”。经济文章应当成为圣贤文章之外的必读书目。《申报》时务书广告中有言：“自科场改制之诏下，坊肆所出近人策论几于充栋汗牛。”《日知录》《明夷待访录》《通鉴》等史论书籍也因为改试策论而畅销起来。1901年《申报》上《劝诫学生文》：“今之所谓学者，时文而己，诗赋而已，小楷而已，训诂而已。问有能以历代政术为学者乎？无有也。问有能以本朝掌故以为学者乎？无有也。问有能以天下郡国利病为学者乎？亦无有也。”是以人才不兴、国势不振。作者于是呼吁广设学堂，习有用之学。《得气之先》一文，论及八股取士时代，国家崇尚时艺，士子沉埋八股，无复有宏通淹雅之才者，“方今朝廷锐意求新，废除八股取士，改试策论，首重经世有用之学”。
(10)、顾炎武认为，学术应该要对现实社会有指导意义。他提出“君子之为学，以明道也，以救世也。”他认为，从宋明理学产生以来，士人们就醉心于训诂之学，不会被社会产生任何意义。顾炎武继承和发扬了先秦儒学的优良传统，将“经世致用”作为学术活动的指导思想，取得了重大的突破。
(11)、弘扬我范氏文化，我们将整理出范氏文化遗产，编辑《范氏文化》以追念祖先，感恩父母、教育后人。
(12)、·刘子健赞曰：“宋学为中国哲学精彩的一页。明清两代之哲学，胥不能脱离其范围。而宋学之发扬光大，实自仲淹创之。朱陆出于张程，张程导源于仲淹。非张程无以树宋学之中坚，非仲淹无以开宋学之先路。”“朱陆上继张程，张程肇源仲淹。宋学之发扬光大，非仲淹不及此。明道象山一限之传，至明而有王守仁，至清而有黄宗羲；伊川晦翁以限之传，至明末清初而有顾炎武、吕留良。横渠之学在南宋，除晦翁而外，兼影响永嘉诸子，至明末清初而有王夫之崛起。吾国学术之辉煌摧残，皆仲淹倡导之功也。”
(13)、 “理学，经学也”的论断是顾炎武在一封信中提出的。他说：“愚独以为理学之名，自宋人始有之。古之所谓理学，经学也，非数十年不能通也。故曰：‘君子之于春秋，没身而已矣’。今之所谓理学，禅学也，不取之五经而但资之语录，校诸帖括之文而尤易也。又曰：‘论语，圣人之语录也’。舍圣人之语录而众事于后儒，此之谓不知本矣。”(《与施愚山书》，《亭林文集》卷三)对这段话的理解，学者有分歧。全祖望在重述顾炎武的这一观点时说：“谓古今安得别有所谓理学者，经学即理学也。自有舍经学以言理学者，而邪说以起，不知舍经学则其所谓理学者，禅学也。”(《亭林先生神道表》，《鲒埼亭集》卷十二)全祖望的复述，是符合顾炎武的原意的。顾炎武没有一概地否定理学，但他认为理学的内涵是指经学，舍经学，理学就流于禅学。这样，理学和经学在顾炎武那里，就是趋于等同的概念。全祖望的表述，不过是突出了顾炎武的这一思想。
(14)、而且在性与天道、理气、道器、知行、天理人欲诸多范畴上，都显示了与程朱理学迥异的为学旨趣。
(15)、章太炎，原名学乖，又名炳麟，1869年1月12日出生在浙江余杭，祖父章鉴、外祖父朱有虔都是江南遗老，父亲章濬是造诣很深的古文经学家，家中有世代传承的医学和藏书楼，在这样的家族长大，章太炎自幼痴迷于书，而且很早就有华夷之辩的反清意识，因为追慕明末清初的大儒顾绛(顾炎武)，后来改名章绛，号太炎。
(16)、还有一桩事，也很有名，杜月笙的名字是章太炎给取的，表面上看是杜月笙会做人，赢得了他的好感，其实狂士的骨子里始终也有些江湖气。
(17)、内容简介：作为杰出的思想家、经学家、史地学家和音韵学家，顾炎武的学说、思想对后世产生了重大而深远影响。他的学说“成为晚清革命派学者的民族主义和民主主义学说的重要思想资源，成为推动中国社会改革和进步的精神动力”。“九一八”事变后，随着民族危机的不断加深，他的经世致用思想、忧患意识、社会责任意识更是备受社会各界推崇。他的许多学说、思想大大超越了其所处的时代，具有持久的生命力，值得后人不断弘扬和传承。
(18)、·俞樾诗赞：“门前高低孙明复，帐下偏裨狄武襄。贼胆至今犹可破，义田自昔未曾芜。先忧后乐无人识，一曲空传范履霜。”
(19)、如果用一句话来概括顾炎武的思想，我想说，他没有意识到求真(求实)和求善之间的张力，也即是没有认识到科学理性和儒家人文主义之间的张力。换言之，他没认识到儒家思想对科学思维发展的阻碍作用。他的思想在很多方面都有创见，但他没有构建出一个逻辑自洽，且能化解这种内在张力的思想体系。
(20)、他在山东的长白山下开垦农田，在山西的雁门北面放牧，积累了千两白银。顾炎武走遍了边关要塞，四次到明孝陵拜谒，六次拜谒明思陵，才在陕西的华阴住下来。
5、对顾炎武的评价语
(1)、顾炎武在关中有三位挚友：华阴王宏撰、富平李因笃、盩厔李颙。顾炎武以他们为“秦人”的代表，认为“秦人慕经学，重处士，持清议，实与他省不同”，这是其所以愿意终老于关中重要的原因。