百年孤独的哲学意义
1、哲学意义上的孤独
(1)、白嘉轩并非英雄式主角。他没有什么计谋，也不太会经商，没什么领导力，更不懂为官之道。既没法帮村民们致富，也无力抵御外敌的入侵。他拿手的，是坚定——坚持着他所认可的原则，任尔东西南北风，我自岿然不动。
(2)、谎言说得越来越真诚，后连她自己也从中得到了安慰。
(3)、乌尔苏拉活到一百多岁，她这辈子的主要工作就是赚钱、抚养孩子、操持家族琐事；即便到了晚年眼睛瞎了她还是凭借着记忆帮费尔南达找到戒指。
(4)、也就是说，一切命运都早就被谱写好，奥雷里亚诺上校就算起100次义也不可能成功，即便乌尔苏拉考虑得再周全也没法阻止家族的消亡。
(5)、"白嘉轩后来引以为豪的是一生里娶过七房女人。"
(6)、书名的“百年”是作家在描写布恩蒂亚家族和马孔多的百年历史时，把历史和生活构想为循环反复的过程。这一百年，从零开始，又回到零，走了一个大圆圈。这种循环论的构思贯穿在全书的情节结构和人物性格描写之中，其用意显然是为了说明，拉丁美洲的百年历史并没有摆脱贫穷落后和愚昧的困境。
(7)、这8本书告诉你「坏女人」凭什么让男人神魂颠倒？
(8)、理想与现实的反差在布恩迪亚上校身上体现的淋漓尽致。他起初参加自由d人起义是因为看不惯保守d人操纵选举，压迫人民。但当他发动多次战争，一步步走向权利的巅峰时，却逐渐迷失了初的自我，伴随着的是不断增加的位于权力巅峰的孤独感。“他做出决定，任何人，包括乌尔苏拉在内，都不得靠近他身旁三米以内。他走到哪都待在副官们用粉笔画出且只有他一人能进入的圆圈中心，从那里发出简短却不容置疑的命令，决定着世界的命运。”(7)他努力保持着的，残害威胁或蔑视他权力的人，成为了他当初讨厌的压迫者。
(9)、布恩迪亚家族的后代们延续了先祖的开拓精神，他们发动战争，开辟航道，修建铁路，创办冰场，发动罢工，外出留学，所作出的一切努力不过是要让偏安一隅的马孔多与外界的先进文明联系起来。家族的第二代人奥雷里亚诺·布恩迪亚上校一生发动三十二场战争，但是每一次都以失败而告终，他没有争取到理想主义的自由，后不得不与保守主义d派妥协，在反复制作小金鱼的操劳中死亡。
(10)、扩大历史视野，在一战硝烟中警醒起行的不止中国，较为相近者如印度。甘地、尼赫鲁等印度政治和文化精英正是在一战期间加快了谋求从英帝国独立的步伐。有学者把现代印度立国的主要原则概括为民主主义、社会主义和世俗主义。与梁任公的建议相比，现代印度缺乏的是一个强大而独立的国家传统，再加上殖民地经验，致使其在当时的国际秩序中尚缺乏世界主义的眼界。而深厚沉重的宗教(冲突)传统、种姓制度，对于印度是大难题，在中国则非是。梁任公和甘地等人都对英国立宪政治表示欣赏，而甘地作为立国精神领袖以“萨蒂亚格拉哈”为中心的诉诸内在精神转化的政治实践方式，乃是深鉴于印度文明传统对于暴力问题的敏锐思考，非暴力不合作道路与全民政治的积极行动取向大相径庭。一战后欧洲以外国家的宪制发展，深度折射出文明系统的差异，《欧游心影录》呈现的是文明、国家与宪制叠加的丰富转型信号。
(11)、纵观这本书的基调：孤独、疯狂、迷茫，这是我大的感受。《百年孤独》为马尔克斯赢得了诺贝尔文学奖，不少人在分析这部作品的时候，说小说反映了拉丁美洲的历史演变和折射社会现实等。我还远没有看到如此深远的意味。书中给我大的感受就是“孤独”。说到孤独，其实不仅仅是表现在这本书中，生活中的孤独应该是无所不在的。一个人不管外表多么开朗也都会有孤独的时候，只是我们每个人面对孤独的处理方式不同。本书中细细品味整个布恩蒂亚家族的特点，这是一群不会表达个人情感的人，他们有的只是沉默寡言与偏执。他们可以整日不与周围任何人说话，只是执着于一个目标近乎疯狂地表达与发泄，各种行为都完全只忠于自己心里的需要。他们的这种做法渐渐使得整个家族与世人隔绝，终每个人都以不同的方式疯狂致死。这个家族中的第一人被绑在了树上，而家族中的后一人刚刚出生，尚未了解什么是“孤独”的时候就被蚂蚁吃掉。作者在创作上体现出“变现实为幻想而又不失其真”，这是魔幻现实主义创作原则，相较于我之前读过的魔幻题材的作品如托尔金的《魔戒》三部曲，《百年孤独》给我的感官带来的冲击更加激烈。阅读的过程中从头至尾，书中的每个细节，既有着孤独的基调，又不失言语间的写实性，让人好像完全置身于作者所创造的情境里面，欲罢不能。
(12)、其实之前就看到过这本书，名气那么大，作为一个文艺青年装逼犯，怎么可能不读一下，拍个照片发朋友圈里装装逼呢！不过真的很难装下去哎，因为这本书难读，一大串难记的人物名字，没有感情色彩的流水账，说的都是几百年前的陈年旧事了，尽管作者的叙述已经是尽量幽默夸张了，可是真的读不下去！ 这次正好是过年回家，放假这么长时间实在没有别的事情可做，就耐着性子把这本书粗浅的翻完了。 有点和圣经的叙述方式类似，上帝七天创造了世界万物，这个家族的祖先为躲避仇人的诅咒，去一片陌生的原始地域，开发出了一块适宜人居住的小村落，建房挖井，种树找食物，起名叫马孔多。一个吉卜塞人，领着一个骆驼队做生意呢，发现了这里。
(13)、他把这种精神生活上普遍存在的问题归结为孤独。他笔下的布恩蒂亚家族的成员，尽管在外形和个性上各有不同，但是孤独精神却是他们的共性，这种特性代代相传，支配着他们的行动。
(14)、与治体论紧密相关的是《先秦政治思想史》对于礼治的推重。礼教是新文化运动之传统批评的主要罪魁，现代立国如果要将打倒传统转为结合传统，不能不调整或转换对于礼治的认知，同时进行立国思维的自我重审。礼法之辨是梁著的一大主线，法治在政府制裁力上而礼治在社会制裁力上分别得到肯认，并且前者被置于后者的根基上得到规范引导。任公的眼光不限于政治社会组织方式本身，而是深探其文明蕴涵，讨论治法背后关于人性人群的价值基设和主体特质。他揭示出礼治与法治各自代表的交让与交争两种基本人伦取向，认为礼治诉诸于人格的彼此相摩，由追求良善正义的相互交往而形成信条、伦理、习惯风俗。这个过程尊重人的人格精神，强调经由关系互动形成良的活习惯，这是要比政府立法和命令更为深刻的社会秩序机体。
(15)、比如，和小伙伴有了矛盾，偷偷地放了他轮胎的气；看同事不顺眼，不时地在领导耳边说些坏话；看四周无人，随地扔个垃圾吐口痰；看小黄车可爱，买把锁安上占为己有……现实中确实有许多这样的人，算不上坏人，游走在法律边缘外，够不上犯罪的标准，只是偶尔顺从于内心阴暗的小念头，取悦自己，恶心他人。
(16)、中国文明的立国之势对应其立国精神的广纳众流，立国思想也从来不会是一家一派之言的独白，而必定是切合立国规模的熔冶凝合。萧公权先生称其政论没有成见、今昔不断交战，也是这种思维气质的体现。他终在春秋战国阶段选取儒道法墨四大家来讲授，首先是认识到这个时期思想争鸣对于秦汉以后国家构造的奠基意义，其次也是着眼于自身所处转型时代与战国的某种类似性，想在新战国时代再思立国思维资源的现代价值。他把世界主义、民本主义和社会主义当作诸子共识，与《中国立国大方针》、《欧游心影录》背后的立国关切一脉相承。当我们在现代新儒学、新法家等诸子范畴中回望梁氏时，不能忽视立国思维这个基本架构。
(17)、为此我们为每一个作家仔细挑选了一位适合讲述他以及他作品的人：要么是有与之相关著述和评论的教授、作家，要么就是对应作家作品的主要译者。
(18)、我们会用几节课的体量，来为读者讲透一位作家。主讲人首先会带你了解全局，然后再精选作家的一部代表作详细剖讲。
(19)、白嘉轩和朱先生的差距，是凡人和圣人的差距。比如黑娃和田小娥，同为追求自我的叛逆者，白嘉轩对田小娥，只能镇压，而朱先生对黑娃，却能改造，从目不识丁的土匪，脱胎换骨成知书达理的儒生。同样是秉持着不作恶的原则，白嘉轩的一生，尚有靠耍手段从鹿子霖处换来风水宝地的亏心事，而朱先生的一生，是真正的清清白白，一尘不染。
(20)、孤独教会人们生存所需的一切，指引人们阅读、思考、龃龉独行，教会人们适应时间的漫长和短暂，把握着每个人的命运走向。但或许更多的，孤独会为我们带来一种不易察觉的、微妙的快感，正是这种快感使孤独具有了莫大的魔力。
2、百年孤独算哲学书吗
(1)、从1830年至19世纪末的70年间，哥伦比亚爆发过几十次内战，使数十万人丧生。该书以很大的篇幅描述了这方面的史实，并且通过书中主人公带有传奇色彩的生涯集中表现出来。政客们的虚伪，统治者们的残忍，民众的盲从和愚昧等等都写得淋漓尽致。
(2)、现代政治思想及其历史书写，离不开世界体系中国家及其宪制的比较竞争。就在1922年，英国维多利亚时代两位杰出的历史政法学家詹姆斯·布赖斯和戴雪相继去世。这对好友曾一起考察美国，凭借比较视野而发展出对于自家英宪的精彩解释(如柔/刚性宪法)。前者政治学名著TheAmericanCommonwealth立志超越托克维尔，早在晚清民初就推出多个中译本，对包括康、梁在内的政学名流影响颇大。后者中译本《英宪精义》流行更广，中国政治思想史的另一位先行开拓者谢无量先生早年就曾节译过这本名著。透过观察他者——尤其是现代文明中心的他者来帮助人们思考自身特质和出路，这在梁启超《先秦政治思想史》的思想后景中同样重要，那就是1920年影响巨大的《欧游心影录》。
(3)、对梦想与光荣的向往，对独立与自由的憧憬，在作者的《百年孤独》中，现实中的追求和希望超越于形式的虚幻，找到了终无缺的结合点。
(4)、作为世界知名作家加西亚•马尔克斯的代表作，《百年孤独》的经典性不仅体现在其所包含的性格鲜明的人物形象和开创性的魔幻现实主义手法中，还体现在其深刻的立意之上。在马尔克斯笔下，布恩迪亚七代人注定孤独的命运构建起一部恢宏的史诗，蕴藏在史诗背后的，还有无数的寓意耐人寻味。
(5)、当后一代奥雷里亚诺出生时，作者才给了读者一个明确的交代：“他是一个世纪以来由爱情孕育出来的后代。”但是，这却是一个不容于世的爱情——第六代奥雷里亚诺和他的姨母所生。爱情是残缺的，也注定了是孤独的。
(6)、当你真正陷入孤独时，你会发现孤独不再单单是孤独本身，你会跳跃于维度之外，整个世界在向你涌来。在的孤独中，你可以任凭思绪遨游四海，你可以一步步地探索自我，真正的静下来，从而使自己的思维品质有了质的飞跃。
(7)、 诺贝尔文学奖获得者"马尔克斯"，通过描写自身家族七代人的生活史，迁居马孔多由开拓、发展到毁灭，写出哥伦比亚及整个美洲愚昧落后、与世隔绝和被殖民入侵的屈辱历史。
(8)、布恩迪亚家族，百年历经淳朴的乡村生活——战争革命——西方殖民者入侵——西方思潮侵蚀——一切归于平静后的绝望。这其实就是整个拉美历史的演变，和社会现实的再现。这个古老的家族，曾在外来文明的冲击下，试图走出去寻找新的生活方式，希望融入外面的世界。而外来文明以侵略方式要吞噬这个家族，族人因畏惧而退缩，继续自己的孤独。
(9)、小镇田园生活清贫有诗意，但终将被工业革命的风暴击垮。
(10)、全书题名的第二层意义是“孤独”，马尔克斯看到，造成拉丁美洲的不幸和灾难，有外来的原因，也有本身存在的内部根源，尤其是人们精神上原因。
(11)、 由于时间的不可分割性，有时候预见未来跟回忆过去一样简单。贯穿全文的梅尔基亚德斯的预言证明了事件在时间中的持续发展：在故事的开端，这个象征着“新世界文明”的神秘老吉普赛人就已经预言了结局，似乎不同的事件全都在同一时刻发生了。同样，梅尔基亚德斯和何塞•阿尔卡蒂奥•布恩迪亚幽灵的出现以及奥雷里亚诺第二等人与梅尔基亚德斯幽灵的对话都说明了那些生活在过去的人与现在活着的人共同存在于同一时空之中。
(12)、当火车沿着铁轨开进马孔多时，香蕉公司也在这儿落地生根，马孔多从一个小村落渐渐发展成了一个小城镇，繁华到了顶点。
(13)、这个古老的家族也曾经在新文明的冲击下，努力地走出去寻找新的世界，尽管有过畏惧和退缩，可是他们还是抛弃了传统的外衣，希望融入这个世界。可是外来文明以一种侵略的态度来吞噬这个家族，于是他们就在这样一个开放的文明世界中持续着“百年孤独”。
(14)、如果宿命早已被谱写，那我们又何必那么辛劳地去追逐心中的期盼呢？
(15)、作者初衷：“我要为我童年时代所经受的全部体验，寻找一个无缺的文学归宿！”以家族的百年历史，浓缩拉美的历史，融入神话传说、民间故事、宗教典故等神秘因素，变现实为魔幻而又不失其真，虚实相生，似实而虚，似虚而实，以虚实交错的社会画面，激发读者想象力，引发人们寻根溯源，进行文化反思。批评的眼光，深刻的反省，凝重的历史内涵，神秘与悬念，贯穿始终，气势恢宏，奇幻诡丽，轻灵与厚重兼有。
(16)、看完《百年孤独》我读到的其实不是所谓的“孤独感”而是那种“宿命感”。其实这本书让我从很大程度上联想起来了自己很喜欢的一部美剧《shameless》，布恩迪亚家族和贾雷格家族也算是同命相连了吧。家族里面也有些优秀的人，也做出了一些大事，也拥有过一些东西，但终每个人都还是逃不过孤独的面对死亡的结局。我想不仅仅是他们，我们每个人都是如此吧。书中有许多让人印象深刻的角色，虽然书中那些人名也着实让我有时候看的云山雾绕，让他们跟记忆中的那个人对上号。乌苏拉尔的坚毅顽强，充满爱与包容，算是书中的一个形象了，阿玛兰妲的刻薄与恶毒，奥雷里亚诺布恩迪亚上校的偏执与倔强。我也不在此就所谓的人物做一个分析解读，我就开始写下一些我读完整本书之后，对于孤独，对于宿命，我的一些看法。
(17)、中国在一战后的国家道路应当怎样开展？梁任公提出几点大纲领，包括世界主义的国家、全民政治、组织力和法治、社会主义。梁任公在1903年曾有国家主义转向，汲取德国伯伦知理的学说强调现代国家的重要性。此时他辩证地强调国家主义的边界，国家之上不是真空，应该有平天下的世界主义规范来克制国家理性的极端肆虐。全民政治重在反思狭义d派政治的不足，批评精英主义思维，强调人民政治自觉的全面发动和政治能力的积极养成，体现出积极民主立场。旅欧途中，他实地考察英国议会政治，后者政治生活中的组织力与法治习惯令他印象深刻，这方面新成立的共和国仍然需要学习。至于社会主义理想的实施，他看到民主社会主义与俄国革命之间的分野，尽管难以预料其竞争前景，更倾向于中庸的温和道路。
(18)、在《百年孤独》中，布恩迪亚家族的人名字代代重复，与之相对应的，是人物性格、外貌特征和人生经历的层出迭见，这反映出小说并没有将过去、现在和未来明确地分割开来，相反，过去、现在和未来处于混沌状态，与拉丁美洲循环往复的百年历史一起在变幻的人事中重蹈覆辙。何塞•阿尔卡蒂奥•布恩迪亚第一个注意到时间在马孔多是不确定的，是循环往复式的。“他花了六个小时观察各种事物，试图找出一分一毫与前一天的不同之处，期待发现某种变化能证明时间的流逝……后彻底确认了仍是星期一。”(1)从此，他彻底混淆了时间，在每个同样的“星期一”里渐渐陷入无法自拔的孤独。更为严重的是，当人们无法区分过去和未来时，这种时间上的同时性会导致健忘症。正如失眠症来袭之时，马孔多的人们在日复一日的无所事事中，逐渐变得健忘。即使他们用文字描述事物，“继续在捉摸不定的现实中生活，只是一旦标签文字的意义也被遗忘，这般靠词语暂时维系的现实终将一去不返”。
(19)、我们趋行在人生这个亘古的旅途，在坎坷中奔跑，在挫折里涅槃，忧愁缠满全身，痛苦飘洒一地。我们累，却无从止歇；我们苦，却无法回避。
(20)、概要说来，转型时代的立国思维需处理三重国度的关系，即传统立国、当下立国与外邦立国。即使当下实践立国为确定项，也要看到另外两者的多个层面，如传统立国中三代的典范性与汉唐明清的经验性，外邦立国包含时空多维，如十七世纪英国与十九世纪德国，现代立国早发与后发也特质各异。当下立国的理想立场是兼收传统立国和外邦立国的启示，而转型时代的危机是反传统情绪日益滋长下对于外邦立国的单向倾慕，漠视了传统与当下之间不可断裂的关联是立国首要根基，忘记了现代立国无法摆脱传统立国而超越重生。
3、百年孤独的哲学意义是什么
(1)、初次听到这首歌的时候，不得不佩服林夕的作词水平。歌词看似很平静的在阐述自己的故事，轻描淡写的文字却让听者进入故事当中。初听不知曲中意，再听已是曲中人，大概说的就是这首歌，现在这首歌已成为全网的付费歌曲。
(2)、我们从一出生开始，就注定是孤独的开始，很小的时候就受父母的爱，按照父母的方式成长。我们用哭、闹等方式来抗拒一切，长大后面对各种复杂的人心，不得不使自己带着多重面具来面对这个世界。
(3)、《欧游心影录》并非宣布欧洲现代文明破产，而是激发国人不再迷信其普世性，需要从各自文明传统来审视现代国家道路。梁任公特别提出中国人对于世界文明的大责任。世界战争给人类带来的惨烈灾祸及其潜在悲剧前景对于一心向现代西方虚心求教的中国人不啻于一记沉重警醒，对于辛亥革命前已经生发启蒙反思的梁任公更是催化剂。他的基本立场从西学启蒙转移到中西互补，在学习西方强化中国的同时对于西方现代弊病提出中国的诊治补救，中西应实现某种化合。作为引进一波波西学前沿的弄潮儿，梁任公经历二十多年磨炼，充分认识到西方现代自身的多变性、极端性和自毁潜力。出于中国文明均衡协调心与物、灵与肉、理想与现实的基调，他倾向于对西方文化的一系列冲突加以中庸调和并超越之。
(4)、作为百年中国政治思想史书写的开端，这本著作难免是孤独的。鉴于对现代性精神中罪恶灾难的警醒，它没有将权利观念、斗争哲学和国家主义奉为圭臬法则，而是在文明根源上试图为诸神之争泊定天人性命的仁义原点，真可谓“何妨举世嫌迂阔”！它并非纯然学院书斋的撰述，而是继承古典学统百家言而王官学的精神，荟萃多源，振起政教规模，为共和立国凝练长治久安的人心共识。任德而不任刑，执法而归于礼，统纪一而法度明，其撰述方式是治体论衡，而非学案记注。受益于梁任公“晚年契悟”，钱穆先生继武增华，为故国招魂，可视为这一理路的世纪回响。
(5)、这些小说大都具有强烈的个人气质，不同作者的表达方式也有所不同，因此每研究一部，都需要花大力气深入了解作家本人和他所属的时代环境，这需要耗费大量的时间精力，一个人实难同时兼重。
(6)、这本游记的政论思想引导了梁任公的学术议程，《先秦政治思想史》就是从学术智识上探索文明传统对于现代立国会产生什么启示。其序论总结出先秦诸子的思想共识，包括世界主义、民本主义与社会主义，与欧游建议可谓先后呼应。其结论直面现代性挑战重新贞定先秦思想的时代价值，陈言自己在相互冲突的价值原则难题之间踌躇徘徊十余年，萦绕脑际绝非始于一战。这就涉及到品读这本学术著作的第二个视野，也即立国思维与共和语境下的治体论。
(7)、《百年孤独》描述的是霍塞·阿卡迪奥·布恩迪亚家族的一部兴衰史，其脉络就是自闭到开放，开放到繁荣；再由开放到自闭，自闭到毁灭。马贡多文明的创始人霍塞·阿卡迪奥·布恩迪与妻子乌苏拉以非凡的胆识和开放的精神，开创了马贡多的繁荣。
(8)、从某种意义上来说，田小娥和《Gameofthrone》中的瑟曦·兰尼斯特有着相同之处。如瑟曦所说：“女人强大的武器，在双腿之间。”与瑟曦不同的是，对田小娥而言，性，并不是“强大”的武器，而是“”的武器。
(9)、《浮生六记》:一双璧人情深命薄，半世浮生饮尽炎凉|荐书
(10)、布恩迪亚家族便由此开始繁衍生息，在一个叫马孔多的地方。
(11)、作为清末民初转型时代的枢纽型人物，梁任公的政治和文化剖析未必能够印合后续的中国实践主趋，未必能产出解决时局问题的锦囊妙计。历史实践的诡秘往复远远超过任何天才人物的心智边界和思想逻辑，有远见的思想者能做的恐怕是敏锐地发现问题、勾勒方向和尽其所能地呈现内在复杂性。《欧游心影录》宣告了启蒙主义欧洲中心论的终结，预示中国新生的可能性系于重温文明传统的自知自重(而非全盘反传统)，无怪乎沿着启蒙或革命道路继续前进的人们纷纷咎责其开历史倒车。
(12)、当然，这样的影响，仅限于借鉴和致敬。《白鹿原》是特别的，无论是主角白嘉轩、圣人朱先生、西北大地的乡土风情、变革时代的磅礴特征，还是全书所要表达的内在意向，都不是靠模仿《百年孤独》所能成文的。
(13)、整个故事中，布恩迪亚家族经历了从淳朴的乡村生活到战争、革命，以及殖民入侵时期来自欧美国家思想的侵蚀，直到整个家族在蚂蚁和植物的围攻中消亡灭失。属于布恩迪亚家族一百年的兴衰，正是哥伦比亚，甚至是整个拉丁美洲历史演变和社会现实的再现。家族的历史，就是拉丁美洲人民一百年来的反抗和斗争的历史。
(14)、“许多年之后，面对行刑队，奥雷良诺·布恩地亚上校将会回想起，他父亲带他去见识冰块的那个遥远的下午。”
(15)、作者的童年被融合了进去，童年时经历了那样的孤独、苦难的。童年的故事是作者自己的，同时其中有许多个“我”的生活影子。这些影子的集合就是这个民族的历史了。所以说，孤独是一切巨大然而徒劳的奋斗的总结，是一幕幕事先注定要被人遗忘的戏剧的总和，这样的历史象征了孤独，就是百年的孤独。
(16)、死亡是每一个人的终点，至于你将拥有怎样的人生，则要靠你一步步走出来，只有半只脚站在死亡边缘，你才能恍然大悟地感慨：原来我的人生是这样的。
(17)、奥雷里亚诺·布恩迪亚上校前半生一直在为自己的理想而战，在经历了三十二次起义失败、躲过了十四次暗杀、七十三次埋伏和一次行刑队的枪决之后突然发现找不到自己所做的这一切的意义了，就连自杀都没死得了。
(18)、我们的主讲人阵容中，大部分都是对应作家作品的主要译者，他们长期浸泡在原著的语言环境里，对作者在不同字母里流露出来的细微情绪，有着更加敏锐的感知。
(19)、我一直不明白这本书到底想讲什么，直到读到尾声，才恍然大悟。
(20)、那就省去了“懊悔”、“犹豫不决”这些徒增烦恼却没什么实际用处的情绪。
4、百年孤独的哲学意义和作用
(1)、文中的暗示其实已经够明显了：白嘉轩个人命运的转机，从在原上偶遇白鹿开始；白鹿，是朱先生的化身；白嘉轩的精神导师，正是朱先生。
(2)、作者表达着一种精神状态的孤独来批判外来者对拉美大陆的一种精神层面的侵略，以及西方文明对拉美的歧视与排斥。“羊皮纸手稿所记载的一切将永远不会重现，遭受百年孤独的家族，注定不会在大地上第二次出现了。”作者用一个毁灭的结尾来表达了自己深深的愤懑。
(3)、布恩迪亚家族发生在马孔多延宕一百年的故事，其实早已被故事中的哲人加大魔法师梅尔吉亚德斯记录在了羊皮卷上。
(4)、本文为了简略，主要讲两个人(奥雷里亚诺、乌尔苏拉)和一个地方(马孔多)。
(5)、人物错综复杂，并且马尔克斯对布恩迪亚家族的后代用重名的方式来进行区分，兴许是出于好意让我们省得记忆过多的名字，但事实是这样做了之后更加地让读者对谁是谁傻傻分不清。
(6)、想做什么就去做，结局早已被谱写，但只有你去做了才能知道。
(7)、不过好像也没有说什么有意义的话，百年孤独，意思是这个家族的人每个人都患上了一种叫做孤独的无法医治的绝症。这个玩意儿跟胡说八道差不多，写一个家族的历史用“孤独”两个字总结，跟没说一样。我发觉你好孤独喔，是吧，我也这样觉得，因为这句话对每个人都适用！
(8)、所谓“孤独”则是《百年孤独》这一沉重主题淋漓尽致地展现！书中的所有人物描写都有着孤独，这深刻反映了布恩迪亚整个家族到拉丁美洲都处在一种孤独的状态。这种孤独来自内部和外部的诸多因素，而深度剖析孤独背后的根源并从中找到突破宿命和怪圈的正确方法。正如本书作者马尔克斯所说的那样：“孤独的反面是团结！”只有团结起来的拉丁美洲人民远离孤独，才能够摆脱封闭落后真正的走向进步与发展。这对于人类来说也需要求同存异，相互理解，共筑团结博爱的和平友好桥梁，才能打破孤独迎来人类文明发展和不断进步的美好明天。
(9)、美人儿蕾梅黛丝注定要裹着床单升天，阿玛兰妲注定要孤独终老，第六代的奥雷里亚诺注定要和他的姨妈阿玛兰妲·乌尔苏拉相爱并生下长有猪尾巴的孩子。
(10)、何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚和乌尔苏拉有三个孩子：
(11)、二来，如果不行大恶，不犯法，只是干点小坏事，是不是就没事了？
(12)、这篇文章可以作为你快速了解《百年孤独》的手册，相信看完它之后，当你再翻开《百年孤独》，它将不再仅仅是你脑海里的高岭之花。
(13)、从故事一开始，奥雷里亚诺·布恩迪亚上校面对行刑队时开始回忆过去，马孔多一百多年的历史在他的回忆中开始。布恩迪亚家族的先祖何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚因为决斗杀死一位朋友，为了逃避亡灵的纠缠，带领二十多户人家经过两年的艰难跋涉，到达一片荒野，在这里创建小镇马孔多，吉卜赛人随之而来，他们带来了先进的知识和新奇的事物，充满了智慧的吉卜赛人让布恩迪亚家族的先祖感受到马孔多的封闭和落后。于是他终其一生都在试图改变马孔多与世隔绝的状态。
(14)、加西亚·马尔克斯遵循“变现实为幻想而又不失其真”的魔幻现实主义创作原则，经过巧妙的构思和想象，把触目惊心的现实和源于神话、传说的幻想结合起来，形成色彩斑斓、风格独特的图画，使读者在“似是而非，似非而是”的形象中，获得一种似曾相识又觉陌生的感受，从而激起寻根溯源去追索作家创作真谛的愿望。魔幻现实主义必须以现实力基础，但这并不妨碍它采取极端夸张的手法。如本书写外部文明对马贡多的侵入，是现实的，但又魔幻化了：吉卜赛人拖着两块磁铁“……挨家串户地走着……铁锅、铁盆、铁钳、小铁炉纷纷从原地落下，木板因铁钉和螺钉没命地挣脱出来而嘎嘎作响……跟在那两块魔铁的后面乱滚”；又如写夜的寂静，人们居然能听到“蚂蚁在月光下的哄闹声、蛀虫啃食时的巨响以及野草生长时持续而清晰的尖叫声”；再如写政府把大批罢工者杀害后，将尸体装上火车运到海里扔掉，那辆火车竟有200节车厢，前、中、后共有3个车头牵引！作家似乎在不断地变换着哈哈镜、望远镜、放大镜甚至显微镜，让读者看到一幅幅真真假假、虚实交错的画面，从而丰富了想象力，收到强烈的艺术效果。
(15)、虽然不成功，但起义军在不断的失败中生生不息，愈发壮大，终他发现自己曾经的政治理想变成了政治斗争之后，就和政府签了停战协议，结束了战争。
(16)、你那么憎恨那些人，跟他们斗了那么久，终却变得和他们一样，人世间没有任何理想值得以这样的沉沦作为代价。
(17)、不论人生是失败还是成功，是幸福还是悲惨，你的生命终将是一条从出生、到繁华、到凋零的单行道。
(18)、人与人之间并不是一旦遇到悲凉的心境就需要有人出来安慰，因为你体会不到他的孤独，你那善意的劝解反而更加刺痛他孤独的感伤，使他倍感孤独，适宜的离开也是一种默默的关怀。也许他需要一首悲伤的乐曲，也许他需要一段文字，他需要的无非就是将他的孤独表达出来的艺术，而这期间只有他自己明白。
(19)、这般说来，白嘉轩是否是守旧的封建势力的代表，拒绝革命的先进性，拒绝时代进步的可能性？
(20)、《百年孤独》是一部有趣的书，它没有波澜壮阔的情节，故事的发展更令人费解。但当我们读完它，却可以感受到作者的思想及对拉美的孤独百年的思考。小说汇聚了不可思议的奇迹和纯粹的现实生活，作者的想象力在驰骋翱翔：荒诞不经的传说，具体的村镇生活，比拟与影射，细腻的景物描写，都像新闻报导一样准确地再现出来。使读者也随之情不自禁的沉浸其中。孤独是人性中瑰丽的色彩，星索是夜空中永恒的诗；《百年孤独》的成功之处在于，他艺术而有力地展现了贯穿于整个人类心灵史的深刻而瑰丽的孤独感。
5、百年孤独的意义及价值
(1)、质言之，治体论主张在政治主体、政治原理和制度方略三维的辩证架构中思考秩序体要，而政体论相对强调政体制度这个新治法要素的中心价值。立国思维引导下的治体论思考更加强调国民意力精神、政治家素养、保育民本等政治原理、大一统基源与政体再造之间的配套关系，这不是对于政体论的简单否定，毋宁是将其置于共和立国的治体系统中加以重新定位。
(2)、白鹿原人对朱先生的评价是——“这个人一生留下了数不清的奇事逸闻，全都是与人为善的事，竟而找不出一件害人利己的事来。”
(3)、我们看到，至迟在1910年创办《国风报》期间，他于《说国风》中强调国民心性习惯在国家构成中的重要性，在关注“良法美意”的制度移植之际，关联到国风所蕴涵的关于政治原理和主体特质的传统维度。这就指向传统立国之道的自觉，“泰西正学，浸润输将，而祖述之者，大率一知半解，莫能究其本源，徒以其所表见于外者，多与我不类，则尽鄙弃吾之所固有，以为不足齿录，而数千年来所赖以立国之道，逐不复能维系人心，举国伥伥然以彷徨于歧路间，其险象固已不可思议矣”。革命转轴，共和既立，梁任公在民元即强调“国性”，指出“缘性之殊，乃各自为国以立于大地。苟本无国性者，则自始不能立国。国性未成熟具足，虽之焉而国不固。立国以后而国性流转丧失，则国亡矣”，于共和立国之初即窥见其险象衰势。
(4)、但是要我说，《百年孤独》这部小说无论在各个方面，还是要高出《平凡的世界》许多。这不是因为《百年孤独》获得了世界上有影响力的诺贝尔文学奖，而从作品的本身来讲。
(5)、每样事物都具有两面性，会有阳光的一面，同样也会有阴暗脆弱的一面。一个人、一个国家、一个民族如果没有孤独、寂寞这种东西，那么就相当于植物没有土壤，缺少了其中必不可少的一部分。对比《百年孤独》这本小说中的现实与背景，细心的人不难发现历史总是有着惊人的相似之处。由此，遥想中国上世纪百年来的民族抗争史，和新中国改革开放以来的惊世巨变，亦或者中国现在实行的“一带一路”的宏伟蓝图，无不体现出《百年孤独》的作者加西亚•马尔克斯在完成巨著后的一个夙愿：此后不会再有这样一个家族，要背负百年的孤独。但是作为改革发展的“探路者”，探索发现的过程终究是一个与寂寞、孤独相伴的过程，那就让我们学会享受孤独，与孤独为伴，在孤独中奋力前行，终实现我们为宏伟的目标。
(6)、地铁里每个人捧着手机，那熟练的手指不停的按，重复，没有目的，连自己都不知道在找什么，等什么。这种内心的孤独似书中吃土的女人，压抑使她吃土，害怕使她吃土，我不知道作者表达的意思，或许因为小说类型就属于魔幻现实主义作品，但我隐约能感觉到她在平衡自己，就像你害怕黑暗时你会大声喊叫。
(7)、相比于1903年的国家主义转向，梁启超在民国建立前后经历的思想转型更为重要，可谓从变革思想家到立国思想家的转型。以现代西方为典范，谋求变革现实中国，倡导大变、速变，这是晚清变革思维的特征；而注重一个国家政权建立的系统条件，谋求巩固和维系，可持续发展，这需要历史现实自觉较强的立国思维。中国政治传统长期以来有关于立国之道的发达思想和实践，而当政权遭遇挑战和危机，则兴起变革思维，希冀从头再来。梁启超早期的西学启蒙大体属于变革思维的范畴，而导致他转型的缘由，从内在说是思想心境在见识阅历丰富后趋于成熟稳健，从理想主义浓烈变为注重历史政治实践，其外缘则是伴随晚清覆灭、共和新生而促使他必须系统理解一个文明古国的现代秩序凝定。
(8)、马孔多从一个部落，到村庄，到城镇，后被飓风轻易地抹去。世间万物都有一个发展、极盛、衰亡的过程，不管是个人、家族、朝代都是如此，甚至宇宙也在不断膨胀中走向虚无。