财主家的狗一一歇后语
1、地主家的狗歇后语
(1)、《江夏县志》：“新妇舆至门鸣金，云避白虎凶神”。
(2)、梁天监中，张齐贤为太守，更造楼橹却敌，有东西门。东门久塞，富东山气所冲，门开则丧乱。宋元嘉初，太守王怀素开之，果致丧乱，尔后复塞。
(3)、以吞口辟邪，与“石敢当”有关联。1932年四)0(万源县志》：
(4)、回头来看《词话》中的“路妓人”，本字完全可通，诸家改为“路岐”是不对的。
(5)、陕北洛川旧俗，也录于下：“忌女子上坟。女子上坟者，回家后须以烧余之纸钱剪成门形，贴于门上”。将女子上坟列为犯忌讳的事，但各家的情况不一样，有的人家清明节上坟，只能由女子前去。人们也聪明，设计出补救的办法，也就留出妥协折衷的余地。
(6)、中国古代都城特定的某一城门，如北京的德胜门，是三师出征的出师之门。此外，还有举行凯旋典礼的城门。然而，却没有像雅努斯那样的门神。
(7)、熟语歇后语_经典歇后语熟语歇后语_经典歇后语歇后语大全及答案军棋盘里下象棋不对路数属野猪的到处乱拱；乱撞人
(8)、鲁迅小说《祝福》写了捐门槛。嫁过一二夫的祥林嫂，听人说“你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要争，你给了谁好呢？阎罗大王只好把你锯开来，分给他们”，便相信到土地庙捐一个门槛，当做自己的替身，“给千人踏，万人跨，赎了这一世的罪名，免得死了去受苦”。可是，以历来积存的工钱，在土地庙捐了门槛，并没能使祥林嫂摆脱人们的鄙夷，不久她就悲惨地死去。
(9)、释义：天气谚语。春天刮东风、夏天刮西风时，肯定下大雨，就要“打马送蓑衣”了。
(10)、裙板的雕饰，如意图形比较普遍。还有：福(蝠)庆(磐)有余(鱼)、岁寒三友、五福捧寿、大降福寿等。
(11)、折过头来说柳火。随物质文明的发展，钻木取火已非生活必需。然而，改火是写入《周礼》和《论语》的古制，没有被遗忘。到了唐宋，每当寒食禁火后，朝廷用柳火赐近臣、戚里。《宋朝事实类苑》卷三十二：
(12)、阙的建立，初见于春秋时代。《尔雅·释宫》：“观谓之阙。”《古今注》说：“古每门树两观于其门，所以标表宫门也。其上可居，登之则可远观，故谓之观。”阙用来“标表宫门”，具有等级符号的意义，如汉代班固《虎通义》所言：
(13)、曹摅能做出正确判断，依据是设置行马的处所在宫门。清《坚瓠集·行马》谈到行马之名物，认为“行马者，即邵邑门前之阑马也”，指出有人解释为“列马骑于门以备行遣”是错误的，并引述了曹滤的故事。一日，大雪大寒，宫门夜失行马，官员们察不出个结果来。曹摅认定，宫掖禁地，外人不敢前来偷盗，一定是守门士兵为了驱寒，烧掉了。将守门士兵拘来盘问，果然是“门士以燎寒”，烧了那行马。
(14)、别人帮助自己了，不管结果如何，也要有感恩的心，因为这也是做人的一个基本准则。
(15)、东汉《风俗通义》也谈到始于秦德公的城门磔狗风俗，并记：“今人杀白犬以血题门户，正月白犬血辟除不祥，取法于此。”这记录了东汉时期的民俗，同时也反映了风俗的泛化与扩展。
(16)、不仅杀鸡还杀羊，羊头也高挂在门上。为的啥？只四大地复苏，草木将萌发。杀一只吃草的羊，再杀一只啄谷的鸡，人们希望以此表示对自然界的一种干预，以此象征对于春天生发之气的扶助。说得而直白一点：帮助春的气息壮大起来，尽快挤掉冬寒。
(17)、具有讽刺意味的是，正德五年，权奸刘瑾本人末日到时，也着着实实地尝了尝午门棍棒的滋味。邓之诚《骨董琐记》：
(18)、或许与这传说有些牵连，明清城门往往立关将军庙。那庙，同当时各地遍设的关帝庙在“立意”上是有区别的——至少，关羽之“关”，取诸城关，于此建庙，正得其所。
(19)、青石板上种花生---既扎不了根，更结不了果
(20)、后来才知道老光棍的小窝棚被厚雪压塌了。他是顶着雪来河生家借宿的，没曾想竟冻死在河生家的门前。每年这天，河生娘都顶着寒风深一脚浅一脚地踏着雪给老光棍上坟，一直念叨着：“大哥，我给你烧纸来了……”便泪如泉涌，一直哭够为止。再后来，河生娘疯了，天天往老光棍儿的坟上跑，跑边唱：“婆婆丁，开黄花，孩儿他爹死了我家”。唱完了，就从草棵子里抱出一个小死孩儿，那件不知从哪儿捡来的破衣裳，边给死孩子穿边说：“噢，噢，宝贝女儿睡吧，娘线给穿新衣裳，风凉别冻着！”一边说一悠着，亲着。村里的女人常冲着她的背影叹息：“哎，命苦哇，从小就没了爹娘，到婆家又死了男人，去年冬拉帮套的老光棍儿也扔下她撒手西去了，十个月后生的女孩儿，是梦生呢。谁不知道那孩子是老光棍的呢？都唾她不守规矩。一天，她上老光棍儿的坟地回来，见孩子脸色发紫，憋死了。是她临走给孩子盖裤子时把嘴堵上憋死的。她儿子河生偷偷把死孩子扔到乱尸岗子去了，她回来便发疯似地找……”
2、财主家的狗一一什么
(1)、传一姓之天下，“生育继嗣为重”。明代宫里养猫养鸽，为着向未晓人道的小男儿做出提示；又将其日常经过的门，命名为“螽斯”、“千婴”、“百子”。螽斯是蝗虫的一种，古人传说它一次能生九十九子。以螽斯为喻，祝人多子多孙，是古老的风俗，《诗经》中有此一篇：“螽斯羽，洗洗兮，宜尔子孙，振振兮。螽斯羽，薨薨兮，宜尔子孙，绳绳兮。螽斯羽，揖揖兮，宜尔子孙，蛰蛰兮。”螽斯振翅飞，后面跟着一大群，拥拥挤挤，闹闹嚷嚷，“宜尔子孙”——如此大家族，正“千缨”“百子”之谓。这是门名的妙用。在故宫，螽斯门、百子门在一条街上南北呼应。
(2)、借助门户，取收进门来一的象征意义，请看1931年《大津志略》所载一条民俗资料：
(3)、2006年，刘国林的散文《捉蛇记》发表在《儿童文学》元月号上。经日中儿童文学交流协会会长中尾明先生的推荐，该作品被译成日文，发表在《彩虹图书室》2006年第2卷上，成为日本少儿的课外读物，为中日文化交流，为日本少年儿童了解作者的家乡七台河起到了桥梁和纽带的作用。2013年聘为《中国散文网》专栏作家、《草根文学网》驻站作家、《优酷网》作家刘国林作文大课堂主讲。2016年被聘为《上海文艺网》签约作家、中国老年作家协会会员、中国散文家会员。2017年被世界汉语文学出版社与杂志社聘为副总编辑，世界汉语文学作家协会中国东北分会主席，《作家刘国林作文大课堂》被聘为世界汉语文学作家协会理事单位。
(4)、刁财主刻薄长工，长工背后常骂他“老混蛋”。十伢说：“背后骂他不听见，要当面骂才算有本事！”长工们说：“你的胆子钵咧大，也不敢当面骂他。”“好！我几时骂给你看！”
(5)、事实上，若是有点“来头”，有什么家世、什么履历的人进出柴门下，就难免生出些说法。比较著名的，是《晋书·儒林传》里面的话，叫“清贞守道，抗志柴门”。明代《艺林伐山》说，“诗人多用此，‘柴门’二字原出于此”。
(6)、唐代《朝野金载》嘲讽无耻谄臣，计三名：侍御史郭霸尝来俊臣粪秽，宋之问捧张易之溺器；另一个叫张发，也有“非凡”表现：“于马傍伏地，承薛师马镫”，甘当上马石。谄事以至于此，人格全无。
(7)、中国古籍描绘的神兽狻猊、白泽，应该说是取自狮子。
(8)、俯瞰紫禁城，中轴线上“门”及其它宫殿建筑的排列并不等距，疏密不同的间隔，可以产生出韵律感。从天安门至午门，一道狭长的空间，中间以端门相隔。端门的位置近天安门而远午门，并不取中。两段距离之比，大约为4比9左右。其比值0.6接近于黄金分割律的0.6
(9)、财主与十伢说口才“比大”，谁说的“大”压倒了对方谁就赢了。财主想占上风，抢先说道：
(10)、 守后门的魏征
(11)、“千家万户瞳瞳日，总把新挑换旧符。”王安石为宋代诗歌添此名句之时，桃符已在向春联过渡。
(12)、他这次出师不利，真是曹操遇蒋干——倒了大霉。
(13)、石狮置门前，本缘辟邪之说。然而，在宋代志怪小说《夷坚志》中，石狮竟也作祟，使人中邪。这样的故事有两则。作祟者，一则为秀才家院门口的石狮，一则为知县家南门的石狮。其一说，金华陈秀才之女为妖祟所迷，不复识人，凡可以禳治者都请过了，经年不痊。后来，邻居张生看出了病因：
(14)、李瓶儿丧葬时，“批书”忌属龙属虎属鸡属蛇的人。“批书”又涉及避煞陋俗，有“煞高一丈”云云。
(15)、其实，唐以后也仍有竖写的匾额。如宋代《鸡肋编》记，有人喜欢苏轼“亭下殿余春”诗句，以名亭，“榜曰‘殿春亭’，作横牌书之。同列有恶之者，乃谓其家有‘亭春殿’”。《鸡肋编》特意表出“作横牌书之”，可见宋时匾额并非一律为横匾。
(16)、《珩璜论》云：“突厥畏李靖，徙牙于磺中。牙者，旗也。”《东京赋》：“竿上以牙饰之，所以自识也。太守出有门旗，其遗法也。”后人道以牙为衙，早晚衙，亦太守出则建旗之义。或以衙为廨舍，儿子为衙内。《唐韵》注：“衙，府也。”亦讹。
(17)、十伢根本不相信有“鬼邪”，他几经观察，终于发现了其中的奥妙。原来胡道士逢到有人请，就隔夜用蜂糖调熟米粉，捏成小“泥人”，偷偷的藏到外面。第二天就装着“神灵”附体，来到预定的地方取出“泥人”，当众吃掉。
(18)、 天渐渐黑透了，家家户户的炕上都支好方桌，做好烧年纸的准备。先裁纸，叠成几打，屋里屋外一份份地烧，一边烧一边叨咕着。院子里烧的，是给老天爷的，保佑来年风调雨顺，五谷丰登；门口烧的是给门上爷的，多使钱财，免去灾祸，挡住一切凶煞恶鬼；炕前烧的，是给炕妈妈的，孩子落炕时得接好，保护其不掉魂魄；灶门口烧的，是灶王爷的，灶王爷是一家之主，保佑大人小孩子无事平安。总之，三十晚上百神下界，哪份都不能落下，宁落一群，不落一神的。
(19)、北门主兵之说，又得助于唐朝的推波助澜。佛教有四大天王，俗称四大金刚，分别为东方持国天王多罗吒，南方增长天王毗琉璃，西方广目天王毗留博叉，北方多闻天王毗沙门。四天王各护一方，本无高下之分。从唐朝起，北方天王毗沙门从四大金刚中脱颖而出，不仅是护法神，还被视为军旅保护神，以至于后来演变为妇孺皆知的托塔李天王。
(20)、广阳门因避杨广名讳而改称“显阳”。此门遭灾，甚至被说成具有双重意义。一是“国门之崇显，号令之所由出”，受灾而毁，大不妙；再是它的门名，连着隋扬帝杨广，也不妙。所有这些，又被归为对于昏君的“天戒”，是上天要除掉“广阳”即杨广的征兆。
3、山西老财主歇后语
(1)、当然，字号本身的含义也是重要的。以天津的一些老字号可为例，建于本世纪20年代的劝业场，牌匾为书法家华世奎所书，商场内悬匾“劝吾胞舆，业精于勤，商务发达，场益增新”，是在为自家的字号注解。“正阳春鸭子楼”，取意大门朝东阳光冲照。山东人在津开的登瀛楼饭庄，字号“登瀛”典出《史记·秦始皇本纪》“海中有三神山，名为蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之”，同时又兼顾了山东特点。
(2)、唐代《朝野金史》卷三说，正谏大夫明崇俨有法术，他曾“书二桃符，于其上钉之，其声寂然”，在地窖上钉桃符，止住了地窖下乐妓的演奏。钉上桃符真会有这种法力吗？不会的。所以特别说明一个前提，书桃符的人“有法术”。敦煌遗书中唐代通俗诗人王梵志的《父子相怜爱》：“东家打桃符，西家悬赤索。”桃符与赤索都是置于门前的辟邪物。
(3)、云南纳西族的立石为门神。宅门口竖立两块半米多高的石头，门左的叫“陆男神”，门右的叫“瑟女神”，这是一对门神。据东巴经典的说法，陆男神和瑟女神为夫妻，他们到人间充当门神，是受善神美利东阿普的派遣。他们的使命是人与神鬼之间的信息沟通，把神旨或鬼旨传达给人，把人意报知神鬼。这对门神，同神荼郁垒等相比，差别有三：立石于门侧，而非画像或贴像于门扇；一男一女，夫妻门神；充当人、神两世界的中介，以信息的传递为职责，而不是守门拒鬼邪于户外——同是置于建筑物的出入口，石门神的侧重点在于实现通联，画门神的侧重点则是阻隔。
(4)、一条中轴线，串起诸多的门，——包括宫殿的门，和那些称为门的建筑。这是中国皇家建筑的传统格局。
(5)、金陵别称白门。李白《金陵酒肆留别诗》：“白门柳花满店香，吴姬压酒唤客尝。”白门本城门名，南朝宋的都城建康，西门名之。这是一个出由五行五方五色的名称。西方属金，色白。清代朱彝尊《卖花声·雨花台》“衰柳白门湾，潮打城还”，也用此典。
(6)、古代有作为有建树的君王往往是礼贤下士的。《大戴礼》录有武王的《门铭》：“敬遇宾客，贵贱无二。”这《门铭》，了不起。
(7)、不管是居于宫里的人，还是居于宫外的人，出入哪个门，走哪个门洞，都不单是个行路问题。因为它受着封建等级观念的制约。
(8)、例句：“我还不晓得她，她是只一毛不拔个人。她常个会无缘无故送里个多吃个给我侬？肯定是你栏内个牛牵到栏外转，用俺自己个东西码她来哄我。”
(9)、三天过后，荀香回到屋里见到了自己的新娘，可新娘却一脸的哀愁。她把这几天的情况都说了一遍。
(10)、将军面对此情，也是关云长刮骨下棋——若无其事。
(11)、石狮变得喜庆活泼有余，凶猛威严不足，是民众的审美趣味使然。把门的石狮，似乎同蹈了门神由辟邪走向兼管祈福的路子。美学理论家王朝闻，又是卓有成就的雕塑家。他注意到民间石狮的造型风格，有别于“清宫石狮的一般化”，在《东方既白》一书中评论浙江海宁海神庙石狮说：庙门外那对石狮，可能是雍正年间的民间艺术。其头部造型近似狮子灯的神态，活泼多于凶猛，体现了民间艺人的审美观念。特征形体避免了清宫石狮的一般化，装饰趣味并不削弱想象中的狮子的人情味。公狮、母狮，都以卷曲的尾巴掩住有性别特征的那一局部，雕刻者有意削弱了不必引起关注的细节。这些，都是民间工匠的高明所在。
(12)、 甘宁仓琅监锁钥，肯随朱履上堂除。
(13)、儿答：本是长安君子，进士出身。选得刺史，故至高门。
(14)、成帝元延元年正月，长安章城门门牡自亡，函谷关次门牡亦自亡。京房《易传》曰：“饥而不损兹谓泰，厥灾水，厥咎牡亡。”《妖辞》曰：“关动牡飞，辟为亡道臣为非，厥答乱臣谋篡。”故谷永对曰：“章城门通路寝之路，函谷关距山东之险，城门关守国之固，固将去焉，故牡飞也。”
(15)、白居易《伤宅》设问：“谁家起第宅，朱门大道边？”诗中自答：“主人此中坐，十载为大官。”大门漆朱已临通衢大道，这很是一种特权。
(16)、铁门又见于《大唐西域记》，其记铁门之关，不仅因为峭壁色如铁，还因“既没门扉，又以铁锢，多有铁铃，悬诸门扇，因其险固，遂以为名”。铁门倒未必是铸铁为门，大约是在木板门［加铁皮，以求坚固。《利玛窦中国札记》描述明万历时南京城，“它有十二座门，门包以铁皮，门内有大炮守卫”。这城门也就是铁门了。
(17)、员外家打关了，周围上十里的人都去看热闹。只有十伢被锁在家里。一天、两天、三天，都快过完了，十伢闷不过，向妈妈求情放他出去。十伢一个小孩子，像鸟一样关在笼子里三天，妈妈也于心不忍，又见关快打完了，就放他出来。十伢飞也似地跑到上屋，“打关”已结束了，人也开始走散了。他分开人群，走到员外面前说：“今日你孙子打关，我没有看，也没有乱哇!你再不要到我妈妈面前告状啦！”
(18)、钟馗故事的枝枝蔓蔓，嫁妹、迎蝠，如出一辙。请看《斩鬼传》的故事。钟馗被封为驱魔之神，在奈何桥遇到一小鬼，自称本是鼹鼠，饮奈伺水生翅化为蝙蝠，晓恶鬼藏身处，情愿当向导。《平鬼传》则说，钟馗本与神荼、郁垒一起捉鬼，后来，神荼化为蝙蝠，郁垒化为宝剑。这类续编的故事，虽可资谈助，但古人讲得更多的是嫁走了魅，迎来了福。
(19)、钟馗成了各种漫想的载体。清代钱慧安画钟馗骑驴图，题诗：“终南进士学宏深，呼鬼随行担剑琴，因是无人听古调，跨驴何处觅知音。”醉酒的钟馗此次换了形象，一副儒雅模样。清任伯年朱色钟馗，题诗：“少小名惊翰墨场，读书无用且佯狂。我今欲借先生剑，地黑天昏一吐光。”则是画家在直抒胸怀了。
(20)、清光绪年间云南《腾越州志》也说：“立夏日，插皂角枝、红花于户以厌胜，围灰墙脚以避蛇。”清代《浪穹县略志》记云南大理一带风俗：“立夏，插白杨于门，以灰洒房屋周围，名曰‘灰城’，以避虺毒。”有所不同，门前插白杨。
4、财主家的狗的下一句
(1)、古人以阴阳论事物，偶数阴、奇数阳，九为大的阳数。注《易经》的人讲，阳爻为阴爻为六。因此又有一说，九为老阳，九而重，阳盛极，阳亢则为灾，需要禳解。并就此以为，茱萸性虽热而能引热下行；菊花得四时之气、金水之精，能息风除热。这是着眼于重九阳亢的一种解说。
(2)、王祐植三槐，是借用三槐喻三公典故。《周礼·秋官·朝士》有“面三槐，三公位焉”的记载，说是周朝宫廷外种三棵槐树，三公朝见天子。而三公，朝廷中三种高官衔的合称，周代时以太师、太傅、太保为三公。文学家苏轼，同王旦之孙王巩是朋友，曾应王巩的请求写了一篇《三槐堂铭》。此文被编入《古文观上》书中，广为流传。
(3)、为了将走门路的人拒之门外，他在大门影壁上写了四句话，语气很重，意在使来者望而却步。
(4)、治“疳”之法，不是像陕西那样门上贴纸人，近于厌胜，而是更直观——以火烧之燎之。至于“燎疳”而“当门”，这与“避疳”贴纸人于门上、“散疳”置谷秸于门旁一样，都是借自家门户，做防病文章。
(5)、嫁妹，还成为钟馗画的传统题材。清代拓本《钟馗嫁妹》(图36)，钟馗妹乘辇，钟馗率众鬼送妹出嫁。小鬼或拉辇、推辇，或提灯引路，或奉一瓶插三戟表示平升三级，或为钟馗擎伞。
(6)、有一天，夫人带着丫环去庙里敬香，十伢在后面嚷着追来，一手扯住丫环说：“我刚刚到那边地里看看瓜果，你就偷了我的花椒。员外特地要我严加看管。要是他晓得，可不得了。”“我一早就收拾打扮，和夫人一道去敬香，哪里偷你的花椒？”十伢说：“明明有人看见，你还假装正经！”夫人见这情景，忙作解释：“她与我在一起，不会偷花椒的。”十伢说：“夫人莫怪我说得不是，确实有人看见，还说夫人也吃了。”夫人一听，火冒三丈：“是哪个瞎了眼的乱说，吃了也有香味！”说着，气冲冲把嘴捅到十伢脸上：“你闻你闻！”这事被员外偷看见了，以为她不正经，把夫人狠狠地骂了一顿。
(7)、这一天，十伢去了。县官问：“你肚子里有多少古？”他说：“一天搭一地，年年月月讲不完。”县官高兴，叫他快点讲来。十伢清了清喉咙，开始讲起来：“远古时候，有一个人上山砍柴，路上看到一群蚂蚁搬家，一只爬来，一只爬去，一只爬来，一只爬去，一只爬来……”重复了几十遍，县官问：“怎么老是爬来爬去没个完？”十伢说：“莫急，正在爬哩！一只爬进，一只爬出……”县官不耐烦了，“好了，我听厌了。”十伢连忙笑着说：“那就好了哇，听厌了该给银子了吧。”县官无可奈何，只好把赏银给他。
(8)、凡宅门前忌有双池，谓之哭字。西头有池为白虎开口，皆忌之。
(9)、“容易？你若能给我找个门当户对、容貌漂亮的媳妇，要么东西给你么东西。”
(10)、谓阴雨为“酒色天”。几岁时不雨，贴龙王神马于门，磁(瓷)瓶插柳枝挂门之旁，小儿塑泥龙，张纸旗，击鼓金，焚香各龙王庙。
(11)、字面义：用罾捞鱼、看守店铺。罾：一种用木棍或竹竿做支架的方形鱼网。将罾沉入水中，每隔很长一段时间将罾用力扳起来。如果这时刚好有鱼游到罾里，这鱼就成了砧下鱼了。罾鱼命中率不高，是很要些耐心的。这跟开店一样，半天没个顾客，但你得在店里坚守着。
(12)、新年已过，人们希望尽快走出旧岁留下的冬季，走出严寒，迎来春天。“重门夜开，以达阳气”，即是人们表达这一愿望的方式——城门、里门，一反平日夜晚紧闭的惯例，大门敞开，请“阳气”进得门来，请春暖进得门来。门禁既弛，宵禁暂无，正可欢欢喜喜来它个“夜来欢”，过一个彩灯的节。
(13)、狐狸也愿吃野鸭子，可它逮不到，干眼馋。野鸭比野鸡机灵得多。春天的北大荒，野鸭铺天盖地。走进草塘，低头就能瞧见野鸭蛋。狐狸专门捕食抱窝的野鸭，可它没等接近野鸭窝，早被站在不远处“放哨”的公鸭发现了，一阵呱呱乱叫，母野鸭逃之夭夭了。狐狸扑了空，只能喝点野鸭蛋解馋了。有时，放哨的公野鸭打嗑睡时，狐狸也有可乘之机。可能是它心太切了，也可能是眼神太专一了，一不小心，扑通滑进水里，眼见到嘴的野鸭飞走了，又气又悔，只得拖着湿漉漉的尾巴爬上岸，眼巴巴地瞅着飞去的野鸭发愣。
(14)、帝王宫门立双阙，中国古代皇家建筑这一传统平面布局，凝固为一个同：宫阙。这词用来称谓庞大的皇城建筑群，也指代朝廷。“阙”，在一‘定的语言环境甚至可以独自概括那一切。因此，怒发冲冠的岳飞，吟《满江红》：“待从头收拾旧山河，朝天阙”。清代费密《荒书》，讲明末张献忠的农民军转战四川：“贼张献忠僭位，改贼国，曰大西，贼元为大顺，以蜀王府为贼阙。”通篇以“贼”蔑称，张献忠的宫殿被叫做“贼阙”。
(15)、 白脸秦琼和黑脸尉迟恭
(16)、宗懔《荆楚岁时记》载端午习俗：“采艾以为人，悬门户上，以禳毒气。”隋朝人作注说，南齐的宗测曾在五月五日公鸡啼晨之前采艾草，专采那些像人形的，用来治病很有效。孟元老《东京梦华录》也记：端午“钉艾人于门上”。
(17)、清代《吴下谚联》录一俗语“臀哪先出门”，并写道：
(18)、尹喜是个非凡的守关人。《列仙传》说：“关令尹喜者，周大夫也。善内学星宿，服精华，隐德行仁，时人莫知。老子西游，喜先见其气，知真人当过，候物色而迹之，果得老子。老子亦知其奇，为著书。……(尹喜)亦著书九篇，名《关令子》。”
(19)、歇后语大全及答案叫花子串大街穷逛城楼上的卫兵高守(手)
(20)、王莽的独出心裁，在于“门”、“亭”合用，两者间相对或相关，如“仁寿”“无疆”组对，“万秋”“亿年”相配，“春王”“正月”呼应，等等。王莽是个政治家，他改城门名的动机并不只是附庸风雅。他的这一番改动，“新桃换旧符”，同他的改朝换代是互为表里的。
5、地主家的狗 俗语
(1)、沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索，而以食虎。于是黄帝乃作礼，以时驱之。立大桃人，门户画种荼、郁垒与虎，悬苇索以御凶。
(2)、这“打门歌”是祈求，也是怨气的发泄。以棒打门，其象征意义，大约在于拨云见日的联想吧。
(3)、广陵城旧不开南门，云“开南门者不利其主”。诞乃开焉。
(4)、《阴阳书》云：一白、二黑、三绿、四碧、五黄、六白、七赤、八白、九紫，皆星之名也。惟有白星吉。用之法，不论丈尺，但以寸为准，一寸、六寸、八寸乃吉。纵合鲁般尺，更须巧算，参之以白，乃为大吉。俗呼之“压白”。其尺只用十寸一尺。
(5)、表闾通常是朝廷官府的事。老百姓借用这种形式，不事褒扬，而示贬斥，可谓表闾这一事物的副产品。例如，以“世修降表李家”表门，见《新五代史·孟昶传》。这个被鞭答嘲讽的人名叫李吴，曾为前蜀翰林学士，前蜀亡时，他草表以降；多少年后，仍在成都，李吴在后蜀为官。宋师兵临城下，后蜀孟昶的降表，又出自李吴的笔端。李吴的降表，前后送走了王姓的前蜀、孟姓的后蜀。这自然不是文采飞扬的体面事。“蜀人夜表其门曰‘世修降表李家’，当时传以为笑”。表彰的形式，被人们用为讽刺的形式。当然，形式已是简化了的，不过门上加几个字而已。
(6)、一天，张十伢来到一家饭铺歇脚，想吃点饭充饥，手中又无分文。忽然听到老板娘要请篾匠，便想，我虽不是个老师傅，也是个半把手，不管三七弄点饭吃了再讲。
(7)、“新鲜中一年”，与清翰林院编修蒋士铨《门神》“面目随年改”，都是一年一度贴门神的风俗写照。蒋士铨诗如下：
(8)、郎中一听大怒，骂道：“听说你娘病得要死，我才来的，怎么倒还骂我：”两人互相大骂，动手打起架来。这时道士来了，分开他们的手说：“人既然被郎中诊死了，正该开办丧事，何必拳脚相见。”一句话惹恼了二人，一齐又扑向道士打起来，左邻右舍，过往行人不知头尾，围了一大圈看热闹。
(9)、农耕时代，靠天吃饭，旱涝丰歉全看老天爷的脸色。求雨礼奉龙王，祈晴剪出扫晴婆。人们还将迫切的祈求，陈列于家家户户的门前。
(10)、铺首多为铜质，也有铁制者。汉成帝时的一首童谣，说到铜色青青的铺首：“木门仓琅根，燕飞来，啄皇孙……”歌谣影射皇后赵飞燕的得宠。作为和下场，写《汉书》的班固说：“‘木门仓琅根’，谓宫门铜锾，言将尊贵也。”以宫殿木门上的铜铺首，隐言赵飞燕将被立为皇后。颜师古释：“铜色青，故曰仓琅。铺首衔环，故谓之根。”三字“仓琅根”，形、色兼备，尤以“根”字用法。这三三字被后世传为铺首的异名。
(11)、近年人们论证先于孟昶的春联，有的甚至找出《尚书》里的对偶句，找到古器物上题为“书户”的六字铭文。在众多文章中，1994年4期《文史知识》所载谭蝉雪《我国早的楹联》一文，引敦煌遗书斯坦因0610卷联句，以证唐代春联，值得重视。敦煌遗书所录如下：
(12)、格扇门这一外檐装修形式，它的出现，它由简单向华丽的发展，典型地反映了对于门装置的美学追求。
(13)、《西游记》第十回回目“二将军宫门镇鬼唐太宗地府还魂”。书中说，唐太宗患病，夜梦见鬼，只觉寝宫门外鬼魅呼号，抛砖弄瓦，不得安宁。秦琼自报奋勇，与尉迟恭夜晚把守宫门，使得唐太宗睡了一夜安稳觉。一而再，再而两将军连站三夜岗，太宗念及他们彻夜辛苦，吩咐道：“召巧手丹青，传二将军真容，贴于门上……”书中写，以画代人，倒也顶事。
(14)、《宋史·奸臣传》记：绍兴十五年，“十月，帝亲书‘一德格天’扁其阁”。秦桧的劣迹，主和不主战，投降不抵抗，以至构冤狱，害忠良，“莫须有”，这一切难说不是秉承南宋皇帝之意，赐匾“一德格天”即是明证。秦侩不得人心，据清代《坚瓠甲集》，秦桧死后，开浚运河时，取泥堆积其府第墙外及门，有人在其门扇上题诗：“格天阁在人何在，偃月堂深恨已深。”可见“一德格人”的御匾并没能为秦桧洗刷骂名。
(15)、周公吐哺之后，又有蔡邕倒屣。汉末蔡邕，历史上有名的大学问家，又做着大官。《三国志·魏书·王粲传》说他“才学显著，贵重朝廷，常车骑填巷，宾客盈坐”。车骑填巷，门庭若市，但他敬重才学，“闻(王)粲在门，倒屣迎之”。十几岁的王粲初到长安，蔡邕视其少年奇才。听说他来到自家门口，急忙离座相迎，忙乱中穿倒了鞋子。
(16)、他吸完一袋烟，又抠满一袋，点上。他的目光仍注视着那河，渐觉风生袖底，泓水生寒。男人是山，女人是水，没有水的山是瘦山，裸山，荒山，水尽山穷！一只归巢的鸟儿投向日暮的山林。鸟飞在空旷的碧蓝，也飞在无限的深渊。上也是天，下也是天，水是地平线。何为上，何为下，他的眼里闪过一丝千古遗恨。鸟儿和影子同时消失在河那边，无一丝痕迹，他的脑海总是有鸟在不停地飞……
(17)、有关门神的文学故事，前文已多有涉及。文学是一面镜子，它的折射，使门神这一文化现象益发绚丽多彩。
(18)、 立夏的门饰和忌讳
(19)、 邑门·闾门·坊门
(20)、山东《莱阳县志》，新人下轿进门，“路铺红毡，阈覆马鞍。将入门，以黍糕越新人首，谓之‘顶高’。……大门左右则置谷秸一束，蒙孺子红衣，或书‘狮王’二字”。
(1)、 第一节 门和户
(2)、有时也径直请姜太公上门。1927年《绥阳县志》载，迎娶之日，“门首大书‘姜太公在此，诸神回避’”。这是请姜太公在新娘过门之时，把门镇邪。
(3)、清代袁枚志怪小说《子不语》有无门国故事，讲常州商贩航海舟没，漂至一国。小说的描写，宛如“海市”景象：“人民皆居楼，……有出入之户，无遮闹之门。国人甚富，无盗窃事”。真是高妙的设计。有出入之户，门户的出入口功能并不扔掉；无遮挡之门，门户的保卫功能则要摒弃。随园先生所语，其实是一种理想中的境界。对此，他缀以两个条件，一是国人富，二是无盗窃，似乎意识到据此两条，前者做社会物质基础，后者为社会道德风尚，才可望宇内无大门。
(4)、门神不仅把门，不仅驱邪纳福，民间还编出门神解危救难的故事。河北获鹿一带贴关羽门神，伴以传说，一户人家孤儿寡母，欠地主债，儿子外出打工，准备腊月时回家还债，好过年关。年债主逼得紧，儿子却因迷路，迟迟不归，老大娘被逼要上吊。儿子迷失方向正着急，一红脸将军骑大红马自天而降，把他拉上马，腾云驾雾转瞬到家。敲开门，回头再看时，将军和马都不见。儿对娘讲了自己的经历，老大娘对着门神就拜。拜过再看，门神画上，关羽骑的那匹大红马还在淌汗珠呢。这门神，为助人，一时“脱岗”，做了本职以外的事。当然，救人危难，也是保人平安。
(5)、例句：“关得牛在栏里寻，打火机就在手里，还到处寻打火机。”
(6)、例句：“来来来！再吃只粑，吃得饭个也吃一只，肚皮软乃乃，边涨边开。”
(7)、秉承守信创新的经营理念，诚实守信是我们义无反顾的承诺，不断创新是我们始终不渝的追求。
(8)、敦煌遗书中有篇说唱伍子胥故事的变文，歌颂他“治国四年，感得景龙应瑞，赤雀咸(衔)书，芝草并生，嘉和(禾)合秀。耕者让畔，路不拾遗。三教并兴，城门不闭。”夜不闭户，城门也可大开了。说的是春秋故事，但这显然是唐代人心目中的太平世界。唐代有过社会安定、民众舒心的日子。“贞观四载，天下康安，断死刑至二十九人而已。户不夜闭，行旅不赍粮”，《隋唐嘉话》这样称颂唐太宗的太平天下。
(9)、门神又是随葬品。《明史·礼志》载：“洪武二年敕葬开平王常遇春于钟山之阴，给明器九十事，纳之墓中。……青龙、白虎、朱雀、玄武神门神武士并以木造，各高一尺。”门神一对，不是绘画是木雕。
(10)、上马下马之外要拴马，木桩石桩就加入门前景观。相声《夸住宅》说，门口有四棵门槐，有上马石下马石，拴马的桩子。夸过上马石，再夸拴马桩。
(11)、门钉在民俗活动中获得神秘意味，摸一摸，有病者去病，无子者得子。请看明代万历年间《长安客话》“金铜钉”条：
(12)、说过求雨再来说祈晴。宋代曾糙《类说·事始》：“天宝中，秋雨两月余，敕人家门前作泥人，长三尺，左手指天，右手指地以祈晴。”这是唐时人们盼天晴的场面。秋雨连绵两个月，人们沉不住气了，户户门前塑了三尺泥人，泥人指天指地，祈求云开雨停见太阳。
(13)、月圆之夜，是妇女的好时光。比如八月的“男不拜月”，妇女便有了专享的权利。正月十五为上无节，一年中第一个月圆之夜，妇女们出门来，也是为了“宜男”，去偷偷地摸城门上的门钉，摸钉即摸了——丁，男子。摸钉，丝毫无损于那铜皮门钉，但也得偷偷地去摸。这有助于理解“偷青”“偷红”的那个“偷”字，其主要是指女人们做这事时的情态，至于“偷”——盗窃意义上的偷，则是极为不重要的。
(14)、廷杖由明朝著名的锦衣卫大打出手。明代朱国恢《涌幢小品·廷杖》记：“成化以前，凡廷杖者不去衣，用厚绵底衣，重毡叠帕，示辱而已，然尤卧床数月，而后得愈。正德初年，逆瑾用事，恶廷臣，始去衣，遂有杖死者。”逆瑾指太监刘瑾。刘瑾曾侍奉的东宫太子继了位，是为明武宗，年号正德。刘瑾恃宠而骄，陷害忠良的种种恶行，其一是廷杖去衣，往死里打。从此，不断有死于午门杖下者，“推出午门斩首”的传说，由此发端——“推出午门”是真，斩首之刀虽不曾血刃，“推出午门”而断了命，也不假。
(15)、依照五行说，西方属金。《白虎通义》说：“五行者，何谓也？谓金木水火上也。言行者，欲言为天行气之义也。……金在西方。西方者，阴始起，万物禁止。金之为言禁也。”秋季称为金秋，金风送爽暑热尽，均源出于此。“金飚门，唐长安西门名也”，明代《艺林伐山》说。
(16)、古代城镇布局，以闾、里、坊为封闭的小区单位，设门。里门坊门，平头闾闾出入由之。那门昼启夜闭，便于治安防范。达官贵人们则可以不受此制约，把自家府第的门开到大街上。
(17)、以十二属相纪岁，派生出“一巡”、“本命年”等说法。人逢本命年要扎红腰带，说是为了辟邪的。陕西一些地方，民间又在本命年之前加了一道“门槛”。请读陕西作家和谷所写《我的门槛》：
(18)、字面义：明明吃的是黄豆饭，却和别人吹嘘吃了绿豆饭。
(19)、阙门之外，古代的城门或宫门，也常取名、取义于方位，这里暂巳不表。
(20)、衡，指衡门。《诗经·陈风·衡门》：“衙门之下，可以栖迟。”朱熹释：“衡门，横木为门也。门之深者，有阿塾堂宇，此惟横木为之。”《汉书·韦玄成传》，韦玄成佯装病狂，不愿承袭爵位，其友人上疏：“圣王贵以礼让为国，宜优养玄成，勿枉其志，使得自安衡门之下。”颜师古注：衙门，谓横一木于门上，贫者之所居也。这衙门，东北乡间称为“光棍大门”，很是简陋。依《汉书》所记，韦玄成并没有能安居衡门，还是做了高官。可见“抗志柴门”，着个“抗”字，不是虚用。
(1)、哈巴狗戴牛铃啥巴狗戴铃铛假充大牲口；快活的狗腿子
(2)、牌坊的形式，还用于庆典临时性建筑。清康熙三十二年，皇帝六旬庆典时，北京神武门到畅春园，沿途搭起数不清的过街彩坊，是各地前来祝寿所设。牌坊必备的题额这一形式，被用来书写那些歌功颂德、渲染喜庆的同组。康熙帝由畅春园一路行，不时有彩坊呈献漂亮词句，或“寿齐大地”、“万年有道”，或“民和年丰”、“日华云灿”，或“圣寿同大”，或“四海升平”，或是：“厚德无疆”、“风动时雍”、“万邦维庆”、“羲轩风景”、“德洋恩博”、“华诸神光”、“万年连景”、“九州向化”、“圣德光华”、“皇仁浩荡”、“庆洽无疆”、“物被仁风”；有的彩坊两相对应，用句也就追求对偶，或“六合同春”、“万年一统”，或“舜日光华”、“尧天浩荡”，或“瑞叶青阳”、“增辉紫极”，或“鸾翔凤翥”、“回升月恒”，或“多上嵩呼”、“老人华祝”，其它有“力年玉历、“三祝华封”，“道超几圣”、“德覆万方”，“金轮现采”、“宝历呈祥”，“大地山呼”、“钓天雅奏”，“四海腾欢”、“六符御极”，“八方寿域”、“一气鸿钓”，等等。将彩坊营造喜庆气氛的功能，发挥得淋漓尽致。此事见清代方氵睿溶帅《焦轩续录》。
(3)、狗咬吕洞宾不懂好歹；不认得真人：不识好歹；不识好人心；不识真神仙；有眼不识真人
(4)、陕西神木的传统门画《大吉有余》(图35)，突出的是吉祥，大吉——大鸡两相对，驮来摇钱树。
(5)、他的一家老小也只能搭一间茅草屋居住了，这个时候吕洞宾想起了荀香，于是他就千辛万苦地跑到荀香家，去求助荀香。
(6)、一家财主的儿子跟老师学习，学来学去也没学会。财主很关心地去问老师：“我家孩子学得怎么样啊？”老师想来想去，怎么说呢说学得好吧，根本不是那么回事。说学得不好吧，又怕财主生气。后来老师想出了一个万全的说法：“你们家的孩子，七窍通了六窍。”财主一听分外高兴，七窍都通了六窍，很不错了。殊不知老师的意思是：一窍不通。
(7)、这里只说匾额这一独特的门饰形式。《邵氏闻见录》说，赵匡胤登明德门，指着匾额问：“明德之(，安用之字？”赵普应答：“语助。”同为宋代，文莹《湘山野录》则将此事的场景记为朱雀门：
(8)、这是目前常见的断句。王夕河：“崇本因不明‘打闹里’的语意而将此三字删，且改作‘嚷做一团’，戴鸿森本也从崇本改，不妥；又梅节本此语也从崇本改，又将后面的‘赶人闹里’拆开，释作‘并发来众军牢赶入，闹里七手八脚……’，也不妥；而陶慕宁本则将‘赶人闹里’的‘人’字改为了‘入’，也是不明俗语所致。‘打闹里’的‘打’字在此不作动词，而是介词，可释作‘从’，意思是‘从(人)闹里’；又‘赶人闹里’也是一句山东方言俗语，也就是‘趁着人闹里’的意思。”此解有可取之处，但有两点欠妥。一是照此解释，“里”是“ 中”的意思，“从吵闹中领率西门庆家小厮”云云文意未安；二是“打闹里”与“赶人闹里”表意重复。窃谓“薛嫂儿见他二人攘打闹里”应作一句读。“里”有“ ……之时”“着”(进行时助词)的意思。例如：
(9)、福儿去县城卖棺材板那天，福儿娘又追出去把他喊住，把一枚金戒子和一副银镯子交给了福儿，福儿知道这是娘压箱子底的，鼻子一酸，说什么也不肯卖。福儿娘说：“卖了吧，留着也没啥用。这些我原打算给你娶媳妇时再拿出来，现在上了大学，还怕说不上媳妇？拿去卖了吧！”
(10)、字面义：一会儿将枕头放这头，一会儿又放那头，折腾一个晚上，天都亮了。天得光：天亮了。这也是由一个民间故事得来：过去的床叫“屏风床”，三面屏风，只有一面可以上床。以前的绣花枕头，一头绣着龙，一头绣着凤。龙代表男的，凤代表女的。男的睡靠龙的一头，女的睡靠凤的一头。另外还有一个民俗，就是男的必须睡东头的外边，有“男占东为大，主外”的意思；女的则反之，睡西头的内边。也怪一对新婚夫妇，脑不好使，却又特别的机械。新婚第一夜，两人摆枕头、就寝之时，怎么也符合不了上述要求：要么龙凤颠倒，要么内外错位，要么东西反向。于是两人将枕头搬过来、复过去……这时鸡叫了、天亮了，婆婆喊媳妇起床干活了——搬了一夜枕头，其它什么事没干。
(11)、 中外门神比较：以古罗马为对象
(12)、 “玄武门之变”与“夺门之变”
(13)、这出杂剧的故事说，那吒神与二郎神在天上饮酒，比试武艺，二郎神一箭射破锁魔镜，使因犯天条，被罚在锁魔镜里受罪的九首牛魔罗王、金睛百眼鬼得以逃逸。天狱有三镜，照妖镜、锁魔镜和驱邪镜。值得注意的是两条：其“三面镜子，镇着数洞魔君”，镇魔——其法力之所在；其统管三镜的神祗名叫“驱邪院主”。剧中交代：“太极初分天地中，驱神使将显神通，金阙书名朝上帝，掌判驱邪镇北宫。贫道乃驱邪院主是也。”太极初分的资历，金阙书名的名分都可视为渲染其事的虚文，而实在的意思，惟“驱邪”二字而已。
(14)、出土于四川德阳的汉代画像砖(图6)，提供了另一种风格的大门图形。正门高大，双扇板门；正门旁还设较小的偏门。江苏睢宁出土的汉画像石(图7)，大门之上起一层楼，说明这是屋门型大门，而非墙门型。南朝刘义庆《世说新语》讲，书法家钟繇之子钟会善书，以模仿笔体的方法，骗取荀勖的剑；当时钟会刚刚建成一座新宅院，还没搬入，善画的荀勖要报复，便潜入门堂，在门堂壁上画钟繇像，衣冠状貌同生前一模一样，钟会一进门就感伤悲恸，新宅因此空废。这宅院的大门，叫门堂，也非墙门。
(15)、过去他们已经用行动证实，在对抗黑魔王，一定义无反顾，勇往直前。