孔子的语录被收录为
1、孔子的语录集是
(1)、孔子语录：施诸已而不愿，亦勿施于人。——摘孔子《中庸》 ( 不愿意别人加给自己的，也不要加给别人。)
(2)、 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”这句话的本意就是告诉我们如何做才是真正高效的学习方法，很明显，孔子认为一定要学习与思考相结合才行，光学习不思考就会迷茫，光思考不学习也会不切实际。
(3)、(译文)知道就是知道，不知道就承认不知道，这才是求知的正确态度。
(4)、子曰：已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也。(见《论语公冶长》)。
(5)、恭、宽、信、敏、惠：恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
(6)、选自(日)和辻哲郎《孔子》，上海古籍出版社，2021年5月。标题为编者另拟，内容有删节。
(7)、Whenitcomestobenevolence,oneneednotgiveprecedenceeventohisteacher.
(8)、不患寡而患不均，不患贫而患不安。……既来之，则安之。——摘孔子《论语》
(9)、 《论语》既是语录体又是若干断片的篇章集合体。这些篇章的排列不一定有什么道理;就是前后两章间，也不一定有什么关联。而且这些断片的篇章绝不是一个人的手笔。《论语》一书，篇幅不多，却出现了不少次的重复的章节。其中有字句完全相同的，如"巧言令色鲜矣仁"一章，先见于《学而篇第一》，又重出于《阳货篇第十七》;"博学于文"一章，先见于《雍也篇第六》，又重出于《颜渊篇第十二》。又有基本上是重复只是详略不同的，如"君子不重"章，《学而篇第一》多出十一字，《子罕篇第九》只载"主忠信"以下的十四个字;"父在观其志"章，《学而篇第一》多出十字，《里仁篇第四》只载"三年"以下的十二字。还有一个意思，却有各种记载的，如《里仁篇第四》说:"不患莫己知，求可为也。"《宪问篇第十四》又说:"不患人之不己知，患不知人也。"《卫灵公篇第十五》又说:"君子病无能焉，不病人之不己知也。"如果加上《学而篇第一》的"人不知而不愠，不亦君子乎"，便是重复四次。这种现象只能作一个合理的推论:孔子的言论，当时弟子各有记载，后来才汇集成书。
(10)、学而不思则罔，思而不学则殆。(论语·为政)
(11)、解释：子贡问孔子：有没有一句忠言可以一生受用遵循的呢？孔子说：也许就是仁爱待人！自己所不愿要的，不要强加到别人身上。
(12)、Isitnotpleasanttolearnwithaconstantperseveranceandapplication?
(13)、《儒行篇》记载鲁哀公问孔子“儒”，所问自然是经过孔子改造的政治新儒。鲁国地处东夷故地，其国民基本上都是殷人，那些政教杂糅的古儒，其职业、衣着、走路、说话等特征，鲁哀公应该熟悉自然不需要询问孔子。
(14)、孔子说：学了后，时时去温习它，不也很高兴吗？有志同道合的人从远处来共学，不也很快乐吗？
(15)、子曰：由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。(《为政》)
(16)、子曰：君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。
(17)、君子周而不比(勾结)，小人比而不周。(为政)
(18)、他是位笑容温和、德高望重的老先生，身材不高，还有些驼背，走起路来颤颤巍巍的。还有，他跟自己的学生有许多经典对话，记录在《论语》这本书里，然后被收录在教材里，要求我们“理解并背诵全文”。
(19)、君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。——摘孔子《论语》
(20)、大德不逾闲(遮拦阻隔之物)，小德出入可也。(子张)
2、孔子语录被后人称为
(1)、好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
(2)、《论语》以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。由孔子弟子及再传弟子编纂而成，全书共20篇、492章，“语录体”。
(3)、哀公问：弟子孰为好学？孔子对日：有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。(见《论语雍也》)。
(4)、(译文)做好了官，有余力就要学习，学习好了，有余力就去做官。
(5)、“齐一变，至于鲁，鲁一变，至于道。”——孔子《论语》
(6)、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。
(7)、十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。——孔子《论语》
(8)、孔子语录：富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。——摘孔子《大学》 (财富可以修饰房屋，道德可以修饰身心，心胸宽广可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念诚实。)
(9)、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。
(10)、孔子曰：打架用砖乎，照脸乎，不宜乱乎，既然乎，岂可一人独乎，有朋一齐乎，不亦乐乎，乎不着再乎，乎着往死里乎，乎死拉倒也！
(11)、君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？
(12)、如果仔细想一想的话，这便是所谓的格言，也即是说，在漫长的时间，无数的人都做过同样的事情，也得到了同样的结果。过去，寺田寅彦氏曾经说过这样的话，一国的国土之内，一家住宅的建设方式，一个村落的选址方法，往往藏有许多同地震、暴风、湿气等相关的深刻智慧。这都是在漫长的时间中，国民经过种种经验，自己得来的智慧，往往比单个学者的理论意识更好。所谓格言，就和这种东西一样，是关于人生诸事的智慧。这些格言并不会讲述得到这些结论的过程，也不会展现出其考察的原理。然而，格言之中并不失智慧。
(13)、Ifamantakesnothoughtaboutwhatisdistant,hewillfindsorrownearathand.
(14)、喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。
(15)、《论语》中收录了孔子语录，每一条都饱含夫子的智慧。我喜欢的是这一句：学而不思则罔，思而不学则殆。有人可能会问，为什么偏偏会喜欢这一句呢？让我慢慢给你道来。
(16)、孔子：子姓，孔氏，名丘，字仲尼，(公元前551前479年)他在家中排行第春秋时期的思想家、教育家、政治家，儒家学派的创始人，孔子被历代统治者尊奉为至圣先师。人们称他为圣人。他的言行，被弟子们收录在《论语》中。
(17)、孔子语录：喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。——摘孔子《中庸》 (人的喜怒哀乐的感情没有表现出来，叫做中；表现出来合乎法度，叫做和。达到中和，天地就各居自己的位置，万物也就生长了。)
(18)、子曰：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。(见《论语述而》)。
(19)、子游为武城宰。子曰：女得人焉耳乎？日：有澹台灭明者，行不由径，非公事未尝至于偃之室也。(见《论语雍也》)。
(20)、第编辑者对孔子世俗政治语录短章的选编本《论语》，与孔子长篇语录的不同分工。孔子的长篇语录，既然内容无比重要，理论价值和文化价值都极高，《论语》的编辑者自然没有舍弃的道理。所以我推测，编辑者对选编孔子世俗政治语录短章的《论语》，和孔子的长篇政治语录、历史语录，很可能有一个分工：零零星星的短章语录，选取一部分收进《论语》，供普通读者阅读学习，以便普及孔学、推广孔学；孔子那些动辄千言的长篇大论，继续让其单独传世，以供天下的高手学习研究，从而形成孔学的“普及本”和“学术本”高低搭配、并行于世，满足不同读者不同需求的传播格局。
3、孔子语录被收录为什么
(1)、孔子一直以来都没有入户。一天，他想去派出所入户，到派出所后问户籍管理员：“我想入户。”“把你的出生证、计生证拿来。”管理员道。“我没有啊！”“那不行！”“我是孔子啊！”“就是老子也不行。”“唉！连老子也不行，看来我只能到韩国入户了，他们都帮屈原老弟入了，那里什么证也不要！”孔子自言自语道。
(2)、子说：我每天反复检查我的行为：为人处事有不真诚的事吗？与朋友交往有不诚实的事吗？老师教授的知识有不复习的吗？
(3)、君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。《论语·尧曰》
(4)、Isitnotdelightfultohavefriendscomingfromdistantquarters?
(5)、(一个人如果不讲信用，不知道他怎么能立身处世?就象牛车没有了輗，马车上没有了軏，还靠什么行走呢?)
(6)、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。(为政)
(7)、孔子说：晏平仲善于与别人交往。别人与他交往越久，就越尊敬他。
(8)、其目的应是：其凸显孔子世俗政治家、思想家、哲学家、教育家的形象，使孔学完全成为世俗政治学；其让通俗易懂、短小易记的《论语》成为孔学的“普及本”，理论性很强的长篇语录成为孔学的“学术本”，二者共同确立孔学作为六代之学、六艺之学的理论总结和后世政教文史哲等学科理论渊薮的历史地位。《论语》选编工作对提升孔子形象和孔学地位的重大贡献，即在于此。
(9)、(译文)有了错误而不能改正，那便是真正的错误了。
(10)、子曰：不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。(见《论语述而》)。
(11)、子曰：已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也。(见《论语公冶长》)。
(12)、子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？(见《论语述而》)。
(13)、孔子说：温习已学过的知识，进而能有新的体味，就可以做老师了。
(14)、读者只有合读“普及本”和“学术本”，才能看出世俗孔学的全貌，真正了解孔子，理解孔学。可惜战国至今，学者很少理解《论语》编辑者的苦心，很少真正关注孔学的“学术本”，“学术本”本来把孔学的理论体系讲得清清楚楚，而战国至今学者却始终都不明白。(18)
(15)、能以礼让为国乎，何有。不能以礼让为国，如礼何？——孔子《论语》
(16)、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。(论语·子罕)
(17)、孔子语录：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？——摘孔子《论语》 (如果学了之后，又注意经常不断地去温习，不也是令人很高兴的事吗？假如有朋友从远方来向自己求教，心里不也感到很快活吗？在别人不了解自己的情况下，却能做到不怨天尤人，具备这种道德修养的人难道不可以称为君子吗？)
(18)、(译文)君子知道追求道义，小人则只知道追求私利。
(19)、孔门弟子虽然都是当时天下的俊杰之士但真正能够理解孔学的“入室”弟子很少，绝大多数弟子都只是普通的“升堂”弟子。孔子一生只与七位“入室”弟子讨论这些重大理论问题，樊迟、子路之类普通的“升堂”弟子，孔子从不与他们讨论如此深奥复杂的理论问题。
(20)、跟某位国外客户聊天不经意的说一下英文版“子曰”
4、孔子语录被称为
(1)、翻译：孔子说：见到贤人就要向他学习，希望能达到他的水平，见到不好的人就要自我反省。
(2)、子游为武城宰。子曰：女得人焉耳乎？日：有澹台灭明者，行不由径，非公事未尝至于偃之室也。(见《论语雍也》)。
(3)、人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?
(4)、包揽了思想家、政治家、教育家、儒家学派创始人等多项头衔。
(5)、恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。《论语》
(6)、其《论语》只收录了孔子师徒的部分世俗政治语录，几乎完全剔除了他们的宗教语录，即使偶有收录，也只是表达子孙后代对鬼神祖先的孝心而已，而与灵魂不死、生命循环的原始宗教信仰宗教感情完全不同；其《论语》完全未收孔子理论性很强、思辨色彩很浓的长篇语录，只收录了部分零星政治语录。
(7)、颜渊日：愿无伐善，无施劳。子路日：愿闻子之志。子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。
(8)、上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情。
(9)、孔子说：能够在温习旧知识时有新的体会和发现，就可以做老师了。
(10)、孔学原本复杂，既关乎宗教鬼神，又关乎世俗政治；既有通俗易懂的一面，又有幽微高深的一面。孔子对六代之学、六艺之学做了创造性总结，创造了以仁学和礼学为理论体系的孔学，成为战国至今政教文史哲等许多学科的理论渊薮。孔学本有“普及本”和“学术本”，可惜战国至今学者很少关注“学术本”，以致对孔学理论的理解失之于肤浅，这是《论语》编辑者始料未及的。
(11)、孔子语录：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？——摘孔子《论语》 (如果学了之后，又注意经常不断地去温习，不也是令人很高兴的事吗？假如有朋友从远方来向自己求教，心里不也感到很快活吗？在别人不了解自己的情况下，却能做到不怨天尤人，具备这种道德修养的人难道不可以称为君子吗？)
(12)、冉求日：非不说子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而废。今女画。
(13)、(叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔？)
(14)、冉求日：非不说子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而废。今女画。
(15)、子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。(《述而》)
(16)、饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
(17)、贤贤易色;事父母能竭其力;事君能致身;与朋友交言而有信。虽曰未学，吾谓之学矣。
(18)、子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”(《论语·卫灵公·二十八》)
(19)、其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与！
(20)、然而当时鲁国的君王并不待见他，并且双方还存在矛盾，于是他开始周游列国，传播自己的思想，希望能够得到他国君王的重用。
5、孔子的语录被后人称为
(1)、子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未见也。”子曰：“人之过也，各于其d。观过，斯知仁矣。”《论语》
(2)、我们知道孔子在思想、教育方面有着颇多的见解，为此还收了很多学生。当然他不拘泥于当一位教育家、思想家，其在政治上也有很大的抱负，希望能够在政坛施展拳脚。
(3)、夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其其取。——孔子《论语》
(4)、Ishenotamanofcompletevirtue,whofeelsnodiscomposurethoughmenmaytakenonoteofhim?
(5)、(子曰：《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。)
(6)、(子曰：不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。)
(7)、孔子开创了私人讲学之风，倡导仁义礼智信。相传孔子曾问礼于老子，有弟子三千，其中贤人七十二。他曾带领部分弟子周游列国前后达十三年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。
(8)、(译文)不愿意别人加给自己的，也不要加给别人。
(9)、从篇幅上讲，孔子师徒的所有宗教语录和绝大部分政治语录，都是零零星星的短小语录，都需要先一次性或分若干次汇总原始记录将其编成若干卷若干篇，方可使之先以单卷单篇语录的形式流传于世，后再决定将哪些单卷单篇语录收入《论语》，使之成书，以更加方便传播孔学。
(10)、 《论语》反映了孔子的教育原则。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲，表现了诲人不倦的可贵精神。据《颜渊》记载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊"克己复礼为仁"(为仁的表现之一为克己复礼，有所不为);答仲弓"己所不欲，勿施于人"(就己与人之间的关系，以欲施做答，欲是个人的主观能动性之取舍，施是个人主观能动性的实践，用好心坏心来说，要防止好心办坏事，就要慎施);答司马牛"仁者其言也讱"。颜渊学养高深，故答以"仁"学纲领，对仲弓和司马牛则答以细目。又如，孔子回答子路和冉有的同一个问题，内容完全不同。答子路的是:"又父兄在，如之何其闻斯行之。"因为"由也兼人，故退之"。答冉有的是:"闻斯行之。"因为"求也退，故进之"。这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心。
(11)、孔子语录：不患人之不已知，患不知人也。——摘孔子《论语》 (不担心别人不了解自己，担心的是自己不能了解别人。)
(12)、孔子语录：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——摘孔子《中庸》 (广泛地学习，详尽地探究，慎重地思考，清楚地辨别，忠实地执行。)
(13)、后生可畏，焉知来者之不如今也？五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。(子罕)
(14)、不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。
(15)、 人与人交往难免有冲突与不合，每个人处理矛盾和冲突的方式也不同，因为归因影响行动。
(16)、子曰：“不在其位，不谋其政。”(《论语·宪问·二十六》)
(17)、(子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？)
(18)、孔子说：君子不应当像器皿一样(只供一定用途)。
(19)、书云：孝乎！惟孝友于兄弟，施于有政。是亦为政。奚其为为政！——孔子《论语》
(20)、孔子语录：君子有诸已，而后求诸人。——摘孔子《大学》 (自己有善德，才能要求别人行善。)
(1)、子华出使到齐国去，冉有代他为母亲请求小米。
(2)、 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”
(3)、 儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造出理想人格。而自省，就是自我修养的基本方法。
(4)、.................................
(5)、“君子哉若人。鲁无君子者，斯焉取斯。”——孔子《论语》
(6)、孔子语录：君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。——摘孔子《中庸》 (君子的为人之道是：外表暗淡无色而美德日见彰显。小人的为人之道是：外表色彩鲜明，但渐渐地消失了。君子的为人之道还在于：外表素淡而不使人厌恶，简朴而有文彩，温和而又有条理，知道远是从近开始的，知道教化别人从自己做起，知道隐微的东西会逐渐显露，这样就进入圣人的美德中了。)
(7)、学而时习之不亦说乎，有朋自远方来不亦乐乎。
(8)、君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。
(9)、《大戴礼记》残卷所存文献，有记录于商周之际的《夏小正篇》也有战国末期的《劝学篇》，还有汉初的《礼察篇》《保傅篇》等，但值得关注的，还是孔子论述重大现实政治问题、重大历史问题的长篇语录，如《主言篇》《哀公问五义篇》《哀公问于孔子篇》《五帝德篇》(33)等，《论语》都未收录。为节省篇幅，《大戴礼记》残卷中孔子长篇语录的重要思想理论意义和历史文化价值，就不再一一举例分析了。
(10)、君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色;及其壮年也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得。——摘孔子《论语》
(11)、巧言令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。——孔子《论语》
(12)、子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？(《学而》)
(13)、夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。——孔子《论语》