万物各得其所的意思
1、万物得时各得其所
(1)、那有“德”以后，就有了优质的商业思维，这样互为因果会不会显得很功利？
(2)、大圣人不责备于一人。--《太平经·兴善止恶法》
(3)、他所说的和所发生的一切情况都会象拼板游戏中的一块块图板那样各得其所。
(4)、经过整顿与分流二途，使学生升学就业各得其所。
(5)、译文：以中午作为集市的时间，招致天下民众，聚集天下货物，相互交换而归，为自获得所需要的物品。
(6)、也就是说，在东汉末年，张角、张脩、张鲁等人打着尊奉老子的旗号，拿着《太平经》和《老子相尔注》开始传教布道发展信众时，中国历史上的道教终于“三宝具足”，正式起源了。
(7)、善良的人总能收获友爱，邪恶的人总是受人鄙视，两种人都各得其所。
(8)、 --梅林幽香
(9)、《静谧的夜晚，因想起你，我心升明月》～郑在读诗，再次萦绕耳边的《月光曲》，那是爱的良音！曲短情长！
(10)、这些看来都是生活中再平常不过的小事，却说明了一个道理，现实生活中，在我们实现美好理想和远大目标的征途上，有时需要我们昂首阔步，奋勇前进；有时需要我们低头弯腰，才能跨过这道关键的门槛，获得成功。智者懂得：能低者，方能高，能屈者，方能伸。
(11)、人者，乃天地之神统也。--《太平经·乐生得天心法》
(12)、立夏了，我们也要有仪式感地喝杯立夏茶。天格外得蓝，我坐在半山的石桌上，再次打开笔记本，整理未完成四月篇。
(13)、今邪人多居位，共乱帝王之治。--《太平经·火气正神道诀》
(14)、管仲(约公元前723年－公元前645年)，姬姓，管氏，名夷吾，字仲，颍上(今安徽颍上县)人 。中国古代著名的经济学家、哲学家、政治家、军事家，春秋时期法家代表人物，周穆王的后代。
(15)、大湾头白茶村，是一个自然村落，梯田错落，云山绿野，深入茶山，亲自动手采茶，身后茶农驼着背，双手不停。
(16)、公正是各得其所的本质，各得其所是和谐相处、安定有序的条件。
(17)、《她用美与好，打开了一颗又一颗潦草的心。》～雪小禅，2021年4月16日，倾心给在读的你们，感恩遇见。
(18)、小李当了演员，小白当了作家，他们都各得其所。
(19)、张角没再去找皇帝献书。前面这几位为什么非要冒死找皇帝献书呢？
(20)、有一类人，在满足了吃喝拉撒睡基本的物质需求后，就去追求更高的物质需求：吃更好的食物，睡更好的床，住更大点的房。当这些满足后他又有了豪宅，豪车的更高级别的需求，不断膨胀的物欲需求让其终身都陷在了物质追求的怪圈里，不能自已，忽略了精神世界的建设。
2、万物各得其所的意思是什么
(1)、既诞之旦，有三日出东方。--《太平经·甲部》
(2)、我们要通过持之以恒的努力，创造更多的就业机会，让广大劳动者各尽所能、各得其所。
(3)、齐僖公三十三年(公元前698年)，开始辅佐公子姜纠。齐桓公元年(公元前685年)，得到鲍叔牙推荐，担任国相，尊称为“仲父”。任职期间，对内大兴改革、富国强兵。对外尊王攘夷，九合诸侯，一匡天下，辅佐齐桓公成为春秋五霸之首。
(4)、(5)郭沂.子曰全集(M).北京：中华书局.20
(5)、此前，“碳达峰”和“碳中和”被写入《政府工作报告》，“做好碳达峰、碳中和工作”被列为2021年重点任务之“十四五”规划纲要也将加快推动绿色低碳发展列入其中。
(6)、对于你们双方来说如此各得其所的事情为什么你们都不愿意去做呢。
(7)、无论是娱乐，健身，还是在美不胜收的海滩上打发时光，都能够各得其所。
(8)、喝好茶，是快乐的，尤其好友相聚，更是锦上添花。烟火在身，风雅在心。
(9)、这些矛盾处理好了，笔画和偏旁就能各得其所，整个字就会成为和谐完整的统一体。
(10)、《论语.述而》中孔子说：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。”只要有粗菜淡饭可以充饥，有口水喝，弯起膀子当枕头，靠在上面美美睡一觉，这样的人生其乐无穷，孔子已经做到不受物质环境的影响，他把功名富贵比作浮云，云聚云散只是一场虚荣梦境而已。
(11)、回复数字 119 观赏《太极武当》记录片8-9集
(12)、喜怒哀乐的情绪没有表露出来，这叫做中。表露出来但合干法度，这叫做和。中是天下为根本的，和是天下共同遵循的法度。达到了中和，天地便各归其位，万物便生长发育了。
(13)、表示每个人或每件事都得到了适当的安排大家都满意。
(14)、这是一个多么美好的社会理想！这个体系多么宏大，上面的皇天，下面的山川大地，中间的帝王，还有人民、万物，都囊括进来。
(15)、天、地、人，是“三”的直观的起点。据说，伏羲画八卦就是仰观天文，俯察地理，中间看人事，随手画三道，三爻一卦，象天地人。万事万物皆天生之、地养之、人成之，三下合一力才能成就。
(16)、而美国与巴基斯坦两国的决策者也许会得出这样一个结论：双方各取所需、各得其所，现在分手风险多多。
(17)、只要合作博弈得以实现，企业乃至整个社会就能构成各尽所能各得其所和谐相处的局面。
(18)、每个人都要根据他们的能力安排工作，让他们各得其所。
(19)、得其人则理，不得其人则乱。--《太平经·诸乐古文是非诀》
(20)、可是，汉哀帝当时身体很差，而这部书里有很多关于祛病延年益寿的内容，可能勾起了他病急乱投医的心理，于是，重用夏贺良等人，改元易号等等，折腾了一大通。
3、万物各得其所的意思解释
(1)、如果每件事物都各得其所，那很多东西都可以和谐相处了！
(2)、就是说，汉顺帝让有关部门看了这部书，书的内容是以阴阳五行为基础，掺杂了很多巫术的东西。有关部门，认为妖妄、乱七八糟、不合经义，就把这部书给没收了。
(3)、元代对道的继承表现出浓厚的兴趣。《大德十一年加封孔子制诏碑》载：“盖闻先孔子而圣者，非孔子无以明。后孔子而圣者，非孔子无以法。所谓祖述尧舜，宪章文武，仪范百王，师表万世者也。朕缵承丕绪，敬仰休风。循治古之良规，举追封之盛典，加号大成至圣文宣王。”“祖述尧舜，宪章文武”出自《礼记·中庸》。不仅如此，《至大元年懿旨释典祝文碑》记载了在“明君重道，高迈百王”的背景下，大长公主懿旨择日致祭孔庙，依据此懿旨，于至大元年九月在孔庙立《至大元年懿旨释典祝文碑》。元代对颜子及其父母的追封，也是主要突出他们对孔子之学的传承之功，《元统二年加封颜子父母制词碑》载：“朕惟孔子之道大矣。学之以复，诸圣传之，而得其宗者，其惟颜氏乎。”这与孔子的“道”信仰，特别是唐宋以来流行的儒家道统说相一致。孔门后儒对孔子之道有传承之功，颜回为其正宗。
(4)、您经常说的，“德”是“实力+担当”，那么我们去少扔塑料袋也是减少碳排放，也并不需要实力啊。这点怎么理解？
(5)、张角不含糊：好吧，露两手就露两手，我给你们治病！
(6)、人们也不是那么好糊弄的：别光说，你得露两手，让我们看看效验不。要是不效验，不管用，我们当你弟子有何益处？
(7)、我觉得在一个班上，我们所有同学都应该各得其所为班级做出更多的贡献。
(8)、今天是第61个世界气象日，2021年的主题是“海洋，我们的气候和天气”。
(9)、具体他怎么做的呢？就是本节开头援引《后汉书·皇甫嵩传》里的那段记载。对照一下《太平经》，会发现张角完全是照着书里教的来做的。
(10)、轻鸢剪掠(qīngyuānjiǎnlüè)：指像轻盈的老鹰掠过天空一般,比喻事物的简短轻灵,富有灵性,常用于赞美事物的优雅迷人。
(11)、和谐社会是人民各尽所能、各得其所又和谐的社会。
(12)、现在很多人既信中医又信西医，两者兼而有之，各得其所。
(13)、每个人都根据自己的能力安排工作，让大家都各得其所。
(14)、行而不数移其足，道何从得达乎？学而不得明师，知何从得发乎？治国欲乐安之，不得大贤事之，何从得一旦而理乎？......金城九重，不如事一大贤也。是故古者圣贤皆事明师，以解忧患也。故圣贤悉有师法也。--《太平经·冤流灾求奇方诀》
(15)、每个人都根据自我的本事安排工作，让大家都各得其所。
(16)、“德”是中华民族一以贯之的精神追求。对“德”的信仰历史悠久。有学者认为商代时期就已经出现，如徐中舒编著的《甲骨文字典》、中国社会科学院考古研究所编著的《甲骨文编》都收录了“德”字。当然，这时的“德”观念尚未形成。到了周武王克商以后，周人深感“天命无常”，开始提出“德”的思想。侯外庐在《中国思想史》第一卷中指出，“周代道德观念才从其制度中反映出来”。郭沫若在《先秦天道观之进展》一文中也说：“而在周代的彝铭如成王时的《班簋》和康王时的《大盂鼎》都明白地有德字表现者。”周代的“德”开始有初步的伦理学和道德哲学内涵。春秋战国时期，儒家更多强调以德修身，也就是将德的内涵向道德修养方面进一步发展。《论语》中“德”字出现了36次，而且，孔子是第一个比较系统地论述德与人自身修养的关系。
(17)、意思是，此前宫崇把《太平清领书》献给汉顺帝，书的文字浅易晓畅，跟六艺经典互相参照印证，即好懂，又易行，如果汉顺帝能够采纳遵行，定可以顺应天地五行之道，实现国家振兴，子孙昌盛。可惜，他不以然，结果，国家不兴，子孙不旺，汉冲帝、汉质帝接连短祚。多可惜啊！
(18)、我觉得在一个班上，我们所有同学都应当各得其所为班级做出更多的贡献。
(19)、(3)杨朝明.曲阜儒家碑刻文献辑录(第1辑)(M).济南：齐鲁书社，20
(20)、无敢闭绝者也，如是，则天地已悦矣，帝王承负之灾厄已大除去，天下太平矣，上皇气悉来到。--《太平经·来善集三道文书诀》
4、有万物得所之意的意是什么意思
(1)、成帝时，齐人甘忠可诈造天官历包元太平经十二卷。--《汉书·李寻传》
(2)、只有损之又损，内心既清既虚，外在自然无为无事了。
(3)、回复数字 105 阅读《道德经》全文及译文。
(4)、这就是一个“我要成就你”的思想。比方说气候问题是全人类的问题，如果一个敏感的商人，他又有这样的格局，他就知道这是一个商机。他就会看到，我可以去为这个世界去做一些事情。
(5)、德、仁、义、礼、文、法、武七事，各异治俱善，有不达，而各有可长，亦不可废，亦不可纯行。治身安国致太平，乃当深得其诀，御此道也。合以守分而无极，上帝行之，乃深乎不可测，名为洞照之式。--《太平经·七事解迷法》
(6)、植物离不开太阳，生物离不开太阳，动物离不开太阳。
(7)、随着经济的发展，路子会越走越宽，人们会各得其所。这是毫无疑义的。
(8)、汉家逢天地之大终，当更受命于天。--《汉书·李寻传》
(9)、世界上什么人都有，各有各的追求，我不嘲笑别人！各得其所
(10)、(解释)：慷慨：情绪激昂；就义：为正义而死。正气凛然，意气高昂地为正义而死。
(11)、这种“上中下”、“天地人”的表述，正好也体现了这个宏大体系的一大特点，用书中的话讲就是：
(12)、断鸢(duànyuān)：断线风筝。鸢﹐指鸢形的风筝。
(13)、(语法)：动宾式；作谓语；指各人都得到满足。
(14)、(出自)：元·无名氏《锁魔镜》第二折：“你须索舍死忘生，建立功勋。”
(15)、道教的“僧宝”，即信众团体，一般认为早的是在中原地区张角创立的太平道，和在西南汉中地区张脩、张鲁创立的五斗米道。
(16)、我们在学习过程中，不要各得其所，而应当互相帮忙。
(17)、清朝皇帝努力实现“道统”“政统”合一。康熙祭孔时行三跪九叩之礼，是前所未有的。他通过祭孔过程中一系列仪式、祭辞的编排，形成对道统链接的一种论述。通过祭孔，使清初“政统”连接上文化“道统”，这样祭孔祀典的帝王便成为“道统”的“继承人”。康熙从小熟读经典，研经究史，以弘扬道统、治统为己任。在《康熙三十二年御制重修阙里孔子庙碑》也再次表露其心迹：“朕惟大道昭垂，尧舜启中天之盛，禹汤文武绍危精一之传。治功以成，道法斯着。至孔子虽不得位，而赞修删定、阐精义于六经。祖述宪章、会众理于一贯。为往圣继绝学，为万世正人心，使尧舜禹汤文武之道灿然丕着于宇宙，与天地无焉。诚哉先贤所称自生民以来，未有盛于孔子者也。”康熙帝希望作君作师为一体，终实现政道合维护清王朝的统治。
(18)、《中庸》一书认为中和之道即天下根本之道，即天下平常、常用之道。用不偏不斜的平常的中和之道对待所有事物就是中庸，以中和之道修养自己就是中庸。就《中庸》一书而论，可知中庸既是高的大道境界，也是处理问题的正确的思想方法。
(19)、对于当代中国来说，社会主义和谐社会就是公正合理和有序的社会，就是全体人民各尽其能各得其所又和谐相处的社会。
(20)、领导要善于任用人才，他们应当使每个职员都能在自我的岗位上得到充分施展才华的机会，使所有人才都能各得其所。
5、万物各得其所的意思和造句
(1)、然而思想境界、人生阅历不同者在山水面前各得其所。
(2)、各得其所多元追求的价值观念，大众在职业生活中构成的许多属于“现代化”的因素，预先为日本现代化的高速发展创造了条件。
(3)、子贡曾感叹说：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”(《论语·公冶长》)有人据此认为孔子不谈天道。这种认识，既不符合先秦思想发展的实际，也是对这句话的偏颇理解。我们应当知道，孔子的“天道”观是西周天命思想的传承。钱穆先生在《论语新解》指出，“天道犹云天行，孔子有时称之曰命，孔子屡言知天知命，然不深言天与命之相系相合。子贡之叹，乃叹其精义之不可得闻”。钱穆先生的解释是符合实际的。我们再回到《论语》本身，孔子也表达了对“天命”的基本态度是：“畏天命，畏大人，畏圣人之言。”(《论语·季氏》)在许多情况下，他是以“天”作为自己的精神支柱。
(4)、太监都属于邪人，他们搞乱了政治。政治须用贤人。
(5)、这种和谐社会的构建，要坚持以人为本，激活社会活力，使全体人民各尽其能各得其所；
(6)、还记得，去年，蔷薇花下，聊到夜深，灯盏密密，不舍离去。
(7)、我们已出走半生，仍可这样嬉笑逗趣，亲密无间。
(8)、很讲究，很高大上的感觉。不过，汉顺帝对这部书也是不以为然。
(9)、到汉哀帝时，夏贺良再次献书。刘向的儿子大学者刘歆看了这部书，也认为：
(10)、就是说，这部早出于西汉甘忠可的神奇之书，几经增改、流传，从《天官历包元太平经》成为《太平清领书》，后又成了张角的《太平经》！
(11)、我是在近两年迷上白茶的，尤喜大湾头的独特，加点陈皮一起喝，芳香与甘甜，沁人心田。
(12)、道教的“佛宝”大致是老子，老子大致相当于佛教的释迦牟尼，他是创始人。
(13)、对于当代中国来说，社会主义和谐社会就是公正、合理和有序的社会，就是全体人民各尽其能、各得其所又和谐相处的社会。
(14)、小明得到玩具，小红得到苹果，看到他们各得其所，哥哥也很高兴。
(15)、所以今天来一首短的，放松的。讲的也是生活中的细节：当两个人长久在一起，形成一个特别的睡眠习惯，一个人把另一人搂在怀里。可是诗人没有把笔停留在床榻之上，而是延展到了平日的起居，然后是不为岁月所易的自然流转。
(16)、襄楷所谓“参同经典”，此言不虚。这反映了早期道教对两汉儒家思想的吸收。这一点，在它一段纲领式的话里体现得更加明显：
(17)、他所说的和所发生的一切情况都会象拼板游戏中的一块块图板那样各得其所。
(18)、舍己为人( shě jǐ wèi rén )
(19)、我们要团结和照顾到各种社会力量，使大家各得其所，同心协力，建设新中国。
(20)、现实生活中的小事也是这样，高高的堂叔到我家串门的时候，总会开着玩笑说：“长的太高了也别扭，到了谁家里都得低着头才能进去。”说着就低着头迈进了门槛，往往我母亲就会接上一句：“是因为你长的高了，俺这门容不下你。”不知是表扬，还是批评，总会引来一阵阵笑声。假如堂叔到我家进门时不低头，必然就会碰着头，自己造成了小痛苦，别人也跟着不自在，哪还有低着头走进去换来的那种欢笑？
(1)、道与德作为孔子信仰的重要范畴，两者也具有很多的“亲缘关系”。在字形起源上，也有着相类似的涵义。甲骨文“德”字起源为“筑路时以目视绳取直之意”。后逐渐延伸“心”直为“德”，并慢慢成为人的行为规范的标准。这一历史过程也与“道”的本义和引申义均有类似之处。而且，“德”的来源上，同样具有与“道”相类似的两个途径：一是天或上帝；二是祖先(即故去的人)。郭沂也认为，早期儒家思想中，不加定语的“道”，所指与“德”略同，皆道德之总称。如果有区别的话，前者重过程，后者重德目。
(2)、道往者，其人莫来；道来者，其人莫往；道之所设，身之化也。持满者与天，安危者与人。失天之度，虽满必涸。上下不和，虽安必危。
(3)、纵观西方思想家们关于正义观念的论述，能够得出正义的一般结论：正义即各得其所。
(4)、生活依然很给力，满怀感恩之心的在这个噪点超级大的生活中不噪不叫的前行吧
(5)、汉桓帝看了这篇上书，有点活心，派了一个尚书接见襄楷。两人一聊，尚书就有数了：别的不说，就冲他反对太监这一条，皇上也不可能喜欢他。
(6)、我觉得在一个班上，我们所有同学都应该各得其所为班级做出更多的贡献。
(7)、既然“德”信仰具有实践性，可操作性，那么如何进行德性教育呢？《大德三年阙里庙之学记碑》载：“(古)(人)有(言)：在(早)(谕)(教)。又曰：(少)(成)(若)(天)(性)，习贯如自然。是故能言能食，即示以礼。盖(幼)(穉)之时，其心未放，则教易入，筋骸易束，德性易(养)也。夫子(教)(伯)(鱼)以学《诗》学《礼》，欲其事理通达而心气和平，品节详明而德性坚定。《小学》之教，(节)目纤悉。”这里的“少成若天性，习惯成自然”，指出幼年时期是开展德性教育的佳时期，因为“(幼)(穉)之时，其心未放，则教易入，筋骸易束，德性易(养)也”。
(8)、我们不能只去做那些我们自认为各得其所的事情。
(9)、(语法)：动宾式;作谓语;指各人都得到满足
(10)、心甘情愿：心里完全愿意，没有一点勉强。多指自愿做出某种牺牲。
(11)、犬马之力：犹犬马之劳。表示心甘情愿受人驱使，为人效劳。
(12)、太公说：圣人无需去忧虑什么，也无需去制止什么，万物自会各得其所；
(13)、违背经艺，假借星宿，伪托神灵，造合私意，诬上罔事。--《后汉书·襄楷传》
(14)、对为祖国富强贡献力量的社会各阶层人们都要团结，对他们的创业精神都要鼓励，对他们的合法权益都要保护，对他们中的优秀分子都要表彰，努力形成全体人民各尽其能、各得其所而又和谐相处的局面。
(15)、就是说，到东汉时，琅邪人宫崇又来给汉顺帝进献这部书，号称是其师干吉意外得到的神书。这部书装帧得特别好，是写在青白的缣上的，都打着红色的条格，标题都是朱砂写的，是赤红色的，正文都是青色的。
(16)、我们是灵魂的建设者和灌溉者，每次畅谈都会有更多磁场的碰撞，也给彼此更多的力量。四个女人，宾馆床尾，或促膝或相偎，喝了一夜的茶，半夜的酒。
(17)、孔子所主张的“仁道”，其实就是我们真心本性，他所倡导和践行的伦理道德，符合我们的自性，符合天道规律，所以孔子才能达到“从心所欲不逾矩”这种天人合一的境界。所以说孔颜之乐，也是一种本性之乐，是我们自性当中流露出来的喜悦和快乐。这种快乐，好似我们学佛后充满法喜的那种快乐，对一切事物了了分明，没有任何障碍，心里是一种很透亮，很轻松的感觉。这种快乐，也只可意会，不好言传，如人饮水，冷暖自知。
(18)、治乱者，由太多端。--《太平经·来善集三道文书诀》
(19)、妈妈在跳舞，爸爸看电视，爷爷听广播，我在上网，大家各得其所，谁也不打扰谁。
(20)、世界上什么人都有，各有各的追求，我不嘲笑别人！各得其所。
(1)、每个人都要根据他们的能力安排工作，让他们各得其所。
(2)、有一次，孟尝君派冯谖到薛地去讨债，冯谖就假装是孟尝君下的命令，叫所有欠孟尝君钱的人不用还钱，替孟尝君买了个义的好名声！后来孟尝君被齐王国君解除了相国的官位，回到薛地去住的时候，薛地的人民都热烈地欢迎孟尝君呢！
(3)、店招广告让供应商零售商各得其所，在今后相当长的时间内，这类广告在上海会大受欢迎。
(4)、要按照民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的总要求和共同建设、共同享有的原则，着力解决人民关心、直接、现实的利益问…
(5)、记得前些年我到石林、桂林游览时，遇到了一个个美丽自然的石洞，洞口都比平常人低，奇特的造型充满了神秘和诱惑，这就是需要我们低头的时候。假若不进去，就不知里面有什么风景和奇特的构造，有时还会留下遗憾；假如进洞口时不低头，就会被碰头甚而被碰得头破血流。这个时候，无论怎么显赫、富有的人物，都低下了昂贵的头，弯下了贵的腰，去探寻石洞里的风景。( 文章阅读网：www.sanwen.net)
(6)、他所说的和所发生的一切情况都会象拼板游戏中的一块块图板那样各得其所。
(7)、孔子曾说“吾道一以贯之”(《论语·里仁》)，也就是他提出仁义礼智信等伦理观念，其思想背后始终贯穿着“道”。我们翻检《论语》，就会发现其中有关“道”的记载很多，不少是对孔子信仰的表述。如，孔子说过“朝闻道，夕死可矣”。这体现了孔子对具有性的“道”的执着追求。
(8)、我们要通过持之以恒的努力，创造更多的就业机会，让广大劳动者各尽所能、各得其所。
(9)、那么，回到3月23日气候日，跟我有没有关系呢？
(10)、有Marry就必有酒，四个月后才又见，晚餐桌上没聊过瘾，该睡了她又提来两瓶红酒，一堆零食，哦，还有方便面，她说要找回大学晚自习后，寝室里吃泡面的感觉，还要尽兴地聊个过瘾……
(11)、汉武帝妹妹隆虑公主的儿子昭平君，是汉武帝的外甥，隆虑公主知道昭平君倚仗权势，经常为非作歹，难免要惹出大事。她担心自己死后，昭平君会犯死罪无人救他，便在病重时对武帝说：“陛下，我愿以一千斤黄金和一千万钱，为昭平君预赎死罪。”这种事没有先例，但汉武帝见她病生得很重，为了安慰她，也就点头应允了。隆虑公主死后，昭平君因没有人管束他，日益骄横。一次他酒后杀人，被捕入狱。武帝难过，叹息道：“我妹妹很晚才生这个儿子，死前把他托付给了我，现在要判他死罪，我实在不忍心呀!”左右的大臣们都说：“公主早已替他赎了死罪，陛下就赦免他一次吧!”武帝摇摇头说：“法令是先帝制定的，必须遵守。如果因为我的亲属而破坏法令，岂不失信于民?”后，武帝狠了狠心，还是下诏处死了昭平君。处死了昭平君，武帝心里很难过。但是，太中大夫东方朔却向武帝祝酒说：“赏功不避仇敌，罚罪不考虑骨肉，这两点陛下都做到了。四海之内的百姓就会各如其所愿。”