禅宗经典有哪些
1、禅宗经典有哪些书
(1)、第二天早晨，文道醒来时，慧薰禅师早已起身，并煮好了粥。
(2)、弟子不管是瞪大眼睛，还是眯成小眼，仍然伸手不见五指，只好说我看不见。
(3)、禅宗经典|六祖讲《金刚经》——一相无相分第九
(4)、慧能云：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”
(5)、禅师道：“凭什么，且不说。请问你什么地方看见我斩蛇了？”
(6)、《禅宗七经》分别是《心经》、《金刚经》、《圆觉经》、《楞伽经》、《楞严经》、《维摩诘经》和《六祖坛经》。要想学习禅宗的思想及修行方法，这几部经典是离不开的。尤其是《金刚经》，到禅宗第五祖之后成为印心的经典，历代的祖师多因为这部经典开悟和得到印证。
(7)、日本亲鸾上人九岁时，就有出家学道的决心。他请求慈镇禅师为他剃度，慈镇禅师问他：
(8)、德山禅师回答道：“从今以后，我对天下所有禅师的舌头，都不会再怀疑了。”
(9)、慈镇禅师赞许他的志愿，说道：“好！我明白了，我愿意收你为徒。不过，今天太晚了，待到明日一早，就为你剃度吧！”
(10)、一位武士手里握着一条鱼来到一休禅师的房间。
(11)、有一次，一位学僧问惟宽禅师：“狗有没有佛性？”
(12)、慧可坚定求法的举动终于得到了达摩祖师的认可，达摩祖师便问：“你来求什么呢？”
(13)、昙颖：“心归无所。如《金刚经》所说，应无所住，而生其心。”
(14)、《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》，现存的译本有三种。楞伽是狮子国南方的一座山的名字，因为这卷经书是释迦牟尼在楞伽山对众弟子所说的法，因此得名。
(15)、《心经》全称《般若波罗蜜多心经》。此岸是苦境，彼岸是乐境。所谓般若波罗蜜多，就是智慧到彼岸，即离苦得乐的含义。
(16)、弘忍大师，俗姓周，湖北黄梅人，生于隋仁寿元年(公元601年)。
(17)、须菩提，汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。
(18)、亲鸾听了后，又欢喜又着急，催促道：“师父，可是我不能我的这个决心是否可以保持到明天。而且师父已经老了，谁能明早起床时还活着？”
(19)、禅宗不立文字，是要破除文字束缚，追求第一意，这又是道可道，道。
(20)、禅宗经典|六祖讲《金刚经》——依法出生分第八
2、禅宗经典有哪些名句
(1)、于是慧薰禅师说：“你以净秽和爱憎的妄情处事接物，如何能够得道呢？”
(2)、禅宗经典|六祖讲《金刚经》——妙行无住分第四
(3)、雪峰禅师随岩头禅师去澧州，途中遇雪，不能前进，滞留数日。雪峰禅师每天都是精进坐禅，毫不懈怠。而岩头禅师只是吃饭睡觉，显得十分悠闲。
(4)、玉琳国师：“如人从梦中醒，梦中之事，是有是无？”
(5)、讲经僧不明白智常禅师的意思，又问道：“你根据什么道理这样做呢？”
(6)、此后，慧可跟随达摩祖师，朝夕参学修行，长达九年，终于得其心要，继承衣钵，成为禅宗二祖。
(7)、学僧思考片刻后，问道：“可以看得见，想得到吗？”
(8)、禅宗经典|六祖讲《金刚经》——善现启请分第二
(9)、一位在山中修行的禅师，有一天夜里，趁着皎洁的月光，他在林间的小路上散完步后回到自己住的茅屋时，正碰上个小偷光顾，他怕惊动小偷，一直站门口等候他……
(10)、“什么？那个女人吗？”坦山答道，“我早就把她放下了，你还抱着吗？”
(11)、禅宗经典|六祖讲《金刚经》——非说所说分第二十一
(12)、龙潭禅师就直截了当地告诉德山禅师：“你辛苦了，你已到了龙潭！”
(13)、龙潭听后从此开悟出家，后来成为一代宗师。
(14)、祖师答道：“若得根本智慧，清净空寂，圆融无碍，才是真正的功德。真正的功德，不是以世间有为法所能求得的。”
(15)、禅宗经典|六祖讲《金刚经》——法会因由分第一
(16)、我们要感谢那些生活目标坚定、夜以继日地工作的人，他们的努力也许不仅帮助了自己的家庭，更帮助着整个国家。然而，无论他们的工作多么崇高，无论他们付出了多少努力，如果没有以死亡作为砝码，我们也无法确定这些工作和努力究竟价值多少。
(17)、此经书的核心要义是教导我们不着事相，即情无所寄，“应无所住而生其心”。经五祖弘忍开始重视，到六祖慧能发扬光大。慧能成为六祖后，大力提倡研读《金刚经》，主张不立文字，明心见性，即心即佛。后来《金刚经》成为禅宗的主要经典。
(18)、玉琳国师：“如人从梦中醒，梦中之事，是有是无？”
(19)、寒山问拾得：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处置乎？”
(20)、须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。
3、禅宗经典有哪些书籍
(1)、另外，被视为整个大乘佛法之总纲的《圆觉经》，以及宣扬不二解脱法门的《维摩诘经》等，因其义理之圆了，亦被禅门广泛宣讲、援引和行持。唐代有名的宗密大师，他既是华严祖师，又是禅宗大德，据记载，他就是诵持《圆觉经》而开悟的。他撰写的《圆觉经》大、小疏抄，成为后代禅门修学的重要典籍。至于说“默默不语”的维摩诘居士，他是典型的在家修行并取得成功的禅者风范，其所说经在禅门中的地位，那更是自不待言了。
(2)、祖师知其不识禅机，只好摇头说：“不认识。”
(3)、《心经》作为佛经里面短的一部经典，却是真正的“经王”。因为佛教以修心为的，禅宗更是以传心为要，所以《心经》成为禅宗经典之首，也是其重要的一部。即使是在当代出家人的日常早晚课中，《心经》也不可或缺。
(4)、僧答道：“盐。”并反问道：“你叫作什么？”
(5)、唐朝的龙潭禅师，他少年未出家时很贫穷，靠卖饼为生，无处栖身，所以道悟禅师把寺旁的小屋子借给他住。
(6)、有道禅师当初行脚时，路过一间茶坊，因为口渴，就顺道进去，想喝杯茶小憩一下。
(7)、老翁久久无语，于是僧再问：“请问去覆船的路怎么走？”
(8)、慈镇禅师赞许他的志愿，说道：“好！我明白了，我愿意收你为徒。不过，今天太晚了，待到明日一早，就为你剃度吧！”
(9)、禅宗经典|六祖讲《金刚经》——尊重正教分第十二
(10)、得道后，大阐禅门宗风，远近闻名。地方官吏奏知朝廷，皇上赐紫方袍，号定照禅师，以示表彰。禅师谢恩后，向来使说明原因，不肯接受赏赐。皇上再次降旨，禅师仍然坚辞不受，由此因抗旨获罪，并将发配淄州。
(11)、这位官员有所契悟，便写了一首诗贴在殿前。诗中写道：
(12)、须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施，若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言：“世尊，云何菩萨不受福德？”须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。
(13)、有一位值殿的官员，经常看到这种情形，于是向云门禅师请示法要，云门禅师总是一默，并不作答。
(14)、禅师对弟子们说：“你们有所不知，人分上中下三等，但并非以身份而论。上等人来时，禅床上应对；中等人来时，下禅床接待；末等人来时，要去山门外迎接。”
(15)、《禅的正门》是了解日本禅修历史重要的一本书，对于普通读者了解禅学，自助获得内心的平静有很大帮助。
(16)、玉琳国师：“如六祖所言，不思善，不思恶，正恁么时，如何是本来面目？”
(17)、丙说：“我可没你那么高的奢望。我必须活着，否则一家老小靠谁养活呢?”
(18)、有一天，苏东坡到佛印禅师处与佛印禅师聊天，两人均盘腿而坐。
(19)、色不异空，空不异色。出自般若波罗密多心经！全经260字，短小精悍博大精深，唐代玄奘法师所译，尽得禅宗精髓！全句为“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”这里的“色”和大家平常想的是两个概念，佛家讲“色”是指眼睛所看到的一切，大概就是指物质的表象！拥有美丽的容颜的女人，总是会获得众多的青睐！可是再美丽的女人，依然会有苍老的一天！当你老去以后，曾经的一切是否依然？原来当美丽凋谢的时候，一切才回归本来面目！一切的风光与繁华，甜言与蜜语也只是过眼云烟。女人，找个真正爱你的人，拥被入眠吧！
(20)、云水僧：“俗人主持庵堂，草木皆成道友，你这样不是在混淆佛法，是什么？”
4、禅宗典籍有哪些
(1)、此时，慧可毅然以刀自断左臂，并置于达摩祖师面前，以表决心。
(2)、禅宗经典|六祖讲《金刚经》——福智无比分第二十四
(3)、禅宗是活泼的，不是风在动，不是幡在动，是你的心在动。
(4)、慧可虽时时伺机参问，但达摩整天面壁禅坐，并不向其开示。慧可只好守候在洞外。
(5)、清朝顺治皇帝特诏迎玉琳国师入宫，请示佛法。
(6)、佛祖释迦牟尼考问他的弟子：“一滴水怎样才能不干涸？”
(7)、佛陀说：“我不是让你放下手中的花瓶，我是让你放下六根、六尘和六识。你将它们统统放下，便可超脱生死，永出轮回。”
(8)、须菩提白佛言：“世尊，云何菩萨不受福德？”
(9)、此经的注疏很多，在印度，除弥勒所造八十偈释本之外，尚有无蓍《金刚般若论》、世亲《金刚般若波罗蜜经论》、功德施《金刚般若波罗蜜经破取相不坏假名论》，以及未被汉译的师子月、月官等人所撰的论释。
(10)、禅宗思想体系的内涵、结构、核心来看禅宗的基调是以心性论为基点，通过心性修持获得心性升华的心性学说，是一种摆脱烦恼、追求生命自觉和精神境界的文化理想。贯穿于禅宗心性学说、文化思想的本质内容是：自然——内在——超越。
(11)、经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。
(12)、此经书认为宇宙万有都是虚假不实的自心所致，鼓励修习者在精神上追求并进入到一种不生不灭的涅槃境界。《楞伽经》在中国的流传，得益于菩提达摩传授慧可，后来成为我国禅宗、法相宗、法性宗等佛教宗派的主要经典。
(13)、店主听后，当即虔诚地说：“请禅师接受我的供养！”随即转身吆喝道：“伙计！茶，上茶，上好茶！”
(14)、小偷找不到值钱的东西，返身离去时遇见了禅师，正感到惊慌的时候，禅师说：“你走老远的山路来探望我，总不能让你空手而回呀！”说着脱下了身上的外衣，说道：“夜里凉，你带着这件衣服走吧。”
(15)、这位官员有所契悟，便写了一首诗贴在殿前。诗中写道：
(16)、才到南方就受到一位卖点心老婆婆的诘问而不能答(老婆婆问他，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，你要点哪个心？”)，自此收起狂傲之心，并请问老婆婆，近处有什么宗师可以前去参访？老婆婆告诉他在五里外，有一位龙潭禅师，了得。
(17)、其中的秘诀只有自己去理解体悟，别人的解读都是在别人的有限认知下解读的，现在又有几个是大彻大悟的人呢？
(18)、周武宗灭佛时，与同参昙林法师力挽狂澜，护送经典佛像。后隐司空山，付法三祖僧璨。慧可得师精髓，承师遗志，弘扬达摩禅法。寂于隋文帝开皇十三年(公元593年)，世寿107岁，谥“大祖禅师”，可谓中土禅宗第一人。
(19)、官吏因敬佩禅师之德行和威望，示意禅师称病便可免刑。官吏问道：“你是否患病？”
(20)、禅师说：“我有一问，你若答得上来，任凭随便坐。若答不上来，要输你腰上系的那副玉带。敢吗？”
5、禅宗的分类
(1)、店主一看是位云水僧，就热情招呼道：“禅师！辛苦了吧？喝茶吗？”
(2)、一日饭后，小和尚在洗碗，突然把碗打破了一个。
(3)、当年地藏王菩萨原可以成佛，但他见地狱里有无数受苦的魂灵，不忍离去，于是留在了地府，并立下重誓：“我不入地狱，谁入地狱，地狱不空，誓不成佛！”于是有一这句话的由来，属于佛教的大乘。记得木村演的一部电影里曾经这样诠释“爱”，说爱一个人就是当他幸福的时候你比他更幸福，当他痛苦的时候你比他更痛苦……其实给别人幸福，被别人需要着，是一件能给自己带来很大满足与快乐的事情，至少我会很享受别人对自己的依恋，也同时依恋着别人，这是我与外部世界对话的方式，也愿意相信这样活着才算是完整而纯粹的人生吧。看完了《宫》，很喜欢里面的律。他从小就什么都没有，失去了父亲，失去了皇太子之位，失去了宫。但是14年以后，虽然经过母亲的一番明争暗斗，他原本可以获得王位，但是为了保全自己爱的人，为了自己的良心，他毅然选择了牺牲自我的方法。他顶替了信的莫须有的罪名，也顶替了母亲暗中的罪行。这样，皇室虽然恢复了太平，众人皆大欢喜，然而律，还是一无所有地离开了皇宫，甚至是伤透了心地离开。彩京的不接受，恐怕是他心头大的伤痛。总觉得他的眼神充满忧郁，脸上充满了若有所思的神态。但是，也许他是感觉幸福的，因为他是为爱牺牲的，他成全了那么多的人。
(4)、五代时的后汉刘王礼请云门禅师及其寺内僧众到王宫内过夏。刘王及其眷属供养众僧，并向他们问法参禅，莺莺燕燕，热闹非凡，唯有云门禅师一人默然端坐。
(5)、金山昙颖禅师，曾游京城，住在李端愿太尉的花园里。有一天，太尉问他：
(6)、墙纸越来越破,而我越来越老,两者之间总有一个要先消失。——遗言
(7)、光涌从容回答：“若有所像，与驴马有何分别？”
(8)、三年后，有道禅师又出现在这家茶坊的门口。店主仍亲切地招呼道：“呵！三年不见，仍想请教那句老话，古镜未磨时如何？”
(9)、传说创始人为菩提达摩，下传慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分为南宗惠能，北宗神秀，时称“南能北秀”。
(10)、佛教经典，全称《能断金刚般若波罗蜜经》，又称《金刚般若波罗蜜经》，简称《金刚经》。由于篇幅适中，得到广泛传播，三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏，特别受到慧能以后的禅宗重视。
(11)、禅宗经典|六祖讲《金刚经》——善现启请分第二
(12)、一日，厨房的蒸汽中忽然显现出文殊菩萨的形象，文喜举起勺子便打，并说道：“文殊自文殊，文喜自文喜，岂能乱我心。”
(13)、除此之外，我们还因为自身的物质条件而遭受苦难。虽然在现代工业国家，贫困现象已不像从前那样严重，但人们对于生活的焦虑却从未减轻。工薪阶层每天都被各种需求压得喘不过气来。尽管科学技术日趋先进，与之相适应，经济也日渐发展，但现代人对于物质生活的共同焦虑却一如既往地变得更大。无论我们的物质条件变得如何，精神苦难的深渊总是存在。著名作家芥川龙之介(AkutagawaRyūnosuke)自杀前，在遗言里曾这样写道：“我被一种说不清、道不明的焦虑折磨着。”世间并非只有芥川感受到“说不清、道不明的焦虑”。这种精神焦虑在各个年龄段、各种文化里一直存在，大概可以称之为人类的命运。
(14)、达摩禅传到四祖，发生了一个比较大的变化，那就是接受了当时盛行于南方的般若思想(主要是《大品般若》)。到了五祖弘忍，便直接以《金刚经》作为印心之契。《金刚经》主要宣扬不住相发三藐三菩提心，着重阐明诸法性空无我之理，强调行六波罗蜜时“应无所住而生其心”。这一思想成了当时禅门修行的眼目。六祖慧能大师本人就是闻《金刚经》而发明心地，得法脉之传的。六祖之后，《金刚经》越来越得到人们的重视，大概与此有关。
(15)、学僧不解地问：“佛说一切众生皆有佛性，为什么你却没有呢？”
(16)、“Thepublichaveaninsatiablecuriositytoknoweverything,exceptwhatisworthknowing.”–fromTheSoulofManUnderSocialismandSelectedCriticalprose
(17)、禅宗讲求明心见性，这与道教的天人合道法自然同宗同源；与儒家的俭以养德、静以修身也是异曲同工。
(18)、禅师见赵州王未明其意，于是转而解释说：“自小持斋身已老，见人无力下禅床，请别见怪。”
(19)、雪峰禅师指着自己的胸口说：“我心未安，怎敢自欺欺人？”
(20)、当然，列出这七经来，并不是说其他的经不重要。只是说，这七部对禅宗的形成和发展的影响更直接、更深远，对我们理解禅宗更方便、更集中。另外还有一点，我想，这七部经都宣扬不二法门，都强调修行人要在日常生活中的在在处处、要在起心动念处、举手投足处，提起正念，以般若空观来觉照一切，做到无所住而生其心。这一点对我们现代人来说，尤为契机。在生活中修行，在修行中生活，应当说，这是禅宗七经给我们的一个共同启示。
(1)、有道禅师当初行脚时，路过一间茶坊，因为口渴，就顺道进去，想喝杯茶小憩一下。
(2)、“有一次，商人要出远门，为免除长途旅行的寂寞，他决定在四个老婆中选一个陪伴自己旅行。商人把自己的想法告诉了四个老婆，第一个老婆说：‘你自己去吧，我才不陪你!’
(3)、禅师说道：“你的厚意我领了，但不可以妄语求安。”
(4)、禅宗经典|六祖讲《金刚经》——无得无说分第七
(5)、北宗神秀是以“坐禅观定法“为依归，渐进禅法，渐修菩提。所以称之为“渐悟”。南宗惠能大师是以“即心即佛！”“直指人心，见性成佛！”为依归。不拘泥”坐禅“”观定"与否即成佛道！所以称之为“顿悟”。
(6)、禅宗经典|六祖讲《金刚经》——持经功德分第十五
(7)、禅宗自称其宗门为“教外别传”即依此类故事以说明他们和佛教其他宗派的不同。印度佛教开始在释迦牟尼时也是比较简单，本是一种人生哲学，对一些与人生实际无关的理论往往避而不论，如当时印度讨论的“宇宙是常还是无常”、“宇宙有边还是无边”、“生命死后是有还是无”、“生命与身体是一还是异”等等，均少论及。
(8)、禅宗的大师们不仅认为文字不必要，就是语言对得道成佛也是无益的。语言并不能使人了解佛法，有问文益禅师：“如何是第一义？”文益回答说：“我向汝道，是第二义。”佛法是不可说的，说出的已非佛法本身。那么用什么方法引导人们觉悟呢？照禅宗看，几乎没有什么方法使人悟道，只能靠自己的觉悟。不过禅宗也常用一些特殊的方法，如棒喝之类。《五灯会元》卷七《德山宣鉴禅师》中载：
(9)、南华寺，位于广东韶关南六十里处，原名宝林寺。禅宗六祖慧能开法于此。寺内有六祖肉身塔，供于六祖殿内。
(10)、当然，沉静的爱绝不是沉闷的爱。那是心灵的守望，是一种心底深处深藏的真切牵挂。似清风，如明月，美丽而不媚俗，平和而不平庸，平静却不沉闷。透过爱的清清溪水，你会看到细石粒粒，看到游鱼欢快地在溪水中游来游去。这种沉静的爱所蕴含的美丽，是要用一辈子用心去读的，才能在平淡真实中读出鲜活和感动。
(11)、有道禅师愣了一下，心想：“我数十年参禅，现在连这个卖茶人都不如，惭愧！”于是痛下决心，勤苦参学，闭门深修，终于开悟。
(12)、释迦牟尼在一次法会上说：“某地有个富商共讨了四个老婆：第一个老婆伶俐可爱，整天作陪，寸步不离；第二个老婆是抢来的，是个大美人；第三个老婆，沉溺于生活琐事，让他过着安定的生活；第四个老婆工作勤奋，东奔西忙，使丈夫根本忘记了她的存在。
(13)、禅宗经典|六祖讲《金刚经》——一体同观分第十八
(14)、《圆觉经》、《楞伽经》、《楞严经》、《维摩诘经》和《六祖坛经》是与我们的生活关系密切的几部经典，是指导我们禅修的有力工具。尤其是《楞严经》，号称“开悟的《楞严》”，可见其重要。修行的目的是什么？就是要开悟。所以，《楞严经》是非弄明白不可的一部经典，自己对这部经尤其感兴趣，当然从中受益也多。
(15)、德山道过晚安，告辞回去，走到门口，又再回来，说道：“外面实在太黑，学僧初到，不知方向。”
(16)、惟俨(737～834)，别号药山，唐代高僧，石头希迁禅师法嗣。绛州(在今山西侯马市东北)人，俗姓韩。惟俨是禅宗南宗青原系僧人，曹洞宗始祖之他是联系马祖道一神系和石头希迁 禅系的重要禅师，在禅宗历史上有着举足轻重的地位。
(17)、佛教传入中国至隋唐分为若干宗派：天台、唯识、律、净土、华严、禅等等。至唐以后，其他宗派均先后衰落，而禅宗的影响越来越大，终至独秀，究其原因或有许多方面，但就禅宗更能体现中国哲学以“内在超越”为特征这点说，似应为研究者所注意。
(18)、翰林学士苏东坡，听说荆南玉泉寺承皓禅师禅门高峻，机锋难触，心中甚为不服。于是微服求见，想要试一试承皓禅师的修为如何。刚一见面，东坡就说：
(19)、慧可思索半天，回答：“我找来找去，找不到我的心。”
(20)、雪峰禅师就把自己所学的禅法心要讲述了一番。岩头禅师听了后，便高声说道：“你没有听说过吗？从门入者不是家珍。”
(1)、“来吧，姑娘，”坦山说道，然后就把那位姑娘抱过了泥路，放下后又继续赶路。
(2)、禅宗经典|六祖讲《金刚经》——究竟无我分第十七
(3)、这些都是美好的观点。但我们只有把道德的基础找回来，才能传递这些美好。
(4)、小和尚着急地对师父说：“师父，好多种子都被吹飞了。”
(5)、一休输了，但是他却赢得了一条实实在在的鱼。
(6)、师父却依然平静如昔地说：“应该是这样吧，随喜。”
(7)、禅宗经典|六祖讲《金刚经》——一体同观分第十八
(8)、禅宗强调顿悟，其实是让修行者抓住为根本的东西深入，但不是不要修行了，也不是玩口头禅、野狐禅。
(9)、《六祖坛经》《五灯会元》等是禅宗的佛经。 《百丈清规》是禅宗的律。百丈禅师认为《瑜伽菩萨戒》和《璎珞菩萨戒本》虽属大乘，却是佛陀根据印度情况而制定的戒律，不便生搬硬套。
(10)、深冬季节，一日，天降大雪，慧可仍然挺立在洞外风雪之中。
(11)、金山昙颖禅师，曾游京城，住在李端愿太尉的花园里。有一天，太尉问他：
(12)、佛教作为一种宗教自有其宣扬教义的经典、一套固定的仪式、必须遵守的戒律和礼拜的对象等等，但自慧能以后的中国禅宗把上述一切都抛弃了，既不要念经，也不要持戒，没有什么仪式需要遵守，更不要去礼拜什么偶像，甚至连出家也成为没有必要的了，成佛达到涅槃境界只能靠自己一心的觉悟，即所谓“—念觉，即佛；一念迷，即众生”。这就是说，人成佛达到超越的境界完全在其内在本心的作用。