苏格拉底之死视频
1、苏格拉底之死过程
(1)、苏格拉底之死是对城邦政治和民主原则的赤诚奉献和深刻检验
(2)、然后，他回到讲台上，把苹果举起来左右晃了晃，问：“有哪位同学闻到苹果的味了吗？有一位学生举手站起来回答说：“我闻到了，是香味儿！” 苏格拉底又问“还有哪位同学闻到了？”学生们你望望我，我看看你，都不作声。苏格拉底再次举著苹果，慢慢地从每一个学生的座位旁边走过，边走边叮嘱：“请同学们务必集中精力，仔细嗅一嗅空气中的气味。”
(3)、我希望你们能意识到我的控告者有两类：那些近控告我的人；还有那些老早就传播谣言的人。我想我必须首先回应后者来为自己辩护，因为你们首先听到的就是他们的控告，何况这些控告更加凶狠。
(4)、雅各-路易大卫，《苏格拉底之死》，17纽约大都会艺术博物馆
(5)、我想，伊文努斯真是一个幸福的人，如果他真的掌握了这种技艺，教导别人时还只收取这么少的费用。如果我也有这种知识，我会感到很自豪、很满意，可惜我并没有，先生们。你们中可能有人要打断我说：“苏格拉底，你的才能是什么呢？不正是因为这些才能你才会被诽谤吗？如果你不使自己忙碌得与众不同，所有这些谣言和议论都不会产生，除非你做了一些与众不同的事。告诉我们是怎么回事，这样我们会更谨慎地对待这个案件。”这样的要求是很合理的，我会告诉你们到底什么东西导致了我的这个名声和对我的诽谤。
(6)、制作这个节目是为了讲述普及类的西方文化典故(西方文化“梗”)；以讲述故事的形式进行，夹叙夹议。节目的特点是：不光讲这些“梗”的由来，还会提到它们被使用或被引用的例子；因此，节目里会推荐相关书籍或影视作品等，以帮助大家更全面地理解这些典故。
(7)、苏格拉底，何罪之有？三个雅典公民起诉苏格拉底，提出三个指控：一是不信仰供奉的神，而信奉新的神；二是荼毒青年的思想；三是颠覆人们传统的认识。事实上，这些指控都不是雅典法律所规定的罪行。而这些指控与当时的历史环境以及苏格拉底的性格、处事方式有关。
(8)、苏格拉底脸上的笑容不见了，他举起苹果缓缓地说：“遗憾，这是一枚假苹果，什么味儿也没有。”通过这件事，苏格拉底教育学生要有主观的判断能力。
(9)、当苏格拉底的三小时辩护结束时，法庭通知要求陪审员作出决定，将他们的选票放在两个有着标记的瓮中，一个代表有罪，另一个代表无罪释放。当时没有法官向他们解释指控或法律，每位陪审员都在努力让自己了解案件以及苏格拉底是否有罪。选票的结果是，280名陪审员投票认定苏格拉底有罪，220名陪审员被判无罪释放。
(10)、这幅油画是法国著名画家法国著名画家雅克·达维特
(11)、(5)这个世界上有两种人，一种是快乐的猪，一种是痛苦的人。做痛苦的人，不做快乐的猪。
(12)、与这场战争有关的一系列事件终于导致了对苏格拉底的审判和处死。其中之一是阿尔西比亚德斯的叛国行为，他是苏格拉底的学生。阿尔西比亚德斯去了斯巴达并在对雅典的作战中为斯巴达人提出了颇有价值的建议。这就难免让许多雅典人认为苏格拉底在某种程度上应该对阿尔西比亚德斯的行为负责。
(13)、“我一定竭尽全力。” 苏格拉底笑了笑。
(14)、(28)我的母亲是个助产婆，我要追随她的脚步，我是个精神上的助产士，帮助别人产生他们自己的思想。
(15)、苏格拉底的父亲是一位雕刻匠，他子女众多却收入菲薄。因为没有办法负担两千元一节的课程，苏格拉底从小没接受过正规的学校教育。但在年少的苏格拉底看来，追求纯粹的真理和研究无用的科学现象简直是浪费时间和精力；他认为一个人重要的是培育自我的信念：不懂几何学没关系，叫不出彗星或行星的名字也不碍事，反正这些外在的东西于个人灵魂的提升无益。
(16)、苏格拉底之死不可置疑地证实了使用暴力来钳制言论的不义和无效
(17)、一天，苏格拉底看见一个人严厉地责罚侍从，便问他为什么如此对待仆人。那人说因为仆人好吃懒做又愚蠢贪婪。听了这样的回答，苏格拉底问道：“那么你考虑过没有，谁应该多受责打，是你呢，还是你的仆人。”
(18)、苏格拉底：“如果儿子生病了，不肯吃药，父亲骗儿子说‘这不是药，是一种好吃的东西’。这也是不道德的吗？”
(19)、要在这么短暂的时间里消除在你们心中存留已久对我的诽谤，但愿我能够做到，因为那样无论对你们，还是对我而言都是很好的。我的辩护或许会成功，但我想这将会困难，而我也完全意识到这困难来自哪里。尽管如此，让神的意愿决定结果怎样吧，现在就让我根据法律来进行我的辩护。
(20)、具体的原因是：我们可以说铁路公司火车的火星点燃了农民的亚麻，但是也可以说，农民的亚麻堆放在靠近火车附近导致铁路公司不得不改道或者修建防护网。所有的伤害都是互相的，现实生活中，纠纷双方都可以从自己的角度出发说出自己的理由。那么在判决时，就需要用新的眼光来看待这些案件。
2、苏格拉底 之死
(1)、近来，我了解到在我们这里有一个从帕罗斯来的智者。恰巧我也碰到一个人，凯里亚——希波尼库的儿子，他花在这个智者身上的钱比其他人花费的总和还要多。
(2)、他说：“世人无权随意左右或强行夺去他人信仰的自由和思考的权利。人只要坚守善本，即使没有朋友的认同，没有家庭或物质的支持，也足以俯仰无悔于天地。然善本乃世之大道，只能通过反复深入的研究才能悟明，因此世人应拥有自由讨论所有问题的权利，且不受政府或的干预。”
(3)、这场审判，即使在今天，也被很多人熟知与铭记，甚至在2013年的一月，一群美国芝加哥的律师计划在筹款活动中“重审”此案。
(4)、苏格拉底很喜欢和青年人交往，希望青年人能受到良好的教育。他认为，一个人接受教育之后，不仅自身会幸福，能管好自己的家务，而且还能使别人和城邦幸福。他常根据不同情况，对青年人施以不同的教育。对于遗传条件优越而轻视学习的人，苏格拉底告诉他们，越是禀赋好的人越要受教育。这好比烈性而桀骜不驯的良种马，如果在小时候加以训练，就会成为有力、骁勇的千里马；否则，将始终是难以驾驭的驽马。一个人如果受的教育不好，他的意志越坚强，就越容易犯罪。对于那些以财富自夸、认为不需要受教育、财富会成就他们的心愿、给他们带来幸福的人，苏格拉底就教导他们，只有愚人才会这样想。他指出，幸福不在于财富，而在于知识，在于对人类做出贡献。人只有这样，才能获得人们的尊敬。
(5)、这种经过严格选择的高等级发言，在如今的多媒体言论中却极少见得。大家也许会问，既然我们主张言论自由，人格平等，为什么还要分等级？稷下学宫的回答是，不同人群的言论自由，可以体现在不同的空间，即使是关系到众人利益的政治言论，也要通过自己的代表者在不同的空间表述。而国家制定政策让不同人群的声音能够传达到上层机构，这就是另一件事了。
(6)、(21)我像一只猎犬一样追寻真理的足迹。
(7)、因为他不愿意用错误地方式来对待错误，他认为自己是一位雅典公民，就要捍卫雅典的法律。
(8)、安德鲁：其实，近期这个案件被整个法律界又重新引起了重视。2012年左右，雅典和来自于其它国家的法官和律师，又真正地去复审这个公元前399年的案件，重新研究了苏格拉底之死的谜底，或者说，都想知道他的死亡是否还有其它的因素。
(9)、“失望的是我，对不起的却是你自己，”苏格拉底很失意地闭上眼睛，停顿了许久，才又不无哀怨地说：“本来，优秀的就是你自己，只是你不敢相信自己，才把自己给忽略、给丢失了？其实，每个人都是优秀的，差别就在于如何认识自己、如何发掘和重用自己？？”一代哲人就这样永远地离开了他曾经深切关注着的世界。
(10)、从当时的希腊社会来讲，这是一场公开公正的审判，有着由公民选出的500位审判员，其他的公民也被允许坐在场外聆听案件审理过程。但是，即使是这样，一个无论如何罪不致死的人，却被依法判处死刑。雅典陪审团制度的初衷是民主公正，我们常常认为人越多就越民主，但事实却并非如此。
(11)、苏格拉底：“和敌人交战的时候，我军将领千方百计地去欺骗敌人，这是不道德的吗？”
(12)、《大卫·戈尔的一生(TheLifeofDavidGale)》
(13)、有教育家把苏格拉底和孔子作了个对比：苏格拉底，是永无终止的追问，由思辨推导结论；孔子，直接给出结论，却没有思辨的过程。前者激发学生，后者固化学生。苏格拉底只是学生们通向更高思维历程的“助产士”，其身后有柏拉图、有亚里士多德，青出于蓝胜于蓝；而孔子的后学们却永远都活在“至圣先师”的笼罩之下。
(14)、公元前399年6月，苏格拉底被判处死刑，其罪名是：第不信雅典的神，崇奉新神；第蛊惑青年。当时，雅典有这样一条法律：被判处死刑的人如能逃往国外就可不被追究；如不想流亡，还可用钱赎罪。在收监期间，他的朋友买通了狱卒，劝他逃走；他的弟子们有的劝他远走他国，有的愿代他赎罪，但都被他拒绝。他明确表示他不会潜逃或赎罪，因为他要用自己的行动来实践对真理和正义的维护，无论用什么手段来苟且偷生都是向邪恶屈服，都是对德行的背叛。后来他在狱中服毒受死，终年70岁。在他死后不久，雅典人认识到他的所作所为的意义，把控告他的一部分人处以死刑，为他平反。应该说，是“误解和私仇把他推上了法庭”。黑格尔则认为，苏格拉底的死是“雅典的悲剧，希腊的悲剧”。
(15)、如果有那么一个诉状，我想会是这样：“苏格拉底因为他的错误行为而有罪，他忙碌于研究天上和地下的事物，使糟糕的论证变成强的，还把这些东西教给别人。”你们在阿里斯多芬的喜剧中也能看这些，那里面的苏格，说自己能在空中行走，谈论一些我们一无所知的稀奇古怪的东西。我并不是说要轻视这样的知识，如果有人对这些事物很内行的话，也免得梅勒图斯来指控我。但先生们，我与这些事情是完全无关的，这点我请你们都给我作证。
(16)、(13)男人活着全靠健忘，女人活着全靠牢记。
(17)、“为什么我们的学校总是培养不出杰出人才？”这个设问以“钱学森之问”的名称流传开来，成为许多人试图解答的命题。其早在两千多年前，古希腊大哲学家亚里士多德就已经做了回答。
(18)、人们处于对社会孤立的恐惧，在表达自身意见时，如果发现自己的观点受多数人的赞同，会更倾向于积极大胆的表达自己的意见，这类观点就会进一步的扩散。而如果自己的观点是属于劣势一方的，人们则会屈服于环境而转向沉默或附和。意见一方的沉默会导致另一方意见的相对增多，循环往复，便形成了一个“一方越来越大声疾呼，而另一方越来越沉默下去的螺旋式过程”。
(19)、今天我们就来讨论一下，苏格拉底是伟大的智者，他的死亡为何被称为“价值万千”？
(20)、亚里士多德虽然是柏拉图的学生，但却抛弃了他的老师所持的唯心主义观点。亚里士多德则认为世界乃是由各种本身的形式与质料和谐一致的事物所组成的。“质料”是事物组成的材料，“形式”则是每一件事物的个别特征。
3、苏格拉底之死原图
(1)、审判结束后，当他被送往监狱时，这位年迈的思想家说道：”出发的时刻到了，我将死去，而你们还活着，但是只有上帝知道谁将会去往更好的国度。“
(2)、这一现象的存在使得当出现极为强势的意见后，少数派发声将变得很困难。特别是群体的情绪被煽动起来后，他们的声音只能被淹没在洪流中。在对苏格拉底的审判中，人们被他不知悔改的态度所激怒，从而愤然判他死罪，却不顾这罪名与刑罚的内在逻辑是否合理。
(3)、(17)世界上快乐的事，莫过于为理想而奋斗。
(4)、每当谈论起世界文明的停滞不前或希腊文明的不进反退时，人们总会以苏格拉底的不幸为例来佐证雅典人的冥顽不灵。如今，经过翔实的考察和研究，我们对苏格拉底，以及他的生前身后之事有了更深刻的理解。这位街头演说家虽然有点招人厌烦，却才华横溢，他用追求学问的一生致敬公元前5世纪在希腊盛行的思想自由精神。因为当时的老百姓还相信神明的存在，于是苏格拉底便自称神的使者，能预示以何事不当为。虽然大家不能完全理解他所谓的“灵迹”，却知道他对常人视作神圣的东西嗤之以鼻，对传统习俗置之不理。后，当政者以莫须有的罪名处死了这位饱学之士。
(5)、(3)我只知道一件事，就是我什么都不知道。
(6)、路人：这些都是正义的，而只有对朋友这样做是非正义的。
(7)、苏格拉底是法律的殉道者。信仰就是可以为你所尊崇的目标和事业牺牲一切，甚至生命。
(8)、在当时的雅典，人们普遍认为智慧是天生的。苏格拉底则认为，知识和美德是能通过受教育而得到的，的困难是缺少既懂美德的概念又能将它教给别人的人。尽管他认为自己没有智慧，不足以施教于人，但却甘愿去尽一个社会道德教师应尽的义务。经常同青年交往接触，教育引导他们。在实践中，苏格拉底形成了一种很独特的教育方法，其基本原则是；回答问题必须简洁，明快干脆。回答对方所提出的问题，不能是提出别的问题，不许反对对方的问法。两个人可以相轮换提问，但须双方都同意。这种方法包含有辩证的色彩，能帮助对方纠正错误观念并产生新的艺术。整个过程仿佛产婆帮助孕妇生产下婴儿一样。它分四个步骤。一是讥讽，即通过不断提问，使对方陷入自相矛盾之中，承认对这个问题一无所知。二是助产，就是帮助对方抛弃谬见，使他们找5U正确、普遍的东西。换句话说，就是帮助真理产生。苏格拉底曾经对朋友说；我母亲是产婆，我向她学到了接生术。所不同的是，她是肉体的接生者，我是智慧的接生者。三是归纳，即从个别事物中找出共性，通过对个别善行的分析比较来寻找一般美德。四是定义，就是把单一的概念归纳到一般的东西中去。有一个故事，生动地反映了这种方法的应用过程。
(9)、苏格拉底认为一切知识，均从疑难中产生，愈求进步疑难愈多，疑难愈多进步愈大。苏格拉底承认他自己本来没有知识，而他又要教授别人知识。这个矛盾，他是这样解决的：这些知识并不是由他灌输给人的，而是人们原来已经具有的；人们已在心上怀了“胎”，不过自己还不知道，苏格拉底像一个“助产婆”，帮助别人产生知识。苏格拉底的助产术，集中表现在他经常采用的“诘问式”的形式中，以提问的方式揭露对方提出的各种命题、学说中的矛盾，以动摇对方论证的基础，指明对方的无知；在诘问中，苏格拉底自己并不给予正面的、积极的回答，因为他承认自己无知。这种方式一般被称为“苏格拉底的讽刺”。苏格拉底自比产婆，从谈话中用剥茧抽丝的方法，使对方逐渐了解自己的无知，而发现自己的错误，建立正确的知识观念。
(10)、苏格拉底听到对他的指控后本来可以选择自愿流放。但是他依然留在雅典，在法庭上为自己辩护。法庭的陪审团大约由500人组成柏拉图的《申辩篇》记载了苏格拉底为自己的辩护，这是对他理智能力的光辉证明。他有力地揭露了原告的动机和他们指控根据的不充分。他强调自己对雅典的毕生忠诚，他提到了他的军旅生涯和在审判将领的事件中对法律程序的维护。他的辩护是强有力的论证的典范，完全建立在事实和讲理的基础上。当他被判有罪时，他还有机会提议给自己定什么形。苏格拉底不但坚信自己无罪，而且他坚信他这样的生活和教到对雅典是有价值的，他提议雅典人应该让他得到应得的奖赏。苏格拉底把他自己和“在奥林匹克比赛中赛车、赛马夺冠的人”作了比较，他说，“这样的人只是让你们表面上快乐，而我是让你们真正地快乐。“ 因此他说，他的奖赏应该是”由城邦出钱在名人院里奉养他“，这个礼遇是只有声名显赫的雅典人、将军、奥林匹克冠军和其他杰出人士才能荣享的。陪审团在他的傲慢面前颜面扫地，后判处他死刑。
(11)、(8)我与世界相遇，我自与世界相蚀，我自不辱使命，使我与众生相聚。
(12)、公元前399年，著名哲学家苏格拉底由500雅典公民组成的法庭陪审团的多数投票同意处以死刑，后他不愿逃跑而在狱中服下毒汁而死。当然，苏格拉底的死，是有各方面原因的，包括当时的历史环境、他个人的性格及处事作风、民主法律制度的设计漏洞等。他死后的2000多年里，人们一直没有停止对相关系民主法律制度的反思。
(13)、(19)世间容易的事是坚持，难的事也是坚持。说它容易，是因为只要愿意做，人人都能做；说它难，是因为真正能做到的，终究只是少数人。
(14)、公元前404年，雅典在伯罗奔尼撒战争中失败，“三十僭主的统治取代了民主政体”。三十僭主的头目克利提阿斯是苏格拉底的学生。据说有一次，克利提阿斯想要霸占一个富人的财产，他命令苏格拉底带领四个人去逮捕那个富人。苏格拉底极其反感克利提阿斯的这种做法，于是他抵制了克利提阿斯的非法命令，而且公开谴责其暴行。恼怒的克利提阿斯不准他再接近青年，并警告他说：“你小心点，不要让我们不得不再减少羊群中的一只羊。”而苏格拉底根本不把他放在眼里，依旧我行我素。后来，“三十僭王”的统治被推翻了。有人控告他与克利提阿斯关系密切，反对民主政治，用邪说毒害青年，苏格拉底因此被捕入狱。
(15)、(25)不要靠馈赠去获得朋友。你须贡献你诚挚的爱，学会怎样用正当的方法来赢得一个人的心。
(16)、“倘若死亡是一场无梦的长眠，你们又何必悲伤呢？看淡那些污蔑你诋毁你终又将成为你的人。”
(17)、后，他的朋友试图提供机会让他越狱逃跑，但是苏格拉底坚决不从。正如他拒绝在陪审团面前提及他的妻子和年幼的孩子来打动他们一样。苏格拉底坚信逃跑就是违抗和损害雅典和雅典的法制，那将是在追求一个错误的目标。法律对他的审判和死刑并无责任；有责任的是那些误入歧途的原告们，是阿尼图斯和美勒托，是他们犯了错误。因此，他服从法庭对他的判决，以此证明他对法制的尊重。
(18)、他在上层社会的年亲人中发展辩证技能的努力——尤其是对道德习俗、宗教和政治行为的刨根问底的技巧——已经引起了人们的疑虑。但直到雅典与斯巴达交战期间，他的行为才终于被认为是具有明显的、迫在眉睫的危险性的。
(19)、20岁时，苏格拉底师从阿那克萨哥拉的弟子阿尔赫拉于斯，学习有关自然的知识。年轻的苏格拉底喜欢思考和探索，对许多自然问题都想弄个明白，如一个事物怎样创造出来，又怎样毁灭？人们所借以思想的元素是血、还是空气或水？地是平的，还是圆的？等等。对于这些问题，老师都有解答，但苏格拉底对答案并不满意，他试图自己来解释，又觉得无能为力。因此，苏格拉底决定放弃对自然的研究。
(20)、听着，也许你们中有人认为我在开玩笑，但可以肯定的是我所说的那是真的。什么导致了我的名声，无非是一种智慧。什么样的智慧呢？应该是人类的智慧。也许我真的拥有这种智慧，而我刚才提到的那些人的智慧则是超人类的。我无法解释那种智慧，因为我不曾拥有它们。那些说我拥有的人是在说谎，是在诽谤我。
4、苏格拉底烧死
(1)、时至今日，民主的适用性和范围已经得到极大的改良。海洋法系的陪审制如今已将判罪与量刑分离，陪审团负责判刑裁决，法官负责量刑。陪审团的人数也减少至6到12人。然而也正是社会的发展，使得在法庭之外，群体的声音有更多存在的形式。特别是在信息化网络化的今天，某件事一出，社会舆论便会在极短的时间内形成。但是由于信息接收的能力不均，一部分信息缺乏理性的思考和正确的价值观引导，我们的声音很容易被有心人利用。
(2)、如果听到谁说我教导别人，还收取费用的话，这也不是真的。尽管我也认为能够教导别人是一件好事，就像林迪尼的高尔吉亚、塞奥斯的普罗迪克、埃利斯的希比亚那样。这些人能到各个城邦去劝说年轻人拜在自己的门下，并收取学费。年轻人本能够免费地向本邦公民学习，却因此而放弃了机会，还要对这些导师们感恩戴德。