20条尼采为什么会精神崩溃
1、我们所拥有的别无他物，只是一份充满感伤的记忆，一种陷于麻痹的意志和自我复制的可怕财富。我们看一下我们的生活，我们提前倾倒空了我们的酒杯，现在却觉着无以复加的焦渴，我们仿佛在生活中没有根(...)只能在生活之子中间清醒游荡。看来今天有两样的东西是现在，对生活的分析和从生活出逃。行动内在与外在的生命力量的融汇，为了外在生活探索和莎士比亚的世界之旅，这些再难激起多少欣喜，人们进行的是对自己的灵魂生活的解剖，或者人们沉入梦幻，反思或者幻想，镜像或者梦呓。
2、首先是1876年的拜洛伊特庆典的演出，这是他和瓦格纳关系的转折点，《瓦格纳在拜洛伊特》是为赞扬这个庆典而写，外人把这场庆典视为瓦格纳成功的时刻，但尼采却相反。他认为为庆典创作的这部《尼伯龙根的指环》的社会性的关系超越了艺术本身，这是尼采所不能接受的。
3、弗里德里希·威廉·尼采(FriedrichWilhelmNietzsche，1844年10月15日—1900年8月25日)，哲学家、语文学家、文化评论家、诗人、作曲家、思想家。主要著作有《权力意志》《悲剧的诞生》《不合时宜的考察》《查拉图斯特拉如是说》《希腊悲剧时代的哲学》《论道德的谱系》等。
4、余明锋：从叔本华的悲观主义，到尼采狄奥尼索斯式的快乐，中间的过渡期就是瓦格纳。尼采的《悲剧的诞生》，原名叫《悲剧从音乐精神中诞生》。音乐精神早期在尼采的理解下是沉醉的快乐，他认为这正是瓦格纳的歌剧可以带来的。他们俩实际上是在瓦格纳创作《帕西法尔》后决裂的，尼采发现《帕西法尔》仍然在讲宗教救赎，瓦格纳本质上并没有走出叔本华的悲观主义。虽然表面上看瓦格纳和尼采都在讲悲剧，但瓦格纳歌剧中呈现出的悲剧性是对生命的否定，而尼采主张的悲剧精神是昂扬的生命力，尼采也因此批判瓦格纳为颓废者。在肯定生命还是否定生命这个分析框架下，可以更好地理解艺术家自我献祭式的牺牲。
5、这是一个从遵从到探索，再到自知的过程。
6、我从深沉的梦里醒来；——
7、以下内容整理自活动速记
8、尼采告诉我们，《查拉图斯特拉如是说》的基本观点乃是“永恒轮回思想”，但是这本书采用了隐喻、抒情和箴言的表达方式，不同于一般系统性的哲学著作，因此读起来更显得晦涩难懂。海因里希·冯·施泰因博士曾跟尼采说，他对《查拉图斯特拉如是说》“完全不理解”。尼采告诉他：“这是很正常的：如果一个人理解了书中的6句话，也就是说，体会了这些话，那么他可以把普通人提升到‘现代人’所能到达的更高一层的境界了。”尼采认为他跟叔本华相反，叔本华的书直到他年老了才能被人读懂，尼采却说“现在没人读我的书，将来也没有人读我的书。”
9、“超人”的新价值观与基督徒正相反，前者忠实于大地，后者忠实于上帝；前者爱护肉体，后者蔑视肉体；前者热爱今生，后者渴望来世；前者珍视生命，后者抛弃生命；前者围绕着新价值打转，后者围绕着戏子打转；前者讲的是“我意愿”，后者却信奉“你应当”。所以，在第一部的《三种变形》、《彼世论者》、《死亡说教者》等各篇中都对基督教的旧价值进行了讽刺。
10、你威胁地指给我看兀鹫的行踪
11、怀念着蝴蝶，像进行诱惑一样，
12、有一个说法是尼采每次写作不能超过二十分钟，否则眼睛就会受不了。但我觉得二十分钟是太夸张了……不过尼采的视力几近于一个盲人，这点是真的，这导致尼采在读书写作时，遭到了极大的挑战。
13、成年人的崩溃，都是静悄悄：你能挺过多少坎，就能成多大事
14、此时的查拉图斯特拉陷入了深的孤独里——他只能跟背上这个死去的信徒为伴，就连城门口的掘墓人都对他进行大肆的嘲讽。
15、50句惊艳世人的电影台词：请原谅我戳痛了你所有记忆
16、尼采十分自负，但是在他有生之年，他的学说并没有得到发扬，仅仅在欧洲几个小国之间流传，他的学说是在他死后才被发扬光大，所以有人认为是他的才华没有得到施展，又极度自负，因为尼采一直认为自己是太阳，光热无穷，却未得到自己想要的回报，才导致了他的发疯。
17、李双志：尼采的疯癫在一定程度上促使他成为文学家的偶像，甚至被神化为一种圣徒式的疯癫。他的困境和迷失在文学家笔下被放大，奥地利诗人、世界末美学代表霍夫曼斯塔尔在文章中写道：
18、尼采曾经热烈地爱上一个美丽的女子，因为太笨拙，遭到拒绝。天才的自尊遭受打击，他拍桌子砸椅子，暴跳如雷，愤怒不已，在朋友面前痛骂：“那个无耻的女人，居然想把一个有史以来伟大的哲学家据为已有！
19、李双志：我想先念一首尼采的诗：
20、洛•莎乐美。见面几天之后，尼采就迫不及待地向莎乐美求婚，结果遭到拒绝。在莎乐美看来，尼采既吸引人，又令人反感；吸引人的是思想的才华，令人反感的是那个思想着的人。尼采一次真正想结婚的意图受挫，从此，他像笛卡尔、霍布斯、莱布尼茨、洛克、休谟、康德、叔本华等哲学天空上的巨星一样，终生未婚。
40条尼采为什么会精神崩溃
1、这种充满狂烈欲求的音乐代表着死亡，可人却不由自主地被它吸引。当真正迎向死亡的那一刻，却会感到一种无名的乡愁，一种对生命的依恋。
2、上帝死了。意思是说上帝不存在了，因为人已不再相信上帝，即人没有信仰了。没有信仰，精神道德必然坍塌滑坡，没有信仰，人便会无法无天，胆大妄为。
3、这一章的“年轻女人”指伊丽莎白和萨乐梅，带有明显的怨气。
4、头垂到膝上，哼一首恐怖的赞美诗，
5、由于尼采朋友张罗为尼采找对象，经保罗李介绍与萨乐美在罗马相见，尼采一见钟情，3次求婚都遭婉拒。第三次把莎乐美请到家乡，母亲和妹妹坚决反对，伊丽莎白在中间挑拨作梗，逼得莎乐美说，你哥哥只想把我骗上床，伤了尼采自尊心，给她写了绝交信。
6、欣闻滚滚的雪崩发出轰隆之声，
7、雅斯贝尔斯说尼采和克尔凯郭尔给西方哲学带来颤栗，而此颤栗的后意义尚未被估价出来。
8、真情实话，面色却严肃得骇人。
9、▪尼采(FriedrichWilhelmNietzsche)
10、"对待生命你不妨大胆冒险一点,因为好歹你要失去它。如果这世界上真有奇迹，那只是努力的另一个名字。生命中难的阶段不是没有人懂你，而是你不懂你自己。——尼采"
11、你遭受了痛苦，你也不要向人诉说，以求同情，因为一个有独特性的人，连他的痛苦都是独特的，深刻的，不易被人了解，别人的同情只会解除你的痛苦的个人性，使之降低为平庸的烦恼，同时也就使你的人格遭到贬值。——尼采《快乐的知识》
12、聪明的人只要能掌握自己，便什么也不会失去。——尼采
13、“我要”意味着从被动接受变为主动索要的状态。
14、每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。——尼采
15、理想主义者是不可救药的：如果他被扔出了他的天堂，他会再制造出一个理想的地狱。——尼采
16、所谓高贵的灵魂，即对自己怀有敬畏之心。——尼采《善恶的彼岸》
17、李双志：我在书中提到“神经质的浪漫主义”，这个概念有两层含义，一是对当时社会状况的剖析，二是审美之维，通过美学加工展现出人内心的无力感，从而敲击人内心麻痹的意志。人们之所以觉得尼采是带来地震的思想家，是因为他用锤子打破了许多东西，打破的同时他又指出了现代人颓废的本质。颓废这一命题早来源于英法，后传入德奥，不过尼采对颓废这一概念重新做了梳理，将其与现代性问题联系在一起，赋予德奥美学不同于英法的质量。
18、尼采所说:你当超脱于自身之外，并且要走的更远，登的更高，直到看见群星已在你的脚下。
19、无需时刻保持敏感，迟钝有时即为美德。尤其与人交往时，即便看透了对方的某种行为或者想法的动机，也需装出一副迟钝的样子。此乃社交之诀窍，亦是对人的怜恤。
20、在尼采的一生中，他的家庭始终是他温暖的避风港。作为这个家庭中的男性，他得到了无微不至的关怀与呵护，但尼采却毅然舍弃了这一切，像个苦行僧一样在这个风雨飘摇的世界中飘泊游荡。
60条尼采为什么会精神崩溃
1、尼采在一个路边摊上，买到了一本落满尘土的旧书，这本书就是叔本华的《作为意志和表象的世界》。对于别人来说，这是废纸一叠，然而尼采看到了一粒灯火、黑暗中的灯火。叔本华让人们知道这个世界有光明存在，尼采更要让这个世界沐浴在光明之中。
2、1900年8月25日，尼采在魏玛与世长辞，享年55岁。
3、不能眺望遥远的云海波浪，
4、波希曼与德语译者李双志耳语
5、学者拿着波希曼德语新著《德意志精神》向嘉宾提问
6、从表面看，这是一场两个对象间的战斗，但实际却是骆驼与自己的战斗。所以，这是一次重要的自我超越。
7、李双志：世纪末这代文人确实是哀婉派的。尼采期许中蓬勃向上的生命力，在世纪末文学中反而转化成乡愁的姿态。这就很有意思，明明呼唤的是具有饱满意志力的新人类，在世界末文学家笔下却变成一种对生命消逝的感叹。诚然，受尼采影响，这种感叹中蕴含了一种对颓废美学过度沉浸死亡的怀疑与否定。
8、要求深沉，深沉的永恒！”
9、你遭受了痛苦，你也不要向人诉说，以求同情，因为一个有独特性的人，连他的痛苦都是独特的，深刻的，不易被人了解，别人的同情只会解除你的痛苦的个人性，使之降低为平庸的烦恼，同时也就使你的人格遭到贬值。
10、所有通向哲学之路的人都要经过一座桥，
11、我编造优美的诗句将你裹起。
12、当你凝视深渊时，深渊也在凝视着你。——尼采《善恶的彼岸》
13、在当今，人类之中的宇航员们已经在月球上留下了足迹，在太空建立了空间工作站，并对火星等星球进行了科学仪器探测，还向遥远的星空发出了人类的信号。相信在不久的将来，人类的太空活动将会拓展拓开。
14、每一次，我们超越的都是自己，不是别人。从骆驼到狮子的超越也是如此。当骆驼成功战胜巨龙的时候，就会进入到狮子的精神阶段，也就是“我要”的阶段。
15、上帝死后，应该怎么建立新的价值呢？当查拉图斯特拉离开森林、来到城市、站在广场上时，他对民众说的第一句话是：“我来把超人教给你们。”
16、我就这样常坐在深深的荒漠之中，
17、尼釆宣称:“唯有我掌握了真理的准绳，我是的仲裁者”。尼采推翻了人类建立起来的文明，他声称，没有生而平等，天赋人权那种事，法律是强者的武器，道德是弱者的武器。
18、查拉图斯特演说刚结束，走绳的表演就开始了。一名走绳演员在绳子上行走，当他走到一半时，背后出来了一个丑角。丑角冲演员呐喊：“向前啊，跛子。”并且一直辱骂他，之后丑角也走上了绳子，他一跳，越过走绳演员，到达对岸。走绳演员看到他的对手胜利了，就乱了方寸，踩了个空，跌下去，摔了个半死。人群乱作一团，四处逃散，只有查拉图斯特拉站在他身旁。
19、郭沫若在《匪徒颂》中歌颂尼采道:“倡导超人哲学的疯癫，欺神灭像的尼采呀！西北南东去来今，一切学说革命的匪徒们呀！万岁！万岁！万岁！”
20、尼采的读书经历：只爱“一个人用血成的东西”：笔记：“路德的圣经仍然是优秀的德文著作，与之相比，其他著作不过是文献”。还说，路德圣经的力量是背诵和朗读，“唯独在德国，布道者才知道，一个音节、一个语词闪耀着什么内容，一个句子在多大程度上搏动、跳跃、迸发、延宕，慢慢地结束；他唯独倾听良知”。此处：“用血写箴言的人，不愿被人读，而是要人背出来。”“爱血”是趣味，血就是精神”“深黄和火红合乎我的趣味，它把血掺进一切颜色里”.“精神本身会发臭”，血不是基督教会胜利的见证，烈士的鲜血浇灌了教会的种子。
80条尼采为什么会精神崩溃
1、查拉图斯特在下山的途中，遇到了一个白发老人在森林里寻找树根。老人其实是个圣徒，他藐视人类，敬爱上帝，不屑于跟人群为伍，不肯传授他们智慧。所以他劝查拉图斯特拉不要到人群中去，不要把智慧的火把传递给他们，因为觉醒者在沉睡的人们那里是得不到任何东西。以其还俗拖累身体，不如继续在山里修行。
2、世界弥漫着焦躁不安的气息，因为每一个人都急于从自己的枷锁中解放出来。——尼采《不合时宜的考察》
3、杨锦麟：只要不走回头路，中国的前途是光明的
4、你常看到我，昨天也曾有多次，
5、这也回应了为什么他在Eccohumo中说过去和未来没有人读懂我的这本书。
6、但事实却是，这种逃避选择自由以及不想负责任的想法，大多都不存在于我们的意识中，而是存在于我们潜意识中。在没有意识到这种“逃避”潜意识的时候，我们其实已经在这么做了。
7、淙淙的鸣声带给你新的慰藉，
8、与怪物战斗的人，应当小心自己不要成为怪物。当你远远凝视深渊时，深渊也在凝视你。——尼采《善恶的彼岸》
9、上帝死了，以基督教为根基的旧价值已经倒掉，现在已经到重估一切价值的时候了，而那些守旧的、愚昧的圣徒却还抱残守缺，真是可悲啊。
10、波西曼同时提醒，尼采对于瓦格纳的批判实际上是对于现代性的批判，就是对于现代社会的批判。尼采反对瓦格纳的重要的批判性著作、出版于1888年9月底的《瓦格纳事件》尝试的就是一种对现代心灵的诊断，核心是一种颓废分析。“颓废”一词自波德莱尔之后被赋予了正面含义，即在这种生命力的虚弱之中，才会产生一种更高的艺术的灵感。因此，尼采把瓦格纳称为颓废艺术家时，其实兼具有正面意义的。“因为谁如果想要克服颓废，就必须要经历颓废，”所以他对瓦格纳的批判实际上是对他没有迈出颓废之后的那一步的批判。波希曼强调，只有理解了这层意义，我们才能明白尼采为什么会在晚年说“我还会是他(瓦格纳)的衣钵的继承人”。
11、被认为是西方现代哲学的开创者
12、尼采出生于一个传统的牧师家庭。他的父亲卡尔路德维希·尼采是普鲁士萨克森州的牧师，尼采是这个牧师家庭的头胎子，他出生五年后，父亲就因为脑病去世，不到一年的时间，尼采的弟弟也因为相同的神经危机去世了，只留下尼采与妹妹相依为命。另有史料说尼采的疯病是三代遗传。
13、小天才对大天才的仰视和背叛
14、积极虚无主义，就是肯定现实社会和生命存在以及提高精神力量的表现特征。它直接颠覆了传统形而上学所设定的、虚构的价值观，尼采说，要想克服虚无主义，就必须把虚无主义推向，这就是积极的虚无主义。
15、这样，他就放弃了隐居的生活，不再享受自己的精神和孤独，而是从智慧之巅降到愚昧的深渊去——他决定下山布道。
16、精神发展的第三个阶段是婴儿阶段，即“我是”阶段。
17、尼采的著作对于宗教、道德、现代文化、哲学、以及科学等领域提出了广泛的批判和讨论。他的写作风格独特，经常使用格言和悖论的技巧。尼采对于后代哲学的发展影响很大，尤其是在存在主义与后现代主义上。
18、尼采说：孩子是纯洁，是遗忘，是一个新的开始，一个游戏，一个自转的车轮，一个肇始的运动，一个神圣的肯定。
19、我想，从这个问题开始，“骆驼”就要开始慢慢蜕变了。
20、余明锋：这些艺术家的创作都有一种自我牺牲的意象，即牺牲自我成就艺术，这其实与尼采的精神相悖。尼采特别讲健康，推崇自我超出、奋发的精神，但他本人身体却一直不好，所以他是一个矛盾的人。他的文字是批判颓废的，可他的生活却有着颓废的印记。
100条尼采为什么会精神崩溃
1、男人骨子里坏，女人骨子里贱。——尼采《查拉图斯特拉如是说》
2、“末人”不再把自己视为需要修行跟克服的阶段，他们追求的是在白昼有自己小小的快乐，在夜里也有丁点的乐趣。他们讲究岁月静好，重视健康，平平淡淡。正因为“末人”让人感到轻松，所以在查拉图斯特拉演讲完后，群众就对他狂呼：“把我们弄成这种末人吧！我们就可以把超人送给你了。”
3、德意志精神：既是现代性相遇的起点又是分别的岔口
4、可惜的是群众仍然理解不了查拉图斯特拉的哲学，“他们弄不懂我，我的嘴巴对不上他们的耳朵。”查拉图斯特拉又转过来告诫群众不要成为“末人”。当人类再也无法过渡到更高阶段时，“末人”的时代就要到来。“末人”使大地变小了，他们的信条是“我们发明了幸福”。
5、再谈这位悲观主义哲学家
6、所以，在“复归于婴儿”的状态中，人会拥有一种超越“欲”和“知”的状态，会进入一种空灵的状态。
7、它却因此而沉得更深，以便
8、主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《不合时宜的考察》、《查拉图斯特拉如是说》、《希腊悲剧时代的哲学》、《论道德的谱系》等。
9、对理性的批判，对传统的否定虽存在着片面性，但对于后代哲学的发展影响极大，尤其是在存在主义与后现代主义上。
10、那兀鹫和那湍急奔流的冰溪，
11、人的精神有三种境界：骆驼、狮子和婴儿。第一境界骆驼，忍辱负重，被动地听命于别人或命运的安排；第二境界狮子，把被动变成主动，由“你应该”到“我要”，一切由我主动争取，主动负起人生责任；第三境界婴儿，这是一种“我是”的状态，活在当下，享受现在的一切。——尼采
12、第与一个女子有关。
13、李双志：尼采一直在寻找良方。他一开始从瓦格纳的音乐中看到了性，但后期却批判瓦格纳为颓废艺术家，完全否定了瓦格纳音乐救赎的可能性。这一方面和他们俩的私人恩怨有关，另一方面也因为现代性审美本就包含自我否定的特征。
14、在孕育了现代文化的世纪末，传统古希腊美学“高贵的单纯和静穆的伟大”逐渐消亡，丰腴而奇诡的“恶之花”在颓废中诞生。作为“德语区颓废话语的奠基者”，尼采将文学风格的美学批判上升至对瓦格纳所代表的现代性精神病症的宏观阐述，他打着颓废的旗号将批判的矛头指向颓废派。
15、尼采把这个世界看得太过通透。把人活着的意义想的太透彻以至于走向极端。作为一个唯心主义的集大成者，尼采主张压制理性，而用生命本源的动力去面对这个世界。
16、但凡不能杀死你的，终都会使你更强大。
17、余明锋：说到尼采，大家会想到哲学家，但其实尼采并没有受过学院派的哲学教育。甚至在他精神崩溃之前，哲学圈几乎没人注意到他的作品。当时的哲学界对尼采持一种排斥态度，因为尼采的哲学突破了传统意义上的逻辑论证。我们现在将尼采定位成哲学家，但他的研究并不局限在哲学界，他本身就是一个奇特的文化现象。当我们说康德是哲学家时，我们对此没有疑问。当我们说尼采是哲学家时，首先必须思考什么是哲学。随着这个问题的提出，哲学与文学甚至艺术、音乐的边界就消亡了。
18、查拉图斯特拉出城后，走过森林和沼泽地，来到一座小屋旁，他敲开了门，本想下山赠与人类礼物的他，居然变成了向乞食者，他失败了。门里走出来的是一个老人——也就是原来那个圣徒。老人赠与查拉图斯特拉两份食物，查拉图斯特拉说他的同伴死了，没想到老人却说：“谁敲我的门，也就得接受我端给他的。”
19、这首诗名为《孤独》，写于1887年，也是书名“尼采的天空”的由来。这首诗描写了一位孤独的哲人形象，像寻找天空的一缕青烟，茕茕独立。尼采作为孤独的哲学家，从未有过属于自己的圈子，而恰恰是这样一个找不到圈子也不想找圈子，后却被其他圈子不断仰望的人，为我们开启了20世纪。
20、很多人乐于去谈论尼采的人格，比较起来，却少有人愿意谈论尼采在哲学上的建树。他更像一个象征，一个冲破思想牢笼的猛士，大开大合，所向无前。他是一个狂人，支撑起他的疯狂的是耀眼的才华。不是他自己要疯狂的，是这个世界疯狂了，清醒的人只要有一个就会被人们视为疯狂。当历史冲开了烟瘴，人们重新回味那个年代的种种现象，才会发现那些时代的先行者是如何的伟大和勇敢。他们用自己的血肉之躯，用自己的思想与整个世界对抗。