荀子劝学原文(1)
1、而见者远：意思是远处的人也能看见。而，表转折。
2、六跪：六条腿，蟹实际上是八条腿。跪，蟹脚。(一说，海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路或自卫，所以不能算在“跪”里。另一说，“六”虚指。这两说高中课本中没有提到)
3、假：借助，利用。舆：车。
4、诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。荀子是战国后期儒家的代表人物。他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。
5、第二句话“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。”我们很容易陷入一种思维惯性，身边的人要不是运气好，要不就是太拼命，反正自己是不可能做到。第三句话“学不可以已”。学习是不可以停止的。即所谓的活到老，学到老。为什么这句话摆在前面，因为，如果没有这句话，后面文章也就不用看了。
6、荀子(约前313－前238)，名况，时人尊而号为“卿”，西汉时为避汉宣帝刘询讳，又称孙卿，因“荀”与“孙”二字古音相通。战国末期赵国猗氏(今山西安泽县)人，先秦儒家后期的代表人物。
7、规：圆规，画圆的工具。
8、上食埃土：上，方位名词作状语，向上。
9、《劝学》的第三段原文：积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。译文：堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。
10、10古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲问一而告二谓之秣傲，非也；囋，非也；君子如响矣
11、君子博学而日参省(乎己)：乎，相当于介词“于”，引出动作的对象，可译为“对”。
12、柔自取束：柔弱的东西自己导致约束。
13、我曾经整天地思索，但不如学习片刻之所得；我曾经踮起脚跟瞭望，但不如登上高处所见之广阔。登上高处招手，手臂并没有加长，但远处的人能看得见；顺着风向呼喊，声音并没有加强，但听见的人觉得很清楚。凭借车马的人，并不是善于走路，却能到达千里之外；凭借船、桨的人，并不是善于游泳，但能渡过江河。君子生性并非与人不同，只是善于凭借外物罢了。
14、①锲而舍之，朽木不折。②锲而不舍，金石可镂
15、就砺：拿到磨刀石上去磨。砺，磨刀石。就，动词，接近，靠近。
16、青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，?以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
17、(9)蟹六跪而二螯(连词，表并列)
18、数：术，即方法、途径，引申为“科目”。
19、经纬：直线与横线，这里指道路。另辟蹊径：小路，这里泛指道路。
20、(3)终日而思矣(表修饰)
荀子劝学原文(2)
1、应：指对外界事物的应变能力。
2、(5)楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里(《屈原列传》)(断绝关系)
3、２．金就砺则利古义：金属制品，此代指金属制的刀剑等；今义：黄金。
4、则知明而行无过矣(“知”通“智”智慧)
5、君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣：参省乎己：对自己检查、省察。参，一译检验，检查；二译同“叁”，多次。省，省察。乎，介词，于。博学：广泛地学习。日：每天。知：通“智”，智慧。明：明达。行无过：行动没有过错。
6、飡：即“餐”，吃。壶：古代盛食物的器皿，这里指饭。
7、蒙鸠：即鹪鹩，俗称黄脰鸟，又称巧妇鸟，全身灰色*，有斑，常取茅苇一毛一毳为巢。)
8、是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
9、4南方有鸟焉，名曰蒙鸠以羽为巢，而编之以发，系之苇苕风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑兰槐之根是为芷其渐之滫
10、《荀子·富国》：“故田野县鄙者，财之本也；垣窌仓廪者，财之末也；百姓时和，事业得叙者，货币之源也；等赋府库者，货之流也。故明君必养其和、节其流、开其源而时斟酌焉。”
11、借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河，君子的资质秉性跟一般人没什么不同，(只是君子)善于借助外物罢了。
12、在此期间，他曾入秦，称秦国“治之至也”。又到过赵国与临武君议兵于赵孝成王面前。后老死于楚国。他曾经传道授业，战国末期两位著名的思想家、政治家——韩非、李斯。
13、水：指游泳。名词，用作动词。
14、所以不积累小步，就没有借以远达千里的办法；不汇聚细流，就没有借以成为江海的办法。骏马跳跃一次，不能有十步远；劣马拉车走十天，也能走得很远，它的成功在于走个不停。雕刻一下就放掉它不刻，腐朽的木头也不能刻断；雕刻不停(的话)，金石也能雕刻成功。
15、1964年12月生于北京昌平，中国美术家协会会员，教育部中国教师书画院副院长。就读于中央美术学院、中国艺术研究院硕士研究生课程班。先后任教于中国戏曲学院、中央美术学院继续教育学院；《中国书画》杂志社书画院院聘画家。
16、我曾整天空想，不如片刻学习的收获大；我曾踮起脚跟远望，不如登上高处能够见得广。登上高处招手，手臂并没有增长，但是人在远处也能看见；顺着风向呼喊，声音并没有增强，但是听的人却听得特别清楚。
17、土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形
18、春秋战国时期，晋灵公不理朝政，荒淫奢侈，为了个人享乐，不惜耗资千金，强拉百姓去修筑一座九层高台，他知道会有大臣们劝谏，所以就预先下令不允许大臣规劝，如果有谁敢前来劝谏，立即斩首示众。大臣荀息聪明，他知道这件事后，认为照此下去，晋国一定会灭亡的，所以他便前去劝谏。
19、所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会智慧明达，而行为就不会有过失了。
20、《荀子·议兵》：“后之发，先之至，此用兵之要术也。”
荀子劝学原文(3)
1、为之，人也；舍之，禽兽也。故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声之所止也；《礼》者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。
2、近日，北大林校长误读“鸿鹄”一事引来或讥笑或质疑或批判或辩解的各类声音，但若不论此事如何，一个缺乏真理(此处暂引为对本质、真相的廓清)的自我意识在进行善恶判断时总是底气不足，其判断权随时都可以被剥夺。因此为避免在局外人的位置上进行无反思的质疑，还需博览机要提高自身知识水平，再形成批判(包括某种系统性的审问，且能够探询教条、指示的边界的含义)。
3、为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高
4、中绳：(木材)合乎拉直的墨线。木工用拉直的墨线来取直。
5、也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足
6、穴无可寄托者，用心躁也。
7、原文：君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：「嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。」神莫大于化道，福莫长于无祸。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也清风浮叶，似你稍过的思念，百里岸柳
8、《劝学》是荀子的代表作品，也是《荀子》一书开宗明义的第一篇。
9、非利足也，而致千里：利，形容词使动用法，使……快；輮以为轮／輮使之然也：(輮，通"煣"，"使……弯曲")
10、假舟楫者，非能水也(水：名词用作动词，游水)
11、五声：宫、商、角、徵、羽，这里指美妙的音乐。
12、年始游学于齐国，曾在齐国首都临淄(今山东淄博市)的稷下学宫任祭酒。因遭谗而适楚国，任兰陵(今山东省兰陵县)令。
13、荀子的文章，和其他先秦诸子的哲理散文一样，也是独具风格的。它既不像《老子》那样，用正反相成、矛盾统一的辩证法思想贯穿始终；也不像《墨子》那样，用严密、周详的形式逻辑进行推理；既不像《庄子》那样，海阔天空、神思飞越，富有浪漫主义色彩；也不像《孟子》那样，语言犀利、气势磅礴，具有雄辩家的特点。他是在老老实实地讲述道理。他的文章朴实浑厚、详尽严谨，句式比较整齐，而且擅长用多样化的比喻阐明深刻道理。这一切构成了荀子文章的特色。有人曾将《荀子》一书概括为“学者之文”，这是十分恰当的评论。
14、虽有槁暴：即使又被风吹日晒而干枯了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，晒干。槁暴，枯干。
15、假：凭借，利用。舆：车厢，这里指车。
16、分享艺术家的思想与学养
17、靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨线，用煣的工艺把它弯曲成车轮，(那么)木材的弯度(就)合乎圆的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了，(木材)也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明机智，而行为就不会有过错了。
18、(1)蚓无爪牙之利，筋骨之强(《劝学》)强壮
19、13问楛者勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也；有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道，则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从，而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。《诗》曰(2)：“匪交匪舒天子所予”此之谓也。
20、精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。我曾经一天到晚地冥思苦想，(却)比不上片刻学到的知识(收获大)；我曾经踮起脚向远处望，(却)不如登到高处见得广。登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。
荀子劝学原文(4)
1、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
2、表假设关系。《劝学》：“锲而不舍，金石可镂。锲而舍之，朽木不折。”
3、古代的学者学习是为了提高自己，现在的学者学习是为了给别人看。君子的学习，是用它来自己的身心；小人的学习，只是把学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以别人没问就去告诉的叫做急躁，别人问一件事而告诉两件事的叫做唠叨。急躁，是不对的；唠叨，也是不对的；君子回答别人，就像回声应和原声一样。
4、所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。
5、荀子这种用比喻说理的写法，在其他先秦诸子散文中也是罕见的，应当说这是他的一种独创。
6、蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
7、生非异(生，通“性”，资质、天赋)
8、昔者瓠巴鼓瑟，而沈鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？
9、故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
10、(注释)我曾经整天思索，(却)不如片刻学到的知识(多)；我曾经踮起脚远望，(却)不如登到高处看得广阔。
11、闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也善假于物也
12、(3)以是人多以书假余(借)
13、蓬昔日长在大麻田里，不用扶持，自然挺直。白色的细沙混在黑土中，也会跟它一起变黑。
14、(1)假舟楫者(代词，指……的人)
15、荀子的文章素有“诸子大成”的美称，铺陈扬厉，说理透辟；行文简洁，精练有味；警句迭出，耐人咀嚼。
16、武林失传秘籍之十二：乾坤大挪移(附帝王之术秘籍)
17、(1)方：通“仿”，仿效。第一个“之”训“而”。(2)以：而。
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19、(注释)射一百支箭，有一支没射中就不能叫善射。驾车行千里，而差半步不到，就不能叫善御。学者为学，而不能尽知其伦类，不能专一于仁义，就不能叫善学。学，就是求其专一。一会儿出、一会儿进，那就不过是一般人了。
20、在有成年女性的公开场合谈“性”是不是很“下流”？
荀子劝学原文(5)
1、0870—383069815368285270
2、六马：古代天子之车驾用六匹马拉；此指拉车之马。仰秣：《淮南子·说山训》高诱注：“仰秣，仰头吹吐，谓马笑也。”一说“秣”通“末”，头。
3、百发失不足谓善射；千里跬步不至，不足谓善御；伦类不通仁义不不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也(2)；其善者少，不善者多，桀、纣、盗跖也(3)；全之尽之，然后学者也。
4、学习从哪里开始？到哪里终结？答案是：从学习的科目来说，是从诵读
5、《劝学》是荀子创作的一篇论说文，是《荀子》一书的首篇。文章较系统地论述了学习的理论和方法，分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论说了有关学习的问题。
6、蜹(ruì)：飞虫名，属蚊类。
7、昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？
8、荀子以为，天不是神秘莫测、变幻不定，而是有自己不变的规律。这一规律不是神秘的天道，而是自然的必然性，它不依赖于人间的好恶而发生变化。人不可违背这一规律，而只能严格地遵守它。
9、武林失传秘籍之六：独孤九剑(一招一式一图一一分解)
10、所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。
11、梁漱溟|思考问题的八层境界
12、③声非加疾也，而闻者彰。④非利足也，而致千里。
13、关于境界、层次论，你听过几种？
14、假舟楫者，非能水也。
15、释义：跳进滚水，踏着烈火，比喻不避艰险，奋不顾身。
16、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远。顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里。假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
17、值得注意的是，作者还善于通过比喻，将议论逐步引向深入。忽视了这一特点，我们就会被众多的比喻弄得眼花缭乱，而理不清文字的脉络。
18、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。
19、(4)因求假暂归(假期，休假)
20、致古义：达到(而致千里)