二十句荀子简介及代表作品精选
1、学者非必为仕，而仕者必为学。
2、全的百家讲坛合集(含视频、音频)
3、言有召祸也，行有招辱也。君子慎其所立乎！——《劝学》
4、纵横家，代表人物：鬼谷子、苏秦、张仪。主要言论传于《战国策》、《鬼谷经》
5、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，
6、如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。
7、荀子十分重视文化建设，在他治理下，兰陵成为全国的文化中心，成为一块文化高地。正是由于他来到兰陵，甚至定居兰陵，著述、讲学于兰陵，一大批青年才俊慕名而来，有些人后来成为左右中国历史命运的人物。刘向《孙卿别录》谓：“李斯尝为弟子，已而相秦，及韩非号韩子，又浮丘伯，皆受业为名儒。”胡元仪《荀卿别传》说：“韩非、李斯、陈嚣、毛亨、浮丘伯、张苍而已。当时其盛也。”韩非、李斯、陈嚣、毛亨、浮丘伯、张苍等等，都是当世之杰，他们不远千里，前来兰陵求教，兰陵呈现出前所未有的文化繁荣。
8、所在书库：国学经典阅读专区/社会科学书库一/样本书库
9、荀子的代表作是《劝学》。
10、听说来自全球的荀子的宗亲后人经过长达十年之久的寻亲之路，跑遍大江南北，终于团聚一起，他们决定以隆重的方式祭奠他们的先人荀子，经过多次协商终于定在2017年8月12日在兰陵镇荀子庙举行礼乐大典。
11、荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善论’比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。
12、通过这个活动传承了民族优秀传统文化，因为祖先的文化思想精髓，不仅是荀氏家族的，也是民族的，世界的。
13、荀子纪念馆，是2014年根据文献记载复原的景观，位于中国河北省邯郸市一条历史文化街区串城街。建于2013年，2015年前完工。这个建筑是为了纪念邯郸荀子而建。
14、木心：这是一个骗子骗骗子的时代，嫖客嫖嫖客的时代
15、射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心至致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。
16、自评：本篇文章描写了荀子墓的变迁，以及荀子在人们心目中的不可复制的价值。荀子庙在人们的心目中成了一种信仰！这里将成为我国乃至世界重要的荀子文化旅游胜地和荀子文化研究基地之一。海内外专家以及荀子的后裔代表都来祭拜过这位大思想家；美籍伊朗人华赞用：‘前已见古人，后已见来者’来形容中国传统文化的传承发展。
17、君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。——《劝学》
18、荀子与刘向相距200多年。刘向明确指出：荀子“推儒墨道德之行事兴坏，序列著数万言而卒”，他的思想是对儒、墨、道、法、名等家思想的批判性总结，对庄周、公孙龙、李悝、尸子等等，“非先王之法”，“皆不循孔子之术”极为不满，“唯孟轲、孙卿为能尊仲尼”，像孟子一样，起而捍卫先王之法，仲尼之道。由于荀子著书兰陵，讲学兰陵，影响兰陵，“兰陵多善为学，盖孙卿也。”“多善为学”是兰陵的文化传统，也是西汉时代兰陵地区不同于中国其他地区的重要特点，刘向将这一文化特点的形成原因归于荀子，是有道理的，也是可信的。
19、文章较系统地论述了学习的理论和方法，分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论说了有关学习的问题。
20、荀子的文章，和其他先秦诸子的哲理散文一样，也是独具风格的。它既不像《老子》那样，用正反相成、矛盾统一的辩证法思想贯穿始终；也不像《墨子》那样，用严密、周详的形式逻辑进行推理；既不像《庄子》那样，海阔天空、神思飞越，富有浪漫主义色彩；也不像《孟子》那样，语言犀利、气势磅礴，具有雄辩家的特点。他是在老老实实地讲述道理。他的文章朴实浑厚、详尽严谨，句式比较整齐，而且擅长用多样化的比喻阐明深刻道理。这一切构成了荀子文章的特色。有人曾将《荀子》一书概括为“学者之文”，这是十分恰当的评论。
四十句荀子简介及代表作品精选
1、程颐觉得仅凭一句“性恶”，荀子就失去了孔子观念的主体。程颐的这段话受到了苏东坡的肯定，其在《荀卿论》中说：“昔者常怪李斯事荀卿，既而焚灭其书，大变古先圣王之法，于其师之道，不啻若寇仇。及今观荀卿之书，然后知李斯之所以事秦者，皆出于荀卿而不足怪也。荀卿者，善为异说而不让，敢为高论而不顾者也，其言愚人之所惊，小人之所喜也。”
2、荀子墓的传奇让上了学的我们渴望了解这位伟大的老人，原来荀子是战国时期儒学派的大师，古代杰出的唯物主义思想家、教育家。荀子生前所著《荀子》32篇，是一部流传了2300多年的不朽著作。
3、学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。——《劝学》
4、刘勰在《文心雕龙·时序》中指出：“春秋以后，角战英雄，六经泥蟠，百家飆骇。方是时也，韩魏力政，燕赵任权；五蠹六虱，严于秦令；唯齐、楚两国，颇有文学。齐开庄衢之第，楚广兰台之宫，孟轲宾馆，荀卿宰邑，故稷下扇其清风，兰陵郁其茂俗”。刘勰认为，战国时代，中国有两个文化高地：一个是齐国稷下，一个是楚国兰陵。两文化高地有两大领军人物：孟轲宾馆于齐；荀卿宰邑于楚。当然，荀子在战国开期的稷下，三为祭酒，为老师，似乎可以忽略不计，其真正的文化意义是打造了兰陵这一文化高地。
5、为什么到了荀子时代，他的语言变得如此有气势，游国恩在《中国文学史》中说：“(先秦散文)可分为三个阶段：第一阶段是《论语》和《墨子》，前者为纯语录体散文，后者则为语录体中杂有质朴的议论文。第二阶段是《孟子》和《庄子》，前者基本上还是语录体，但已有显著发展，形成了对话式的论辩文；后者已由对话体向论点集中的专题论文过渡。除少数几篇外，几乎完全突破了语录的形式而发展为专题论文。第三个阶段是《荀子》和《韩非子》，在先秦散文中都已经发展到议论文的高阶段。它们的篇幅由短而长，风格由简朴而开拓、纵恣，代表着春秋战国时代各个阶段的理论文。”
6、荀子显著的特征就是面对现实情况，不拘泥于前人思想，根据社会发展而不断创新。
7、荀子的“性恶论”是其主要的思想主张之一。这一思想主要反映在《荀子·性恶》篇中，荀子认为：礼义等善良的品性和德行是靠后天的人为的努力得来的，而不是天生就有的。
8、作者简介：李立群，女，大学英语专业，山东省兰陵经济开发区孤山小学教师，临沂市作家协会会员，自小就热衷于读书写作，作品发表于《兰陵文学》《家乡》《作家导刊》《文艺众家》《潮流美文》《校园英语》等刊物。作品以小说和散文为主。自从担任小学校长后，致力于把阅读和写作作为学校特色，成立了《兰花草》文学社，出版了自己学校的刊物《兰花草》，启蒙和引引导了一批爱好写作的学生。
9、自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。
10、小学、初中各科微课、全解
11、中国《农民日报》记者孙凯特为这次礼乐大典做了一首诗：
12、是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。
13、荀子铸就兰陵文化的第一个辉煌，对兰陵文化的形成做出了巨大的贡献。我们说兰陵文化成形于荀子，无荀子任职兰陵，就没有相对独立意义上的兰陵文化。
14、木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。——《劝学》
15、青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮(左应为“车”，原字已废除)以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
16、肉腐生虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。——《劝学》
17、之所以说人之性“恶”，是因为饥欲饱、寒欲暖、耳好声、目好色等都是人生儿具有的天然之性，但是如果不对这种天然之性加以人为的节制和引导，那么人与人之间就会发生争夺、暴乱和相互残害。所以说要想达到儒家追求的至善，就要人为地用礼义法度来制约人之恶性。
18、索书号：B265/W243
19、事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。
20、鲁南大地风光美，古鎮兰陵气象新。爱党护国扬正声，礼乐盛典震天云。荀氏宗亲惠苍生，全球儿女一家亲。不忘初心兴中华，世世代代永为民。
六十句荀子简介及代表作品精选
1、南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。
2、韩望喜：中国人民大学哲学博士，香港中文大学访问学者，候任外交官。出版专著《善与美的人性》、《大型儒家文化交响乐——人文颂》、《不动心》等；中央电视台理论专题片《道德的力量》主要撰稿人之一；自2005年起兼任深圳电台新闻频率FM8《希望对话》栏目的嘉宾主持，讲述先秦诸子超过300讲，重点在儒家文化；作为中国教育电视台《师说》节目的主讲嘉宾，于2007年讲授了《心灵的和谐》系列节目。
3、学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
4、索书号：B265/K630
5、学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
6、我的故事刚讲完，文友们中便有人调侃：荀子是大思想家，为他举行的礼乐大典一定也会有奇迹出现。我们这里暴雨滂沱，如果那里没有下雨，就说明奇迹已经出现了。
7、法家，代表人物：韩非、李斯。作品：《韩非子》
8、荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善论’比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。
9、法家，代表人物：韩非、李斯、商鞅。作品：《韩非子》、《商君书》、《管子》
10、400位中国著名歌手热金曲
11、主要思想:。主张“兼爱”、“非攻”，要求人们互爱互利，反对掠夺战争。主张节约，反对浪费，反对奴隶主贵族搞。“葬”和“殉葬”的行为。主张选举贤能的人做天子、国君和各级官吏，反对王公大人依靠亲属关系取得富贵。墨子的思想在当时是进步的。但是，在阶级社会旦“兼爱”思想是不可能实现的。
12、我曾经整天思索，(却)不如片刻学到的知识(多)；我曾经踮起脚远望，(却)不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有比原来加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有变的洪亮，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，(只是君子)善于借助外物罢了。
13、后人编著的《荀子 》中大部分是荀子自己的作品，著名的是《劝学》，一下是荀子的作品。目录：劝学第一 修身第二 不苟第三 荣辱第四 非相第五 非十二子第六 仲尼第七 儒效第八 王制第九 富国第十 王霸第十一 君道第十二 臣道第十三 致士第十四 议兵第十五 强国第十六 天论第十七 正论第十八 礼论第十九 乐论第二十 解蔽第二十一 正名第二十二 性恶第二十三 君子第二十四 成相第二十五 赋第二十六 大略第二十七 宥坐第二十八 子道第二十九 法行第三十 哀公第三十一 尧问第三十二
14、主要思想:主张法治，认为法律应当向全国公布，臣民必须严格遵守，强调用严厉的刑法来镇压人民的反抗。韩非子总结了前期法家的学说，是法家思想集大成者。他的法家学说被秦始皇所采用，为秦朝完成统一中国的大业，提供了理论根据。
15、以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，
16、索书号：B265/L262
17、韩非、李斯。代表作品：《韩非子》
18、儒家，代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《论语》、《孟子》、《荀子》
19、代表作就是著作集《荀子》，著名的是《劝学》目录：劝学第一修身第二不苟第三荣辱第四非相第五非十二子第六仲尼第七儒效第八王制第九富国第十王霸第十一君道第十二臣道第十三致士第十四议兵第十五强国第十六天论第十七正论第十八礼论第十九乐论第二十解蔽第二十一正名第二十二性恶第二十三君子第二十四成相第二十五赋第二十六大略第二十七宥坐第二十八子道第二十九法行第三十哀公第三十一尧问第三十二
20、《强国》出自《荀子》，本篇阐述了强国之道。在这段文字中，作者指出国家强盛的关键是施行礼义法规，礼义是国家的命脉。
八十句荀子简介及代表作品精选
1、不做三件事，不交三种人
2、游国恩在这里对先秦散文作了整体分析，他将先秦分为三个时段，而后称只有《荀子》和《韩非子》的出现，才是先秦散文的高阶段。对于荀子的作品，陈骙在《文则》中说：“自有《乐论》《礼论》之类，文遂有论。”这段话正表明了荀子在文体上做出的贡献。而王文清则在《先秦文学研究》一书中予以了如下的总结：“从先秦议论说理散文的形成过程来看，只有到了《荀子》，通篇议论，有论点，有论据，结构完整，标题为本篇内容的概括，显示出作者自觉的写作目的，标志着论说散文的形成，正式以‘论’为题，从而成为后世‘论’这种文体的鼻祖。”
3、学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。——《劝学》
4、路上我给大家讲了一个故事：一个企业与佛结缘，举行仪式这天，大雪纷飞，去参加活动的人都怀着疑惑，这么大的雪，活动能如期举行吗？
5、作品：《道德经》、《庄子》、《列子》 兵家。
6、《劝学》是荀子的代表作品，也是《荀子》一书开宗明义的第一篇。全文共由两大部分组成：前一部分，论述学习的重要性；后一部分，论述学习的步骤、内容、途径等有关问题；而以“学不可以已”作为贯穿全文的中心思想。从《劝学》前面部分节选的几个片段，解放后一直被选为中学语文教材，是经得起时间考验的传统名篇之一。
7、百家争鸣是指战国时期知识分子中不同学派不断涌现，各家流派之间相互争论，宣扬各自主张的局面。这一时期是思想和文化为辉煌灿烂、群星闪烁的时代。出现了诸子百家彼此诘难，相互争鸣的盛况空前的学术局面，在中国思想发展史上占有不可替代的地位。各流派为著名的有以下几家:
8、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
9、墨子。代表作品：《墨子》
10、荀子提出学习是一个理性思维(知)参与下的外求过程，不仅是认识主体向外界求知识(闻见)，而是在实际行动中求知识(行)。闻见、知、行每个阶段都具有重要的意义，尤其重视“行”，体现了从实践中学、以实践行动为书的精神，由此构成了完整的学习过程。
11、代表人物：老子、庄子、列子。
12、同样，詹安泰也注意到了荀子文章中说理的特色，詹在其主编的《中国文学史·先秦两汉部分》中评价说：“荀子是长于说理的，每篇就题发挥，作长篇的议论，和《论语》《孟子》等书不同。他的学问很广博，各家著述，都曾过目，且又游学稷下，对于稷下大师们的学说，想也浸淫研究过，撮取各家精华，独成一家。所以他对于诸子都表示不满，作《非十二子篇》，一一骘评，谓诸子‘饰邪说，文奸言，以枭乱天下’，便是说明他自己的绝不是邪说、奸言和枭乱天下的东西了。他是如此自负的，因此，他的议论比较着实，而以说理严密取胜，每有所论，必‘持之有故，言之成理’，有时愤疾过甚，不觉言出偏激，然而，以诸子来论，他还是比较着实的。”
13、君子说：学习是不可以停止的。
14、周边的学子们，在中考、高考前都会由老师带着来荀子庙举行隆重的祭拜仪式，据说荀子的影响力巨大，只要来拜过荀子的，都能达成心愿，考入高一级的学府。
15、其主要思想是，社会是清明富足还是动荡飘摇，也全是人事的结果，和自然界(所谓的“天”)也没有什么关系。
16、全体参与人员起立，肃立，由全球荀氏宗亲会长荀木白恭读祭文，伴随着深情铿锵的祭文，天空竟然有微雨飘飞，恰似荀子老人家读懂了宗亲后人的心意，落下了滴滴感动的泪珠。
17、墨家：代表人物：墨子。作品：《墨子》
18、礼乐相辅相成，构成了一个完整的道德与法制结合的社会政治文化思想体制。由荀子的美善相乐到今天的和谐社会，历史穿越千年，我们的追求不变，圣贤思想的精华将于日月同辉，流芳百世。
19、泱泱中华五千载，悠悠国学民族魂。国学经典是中华民族五千年的文化精髓，其中蕴含着丰富而深刻的人生智慧和处世哲理，经过千百年的历史洗礼和实践检验，仍然是今天中华儿女学习成长的有益精神食粮。今天，请各位读者朋友们随图图一起走进国学殿堂的第四期：《荀子》，共同品读先秦儒家学说集大成之作。
20、意思是：学习是不可以停止的。靛青，是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青；冰，是水凝结而成的，然而却比水更寒冷。
一百句荀子简介及代表作品精选
1、九点半，随着主持人宣布：2017全球荀子礼乐大典正式开始，鼓声音乐响起，武士、执旗、引礼、佾yi舞生入场，武士站立乐台边，执旗站立过道两侧。
2、兵家。兵家主张运用武力通过战争来达到统一国家的目的.创始人是孙武兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类。兵家主要代表人物，春秋末有孙武、司马穰苴；战国有孙膑、吴起、尉缭、魏无忌、白起等；汉初有张良、韩信等。今存兵家著作有《黄帝阴符经》、《六韬》、《三略》、《孙子兵法》、《司马法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《尉缭子》、《将苑》、《百战奇略》、《唐太宗李卫公问对》等
3、王文清评价这个段落说：“一个个生动的类比、排比、对偶句式，长短相同，错落有致，灵活自然，读来朗朗上口，极为感人。”
4、由于具备以上一些风格特点，荀子的哲理散文，有它好读的一面；但是，这并不是问题的全部情况。就以这篇《劝学》为例，通假字就用了十几个之多，而且其中有些是不很常见的。
5、80部国学经典诵读合集
6、2014年，荀子墓改名荀子庙，重新设计建造；对外开放，建筑面积7万平方米，投资2300万元。
7、保护牌的左侧是龟形的荀子墓碑，上书“楚兰陵令荀卿之墓”，落款是光绪三十年，山东巡抚周馥重建。没想到周叔弢先生的祖父还做了这样一件有价值的事，然而这块并不古老的碑却封在了玻璃箱内，应该是保护之意吧。此碑的旁边还有另一块碑带有石质的碑券，然而碑文却模糊不清，同样也罩着玻璃罩，这三块立石的后面就是荀子墓，墓丘很大，整墓有石质墙围，墓的规模至少要比孔子墓大十倍。
8、海内外专家以及荀子的后裔代表都来祭拜过这位大思想家。美籍伊朗人华赞用“前已见古人，后已见来者”来形容中国传统文化的传承发展。
9、稻盛和夫：人的心灵决定人生
10、阴阳家，代表人物：邹衍
11、(释义)岁月不寒冷就无从知道松柏的坚毅挺拔，事情不危难就无从知道君子的志向远大。
12、靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨线，用煣的工艺把它弯曲成车轮，(那么)木材的弯度(就)合乎圆的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了，(木材)也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明机智，而行为就不会有过错了。
13、艺术家的修养，决定其作品的内涵
14、对于这段话，周振甫在《中国文章学史》中评价说：“《劝学》篇是劝人学习的，是属于论说文，但这篇的写法，有它的特点。一是多用博喻，即不是抽象说理，是引用好多个形象的比喻来说明一个道理。”这段评价是从修辞特色来做出的说明，而在修辞手法上，周振甫又称：“在《劝学》篇这一段里，荀子讲的意思，一是‘学不可以已’，讲了这句话，接下来就引了五个比喻。二是讲了‘君子博学而日三省乎己，则知明而行无过矣’，又引了三个排比格，一个引用格，四个对偶格。用比喻是加强形象；用排比，是加强气势；用引用，加强说服力；用对偶，使文辞整齐而有力。这样用多种修辞格来加强形象性和说服力，就成为《劝学》篇的写作法了。”
15、农家，农家代表:许行
16、张庆利在《先秦文学》一书中，关于荀子与孟子的并提还有这样一段：“其实若就环顾周围的世界，敢于自称‘舍我其谁’的锋芒毕露的气概而言，荀子和孟子又是近似的。人们常以孟、荀并称，恐怕不仅由于孟子的性善说与荀子的性恶说针锋相对、并世而立，也由于这种天降大任于我的自命不凡。在士当以道自任这一点上，荀子守住了儒家的传统。”
17、老子、庄子。代表作品：《道德经》、《庄子》
18、清人汪中在《荀卿子通论》中，就荀子对汉代经学贡献做出大概的描述：
19、没想到才进入兰陵镇境内，大家就发现地面是干的。大家一阵欢呼：果然有奇迹！上天也为荀子开了绿灯。
20、墨家,代表人物：墨子。作品：《墨子》