王阳明心学的危害(第一篇)
1、活着的好状态是什么？我能想到的好的词，是从容。
2、当然，王阳明对佛教也有不满意的地方，如他说：“夫佛者，夷狄之圣人；圣人者，中国之佛也。在彼夷狄，则可用佛氏之教，以化导愚顽；在我中国，自当用圣人之道，以参赞化育。”(《王文成公全书》卷九)王阳明对当时学术界攻击其学说为“禅学”而深感不满。
3、Q:阳明大师表露出来哪些引人学习的大智慧？
4、因此，当儿女因为刑事案件而被刑事拘留后，担心的就是他们的父母，父母必定是在煎熬中翘首以待，期盼子女早日出来，甚至会因为子女没出来而胡思乱想，精神恍惚。
5、嘉靖皇帝朱厚熜的儿子隆庆皇帝朱载垕即位后，追赠王阳明为新建侯，谥号文成，成为明朝中后期因军功封侯的文官。当年太平军占领南京，清廷说，收复南京者封王，终，收复南京的曾国藩也只是得到了侯爵。知道为什么了吧？
6、所以人要做什么，人要做的事情很简单，就是致良知，就是把良知、良能呈现出来就好了。人家说很难吗？这个有什么难的，王阳明说这很容易的，心什么都知道，心有一个光在照，心像一个镜子一样在照，它知道的。
7、王阳明强调“心即是理”之思想，要求从“心”获得理，夸大了“心”的重要性。
8、朱子认为，虽然心包众理，但理在心中是作为性存在的，心在这里是一个含有经验意识意义的范畴，会受到外部影响，而理则是宇宙的普遍法则，是在主体之外的，所以，朱子是注重心性之辨的，而且只承认性即理，不赞同心即理。
9、凡处得有善有未善，及有困顿失次之患者，皆是牵于毁誉得丧，不能实致其良知耳。
10、1519年中，王阳明以少胜多，仅用了42天就平定了江西宁王朱宸濠的叛乱，将号称拥兵10万的宁王朱宸濠生擒。王阳明用的是什么？靠的是什么？靠得是王阳明的心理学知识和娴熟的运用，装神弄鬼，弄得宁王朱宸濠疑神疑鬼、方寸大乱，后土崩瓦解。比如，王阳明伪造与朱宸濠部下的文书来往，伪造调动部队的文书，然后让朱宸濠获取，让朱宸濠云里雾里。朱宸濠的谋士李士实说：王阳明也就能对付几个山贼，这人全靠忽悠成事。手下问王阳明，这么低级的手段，朱宸濠会相信吗？王阳明说，朱宸濠是谋反是违背良知的事，心不定，只要朱宸濠动心就会怀疑，一怀疑我们大事就成了。
11、日本心学在中江藤树开创之后，大致可分为两派：一派是具有强烈内省性格的德教派(一说存养派)，另一派则注重实践，是以改造世界为己任的事功派。
12、第建立司法审查机制和救济机制。
13、徐渭称他：王羲之‘以书掩其人’，王守仁则‘以人掩其书’。
14、我国取保候审制度大的欠缺在于程序的欠缺,取保候审由公、检、法三单方面决定,无听证前置制度,更无复议权、上诉权等救济机制。
15、是一本值得细品的经典之作
16、王阳明，出生于1472年10月31日，卒于1529年1月9日，名云，字伯安，汉族，浙江绍兴府余姚县人，是我国明代著名的哲学家、思想家、政治家和军事家。阳明心学集儒、释、道三家之大成，是500年来中国人精妙的神奇智慧。王阳明创立阳明心学，参透世事人心，终成一代圣哲；王阳明与孔子、孟子、朱熹并称为孔、孟、朱、王。他的学说思想王学，是明代影响大的哲学思想，传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚。著有《王阳明全集》、《传习录》、《大学问》流传。
17、别人反复问究竟如何致良知，阳明反复说“致良知”就已经道尽，还要问什么？如此反复，问的人郁闷，阳明答得也词穷，后只能用一禅宗故事糊弄过去。此非阳明之藏私或矫情也，盖其学说本就是“致良知”三字道尽，除开致良知之外，再无其他可说。
18、心学在当时以“反传统”的姿态出现，在明代中期以后影响很大，远播海外，特别对日本学术界以很大的影响。早受其影响的是日本心学的创立者近江人中江藤树(公元1608－1648年)，也被称为“近江圣人”。
19、万物一体，人同此心，心同此理。孟子特别讲同理心，忠恕之道的恕，不是宽恕的意思，而是同理心的意思。是去倾听的意思，他人有心，予忖度之，他人有这个心，我去倾听，去理解，这个叫同理心。
20、早在南宋时，陆九渊便提出“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，意在说明“心即是理”的思想，也以此开心学百年之兴盛。
王阳明心学的危害(第二篇)
1、所以“知行合一”也意味着道德意识主导下的道德行为。
2、王阳明曾对弟子说：“人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。”他强调以高度自信的姿态屹立于世间。良知人人都有，是一种不假外力的内在力量，怎样做，可靠的还是听从自己的内心。
3、我心光明，隐含有一种独立于高处的苍凉
4、更重要的是你要反省自己。所以王阳明说，我第一要教你们静坐，是要你把那个喧闹的心，能够沉静下来，这个不是目的。重要的目的是怎么样，不在形式而在于心性，就是说你要自己来克制省察，问自己做得对不对。追问自己，拷问自己的良知对不对，他说就像猫抓老鼠一样，眼盯着，眼看着，一有响动，马上追过去。自己那些不对的地方，要自己去思量。
5、……今后若有犯先王之教，罪不容诛”。这就把纲常道德和儒家经典确定为统一思想的武器和进行教育的“圣经宝典”。
6、所以说阳明的致良知之说，虽强调知行合但很大程度上却只能流于嘴上空谈。对原本家教好、气质佳、力量足者，即便不说致良知，也差不到哪里去；说了致良知，自然也能锦上添花。对气禀差，力量不足者，你就把致良知当经念，每天念个一万遍都没什么用。
7、阳明学派的崛起也与王阳明个人的声望密切联系在一起。正如时人所说的：“王公才高学邃，兼资文武，近时名卿，鲜能及之……盖公功名昭揭，不可盖覆。”(《明儒学案》卷十八)
8、相比古人，生活在今天的人要忙得多。无论是身体，还是心灵，都时刻得不到休息。以至于许多人都迷失了自己，丧失了自我。这样导致的结果，就是现代人无时无刻不处于一种焦虑、急躁、浮泛、灼热的状态之中，哪怕是有了闲暇时间，也要么不知道如何有效地支配，要么处于心绪烦乱、无所适从之中，所谓的空虚、无聊。
9、是啊，我们凭什么断定“一个好吃懒做的人生，就必然不如自强不息的人生”？我就想做个普通人，没心没肺不行吗？
10、然而，王守仁的“心即理”之说，把人类的主观意识和客观存在等同起来，断然否定了有离开心而独立存在的物质世界。王守仁所谓“天下无心外之理，无心外之物”，从反映论的角度来看，就是把人类认识的能动作用片面夸大和过分神化，以致用吾心之主观精神吞并了客观存在之物理。这是需要我们认真加以批判的。
11、良知首先是指凡人必具且随时知是知非的能力，所以它是不同于一般的知觉的，而良知之所以能够知是知非，又在于它是人人必具的至善之性，又是善性之知觉的落实与体现，所以阳明又说“性无不善，故知无不良”，那么，它也就与天理，与心之本体联系起来了，“吾心之良知，即所谓天理也。”总的来看，良知是至善之性及其发用流行两面的彻底统一与灵活运用的表现。
12、对朋友少指责、多鼓励
13、王阳明——心学的集大成者，十分推崇“以心照物”的观点。
14、王阳明心学的独特价值在于强调心学的作用，强调人的生命体验的自由、轻松和生动。因为，对于一个人来说，心境是清晰的，那么心境是畅通无阻的，才能达到一般的境界。
15、从内容上来讲，主要可分为三个层次：
16、陈献章开明代心学之先河，经过弟子湛若水，而影响王阳明。对阳明心学与陈湛心学的渊源关系，学界一直有明确的说法。如朱维铮说，“陈献章，是王阳明学说的真正教父”；“广东，是王学的策源地”。
17、这种修行方式在王阳明看来就是“着相”了，矫揉造作，为修行而修行。他认为，工作就是修行，工作情境就是好的修行之地，工作越繁重，修行的时机越好。
18、若无有物欲牵弊，但循著良知发用流行将去，即无不是道。但在常人多为物欲牵蔽，不能循得良知。
19、王阳明的心学可以让读者领悟王阳明心学的神奇智慧精髓，修炼内心强大的自己，开启与生俱来的正能量，获得幸福的人生。
20、王阳明的学说深深影响了明代中晚期的官员、学者，后来心学流派一分为但“阴阳心学”到了清代就落没了，因为竟然还有人将明朝的没落归到王阳明的“阴阳心学”上。但“王学”对日本、朝鲜等国的思想界影响极大，现在每年都有一些日本学者前来阳明洞朝圣参拜。
王阳明心学的危害(第三篇)
1、在日本明治维新前德川幕府统治的二百多年中，始终处于官学统治地位的是朱子学，心学则作为下级武士和市民阶层的意识形态而处于被压抑、受排挤的地位。
2、学王阳明，要牢牢记住一点：一切的问题，都是心的问题，都要从心上找原因。而这原因，往往都是心不够定，心性不够沉。
3、谦者众善之基，傲者从恶之魁。
4、这个世界没有对不起你
5、处朋友，务相下则得益，相上则损。人但得好善如好好色，恶恶如恶恶臭，便是圣人。人须在事上磨，方立得住，方能“静亦定，动亦定”。克己须要扫除廓清，一毫不存，方是。有一毫在，则众恶相引而来。ps：王阳明心学四句话简摘如上，通俗易懂不作赘解~
6、陆九渊则提倡“心即是理”，认为不需要格万物之理，而应该从本心出发，“发明本心”，从内心去寻找做人、做事的道理。
7、世事惊涛骇浪，心是定海神针
8、他曾依朱熹“格物致知”之说，坐官署竹园中“取竹格之”，后由于格竹失败而致劳成疾。从此，王阳明由信奉朱熹之学，走向怀疑朱熹之学，成为后来他转变为主观唯心主义者的契机。
9、王阳明把这个良知当做自己的行动指南，就是做事要按照自己的良知指引去做，按照良知做事，能心情愉快，能心安理得，能无怨无悔。良知能给你无穷的力量，即便全天下人都认为自己的言行错乱，也没有关系，也不用动心，真正的自信就是相信自己的良知。良知告诉你该做什么事，那就去做，不必顾虑。
10、我们常常感觉身不由己，自己的内心也被渗透而异化，某个时刻会突然惊觉自己越来越陌生，常常感到自己正变得越来越冷漠、可怕、悲哀，眼睁睁看着自己的底线越来越低，操守越来越弱。有人用现实和生存为自己开脱，这是说不过去的，因为你并没有到活不下去的地步，多少先贤也早已为我们垂范了穷达不堕、生死不移的骨气。
11、“知行合一”是阳明在贵阳时提出的，就一般意义而言，此说的提出是针对明代中期以来，道德败坏的社会现象而言的，阳明指出：“逮其后世，功利之说日浸以盛，不复知有明德亲民之实，士皆文博词以饰诈，相规以伪，相轧以利，外冠裳而内禽兽，而犹或自以为从事于圣贤之学。如是而欲挽而复之三代，呜呼其难哉！吾为此惧，揭知行合一之说，订致知格物之谬，思有以正人心息邪说，以求明先圣之学。”可见，阳明提出这点是针对当时的社会风气的，但这并不仅是权宜的说法。
12、王阳明回答：可能不行。
13、王守仁不仅是一位思想家，也是一位教育家。他以弘扬“圣学”为己任，一生讲学不辍。凡他所到之处，或立“乡约”，或兴“社学”，或建“书院”，总是大力推行社会教化，并借以宣扬他的思想学说。王守仁于明弘治十八年(1505)在京师任职时正式开始授徒讲学，直到嘉靖七年(1529)去世，一共渡过了20余年的讲学生涯。他注意继承古代教育传统，提出了一些颇有价值的教育理论。
14、“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。
15、善用阳明心学的前提是大量读书(知识和经验积累)，而相比天才，对凡人来说，大多数读书行为都只能算是“死读书”。机械地套用阳明心学来“经世致用”，则容易陷入主观唯心的陷阱。
16、时下的生活弥漫着功名利禄的氛围，有了钱希望有更多的钱，有了权希望有更大的权，对房子、车子、色欲等等都是不知满足，而一点点的不满足，就足以让人辗转反侧焦虑异常，物质的丰富之下，是犯罪率、自杀率、离婚率、精神病率的升高，人们普遍的感觉是浮躁，浮躁久了就生暴躁，暴躁久了就生暴戾，媒体上经常报道的灭门惨案、屠杀亲人，已让人嗅到了这种暴戾之气。
17、批判“阳明心学”，在陆陇其看来，是摒弃晚明疯狂流行的“狂禅”之风，是利于将程朱理学加诸于社会人民，稳定国家统治的。封建社会的统治阶级也需要陆陇其这种人，为他们他们提出能稳固社会秩序的思想来统治人民，需要为自己、为社会、为国家找到主流思想。思想统一的社会才能达到万众一心，达到人民对统治者俯首听命。
18、这让我们看到，心学的一大真谛，内心力量的源泉所在，正在于遵循自己的良知、做真实的自己。这不是我行我素、恣意妄为，而是坚持自己认为正确的，是一种骨气和硬气。这其中，既有当下人心危机的根源，也有对治的药方，心病还须心药医。
19、这是他在研究明朝灭亡而清朝兴盛之后得出的结论，他指出：
20、好学+坚持=涵养
王阳明心学的危害(第四篇)
1、韩望喜：一是在逆境中经历磨难，这也是每位心学研究者的必经之路。二是要有定力，还要有智慧。庄子说过，“外物不可必”。外边怎么样你管不了的。只有得之在我，才是真求。越是困难的时候，越是要求之于自己的心。内心足够强大的人，在任何时候都不会被轻易击垮。
2、人类的气质之性所涉及的气禀样本空间中，绝大部分气禀既涵盖动物性的本能欲望，又包括泛性之端的五心：恻隐之心、是非之心、羞恶之心、好奇之心、创乐之心，还包括后天习得之知识理性基础上延伸而来之行为机制。
3、是由北宋程颢、程颐两兄弟创新性地继承于子思、孟子一派的心性儒学后开创的新儒学，其学说思想在当时并没有优于其他学说思想，经宋朝几代大儒不断填补、论证、传扬之后，至南宋朱熹时大成。
4、天地气机，元无一息之停。然有个主宰，故不先不后，不急不缓，虽千变万化，而主宰常定，人得此而生。若主宰定时，与天运一般不息，虽酬酢万变，常是从容自在，所谓‘天君泰然，百体从令’。若无主宰，便只是这气奔放，如何不忙？
5、次年，纵是千般万般不情愿，王守仁还是带上新妇踏上了返京的路。途径余姚老家，暂时安顿下不久，给了他开放启蒙教育与生命自由气象的祖父便去世了，留下祖母孤独地守着空屋和竹林。祖父去世，陌生的妻子在侧，老屋和生命一道空旷了起来，他想抓住点儿什么。他想起了接受的科举教育里他认同的朱熹“格物致知”之法，面对这片自小熟悉的竹林，他能否凝视冥思直至“格”出“真知”，透过竹子的青翠外皮看到它的内在实质呢？他把自己拘在竹轩，目视竹子七天七夜，可满心期待的顿悟仍无出现迹象，他却因双眼昏花而不得不放弃了。也许……也许，真知本就不在心外，欲透过外界去认识真理和实质，其实是不可能走通的一条死路？
6、王阳明说傅凤：“生之志诚出于孝亲，然已陷于不孝而不之觉矣。若生者亦诚可怜者也！”“欲求禄仕而至于成疾，以殒其躯，得为孝乎？”《王阳明全集·与傅生凤》
7、韩望喜：中国的儒释道，都是以性善来作为根基的。如果人没有善性，没有灵魂在的话，无法拯救自己。如果人不能自己拯救自己的话，便要通过外在的东西来拯救自己，那就不是中国文化了。
8、“心即理”说是心学的代表主张，同时为阳明进一步提出“知行合一”和“良知与致良知”提供了理论基础。
9、阳明心学，核心在心。心是什么，也就是每个人自己的良知，很难有一个标准的程序化的可操作的纲领，千人千面，因人而异。但这个良知人人确实都有，如何被发现并且被用于工作，生活和修行，是一个难题。
10、距今已有将近500年的王阳明心学，对于现代人的生活到底还有什么意义？诚然，时代在变迁，但外在环境再怎么变化，人心却并没有两样。看透和超越外在环境，从内心寻求强大的力量之源，这正是王阳明心学对于今天的大价值。
11、此外，以修身而言，致良知缺乏可操作性，几乎全凭人之自觉，诚意正心修身全混为一处，易流于空谈。知行合一之说，对才力气质远不如阳明者，往往画虎不成反类犬，知不成知，行不成行，反养成一副偏狭心肠。
12、清朝康熙年间，被誉为“本朝理学儒臣第一”的程朱派大儒陆陇其如此说道。
13、王守仁九岁那年父亲王华中了状元，远赴京城任翰林院编修，一遂功名之志，也就带上了他。父亲为他铺设好了生活的轨道，入塾、八股、科举、及第、入仕，可他不愿遵循。少年总觉得京城此地是意气风发的翰林院王编修的家，不是他的家，他在心底珍惜地敛藏着水乡空气中濡湿的甜。而北方风的凛冽天的高远却在悄悄培养着他半卷兵书踏马天下的侠客梦。十五岁的他离弃了八股一样枯燥乏味的日子和生母去世父亲续弦后空气冷硬的家，独自到京北登上居庸关长城。自下关而上关，回身眺望，远处的北京城似乎伸出一只手掌便可遮蔽，少年心事浩茫起来，风吹得衣衫猎猎作响。
14、这种思想在历史上影响巨大，所以直到清朝依旧有许多人尊崇此学说，陆陇其便是其中一位。而要想了解他为什么批判“阳明心学”，我们必须再看看“阳明心学”在讲些什么。
15、明白了这个道理就知道王阳明说的“知行合一”是怎么回事了，王阳明的知行合一不是马克思主义的认识论和实践论，王阳明强调，知就是行，行就是知，不知不行、不行不知，比如孝顺父母的心，你本身就有，但是你不行孝，孝心和野外自生自灭的野花一样，还只是沉寂在你的心里，没有激活、没有被感知、没有被体验，所以没有行孝你就不知道孝顺，要靠你的实际行动的孝顺去验证你内心里的孝心，所以知就是行、行就是知，不可分割。
16、郭继承老师｜国学经典与智慧人生之论语
17、《左传》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。”春秋时叔孙豹提出的这“三不朽”，成为后世评价圣贤的标准。“立德”，即树立高尚的道德；“立功”，即为国为民建立功绩；“立言”，即提出具有真知灼见的言论。有一种说法，中国历史上真正能达到圣人标准的，只有春秋时代的孔子和明朝的王阳明，曾国藩只能算半个。而王阳明是没有争议的立德、立功、立言三不朽的圣人。成为后世无数精英人物模仿的对象，一直被模仿，但从来未被超越。
18、对格物致知说的批判
19、请记住，无论什么时候，都没有人能替你看顾你的内心。当下，许多人竭尽全力攫取财富，却不清楚自己的生活何以越来越迷惘纠结，日甚一日地充满挫折与焦虑，没有安全感和存在感。而好的救赎之道，就是把习惯向外追逐的目光收回来，关注放逐已久的心灵。
20、就连有“东方纳尔逊”之称的日本“军神”，东乡平八郎元帅也声称：一生低首拜阳明。
王阳明心学的危害(第五篇)
1、人生观是指对人生的看法，也就是对于人类生存的目的、价值和意义的看法。本质就在于如何解决我与我的关系。王阳明说：“人人都可以成为圣人。”善恶全在人的一念之间，良知一旦被遮蔽，意念就有了善恶。痛苦不是周遭环境给你的苦难，而是你与与你自己周旋。当你看满大街都是圣人，满大街的人看你亦是圣人。当你的良知觉醒，发现自己是“圣人”，你就与你达到了和谐。
2、今天，对于大多数人，让其放弃物质上的追求大概是不可能的，但至少不能完全被它所左右，至少应该留给心灵一点空白，至少要节制一些，不能放纵自己的欲望。日子过得简单了，我们所谓的“忙”也会适当地减轻一些。一旦个人的欲望得不到控制，那么这个人就会终日忙乱，找不到内心甘甜的幸福，而成为物欲的奴隶。
3、但两派主张从一开始便不同，使得辩论异常激烈，朱熹强调的“格物致知”，主张多读书，多观察事物，根据经验，加以分析、综合与归纳，然后得出结论，以万事万物独特的“理”去理解天地的至理。
4、心学的修炼，都要经历存心、养心、不动心这三个过程。其中，不动心堪称高的境界。死生不变于己，心无所惧，还有什么东西能令他心动呢？君子当行则行，当止则止，当生则生，当死则死。时常保有一颗不忧不惧，宠辱不惊的强大内心，万事万物皆可淡然处之。
5、良知是镜子，良知是尺度，良知是标准，它能让我们对是非善恶做出判断，它也能在关键时刻让我们做出选择。读王阳明，能让我们更加重视良知，光明良知，听从良知。
6、授课直指人心，让人醍醐灌顶，豁然开朗
7、人的气质之性本就蕴涵着向天命之性靠拢的可能。气质之性可内生出格物致知之动力，此谓由性。在格物致知诚意的基础上，再加以合适的环境制度之配合，实现正心修身齐家治国平天下，则可谓之尽性。
8、与新时代的人们所要拥有的辩证唯物主义思想恰恰相反，阳明心学是理想主义者的思想指南，其实并不太适合于指导现实主义者的具体社会实践。
9、当你来看这朵花的时候，花的颜色会变得清晰一段时间。我知道这朵花不在你的心里。有人说这是理想主义，但事实并非如此。王阳明的意思是，当人们知道这件事时，对我来说是值得的。否则，这件事对我毫无价值，因为我看不到它。相当于一个美丽的人。她美丽得像个不朽的人，但我看不到她，她不在我的心里。这种美对我来说毫无意义。一旦我看到这个美丽，她美丽的影子在我心中荡漾，她的美丽对我有价值和意义。因此，王阳明“心外无物”的哲学内涵，不是心生万物，而是心知万物，万物对我产生价值。
10、王阳明自己也曾自述过：“守仁早岁业举，溺志词章之习。既乃稍知从事正学，而苦于众说之纷挠疲迩，茫无可入，因求诸老释，欣然有会于心，以为圣人之学在此矣。然于孔子之教，间相出入，而措之日用，往往阙溺无归，依违往返，且信且疑。”
11、父亲对叛逆的王守仁管教愈发严厉，在他十七岁时，强硬地要求他独自到南昌去，迎娶他的故交江西布政司参议诸介庵的女儿。年轻的王守仁对婚事仍旧懵懂，他只隐隐约约感到这位陪嫁丰厚的官僚之女，披着红盖头的美丽新娘，像是裹挟着生活中所有的与己无关和不得已扑面而来，他本能地想躲开她。新婚那日他被亲朋簇拥着出现了，可洞房花烛夜，他失踪了。他逃到数十里外的道观，听老道人讲授养生心法，道人无话后两人对视无言，直至天亮被诸家来寻的人找到。在众人的疑惑和责备中，他怯懦地闭口不言。
12、后来很多中国青年学生去日本留学，就关注阳明学。蒋介石也很崇拜王阳明，提出“力行哲学”。蒋介石曾经三次来到贵阳修文，还有留影和题字。蒋介石到台湾以后，把他的行宫改成“阳明山”，把书房取名为“阳明书屋”，后来又专门建了“阳明大学”。
13、王阳明是明朝的大思想家、文学家、哲学家和军事家，是陆王心学的集大成者，写他是不容易的事，笔者不可能通过一篇短文能将其面面俱到。写王阳明的书籍、资料汗牛充栋，王阳明的心学流派也多如牛毛，但是一些基本的东西大致上还是一致。学明史，不得不了解王阳明。笔者从上大学开始了解王阳明，但是自己觉得还是云里雾里，并不清晰，没有把握，担心没有领悟到王阳明心学的精神实质。写这篇文章的目的，主要是想简要介绍自己理解的王阳明心学思想，谈谈自己对王阳明心学的浅薄的认识，与大家共同学习。一来因为笔者学识有限，所以本文尽量少牵扯到其他学问；二来只是想让大家花比较短的时间了解王阳明和他的心学基本框架。
14、时时叩问初心本性。人之初性本善，每个人都是善良的，都有一颗赤子之心，要时时拂去心上之尘。不忘初心，坚守初心，永葆善心，明心见性，听从内心的声音，按照初心善心做人做事，方可不违天道地道人道事道，从而随心所欲而不逾矩。
15、沈德符：惟王文成以理学建安壤，遂开国封，固书生之希固书生之希构矣...乃知王文成真天植异禀，其用兵几同韩、白(韩信、白起)，而见罗亦以良知余唾，妄希茅土，且兼十哲三良而有之，亦不知量矣。
16、而心学的大妙处在于：我们可以在身心幸福的情况下追逐外物，只要能以良知为指引，追求什么都是可以的。因此，王阳明心学不仅是我们身心修行的法宝，还是我们人生问题的灵丹妙药。下面就给大家分享20种直接关系现实生活的真切智慧。
17、当目前的取保候审制度已经制约了孝道的弘扬和发展，是否应该改变和完善呢？
18、故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。
19、“致良知”论，是王守仁关于认识方法的核心思想，是他对于“心即理”、“知行合一”等心学命题的理论概括与升华。王守仁称此为“孔门正法眼藏”，是“千古圣圣相传的一点真骨血”。他曾自我标榜说：“吾平生讲学，只是致良知三字。”(《寄正宪男手墨》)他从37岁龙场“大悟”到50岁始揭“致良知”之教，其间经过了十几年学术研究和事功磨炼的艰难历程。“致良知”命题的提出，代表了阳明心学的终结，标志着阳明心学的发展达到了它的顶峰。
20、有心就有力，有心就能做事情