王阳明心学原文(一)
1、第4集：何为天下第一等事
2、讲及王学，先联想到的是“良知”，“良知”到底是一件什么东西呢？
3、279容人方能得人之心
4、出处：王阳明的心学理论
5、王阳明的心外无理是说，心的本体，就是天理，事虽万殊，理具于心，心即理也。不必在事事物物上求理，心外求理，就是心与理为二。心中之理，就是至善，心外无理也就是心外无善。
6、393静坐静思，不被外物所扰
7、故程子曰：“有求为圣人之志，然后可与共学。”人苟诚有求为圣人之志，则必思圣人之所以为圣人者安在？非以其心之纯乎天理而无人欲之私欤？圣人之所以为圣人，惟以其心之纯乎天理而无人欲，则我之欲为圣人，亦惟在于此心之纯乎天理而无人欲耳。
8、014空心，才能容万物
9、它系统地反映了阳明心学的内涵，是学习心学不可不读的传世经典。
10、王阳明认为，只有立志，才有可能做成某事；一个不懂得立志，没有为自己确立专一目标的人，便无法做到心无旁骛，更不可能做到一心一意地朝着目标努力。
11、王阳明认为圣人之道就是良知，良知人人都有。判断事情对错是非，标准是良知，而不是外在的一些事物。他在这段时期写了《教条示龙场诸生》。
12、修炼强大内心的神奇智慧
13、第40集：诚意：改变自己，改变世界
14、持志如心痛，一心在痛上，岂有工夫说闲话，管闲事?
15、心学的大妙处在于：我们可以在身心幸福的情况下追逐外物，前提是我们要有“致良知”的思想认识。所谓“致良知”，就是在做事或思考时，用良知来指导自己。也就是说，用我们那并没有丧失本体的心来指导我们去做事、思考。
16、270宰相之肚，纳小人之船
17、不要急于改变别人，要花时间等待他
18、随遇：王阳明经常引用的《中庸》里的一句话：素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入耳不自得焉。一个人无论处在怎样的境遇之中(富贵，贫穷，顺境，逆境)，都能保持自在安详，自得其乐的心境，无论生活中遇到什么事情，都要保持内心强大，都要做到不动心，保持内心的淡定，永远做自己心灵的主人和情绪的主宰者。而要有效控制心理，做一个内心强大的人，就必须把事实与看法，真实情况与放大的障碍分离开，把我们的反应和行动，牢固地建立在事实本身而不是自己或他人的看法之上，要做到境随心转，而不是心随境转，让宁静于内，于外。
19、王阳明认为，立志之后，就要朝着志向一心一意下功夫，不要去过分关注成果。只要功夫扎实，实现志向是自然而然的事情。在王阳明看来，志是人之命、木之根、水之源，是士人一切现实活动的根本与归宿，是所有实践活动的总目标。士人应该念念存天理，时时存个善念，佛家也说，不忘初心，方得始终。初心，就是这里的志，唯有立好志，端正初心，并勿忘勿助，一生遵循此志而行，方能水到渠成，终有成就。
20、在《与黄诚甫书》中更加明白的提出：
王阳明心学原文(二)
1、296爱出者爱进，福往者福来
2、第十六章谦卑心：谦受益，满招损
3、据此可见阳明所谓的“事上磨炼”，也只是磨炼自己一心的喜怒哀乐。换一句话说，便是磨炼自己良知的感应，便是磨炼此知行合一之本体。陆澄又接着说：
4、这四句，不知道是不是你说的诗。
5、他又说：只念念要存天理，即是立志。
6、王阳明把修心当作一生的追求，几乎把自己所有的生命都奉献给了心学。他认为，心中贼是我们痛苦的根源，也是一个人在修炼过程中务必要摒除的东西。
7、只有确立“存天理”、“致良知”的志向之后，日常所有的行动才能有所指向，有所目标。也唯有将具体行为放置在“存天理”、“致良知”这一视域中，行为的具体意义才能被忽略，行为唯有在“致良知”的视域中，对于意念的精察、分析、考量以及正其不正以归于至善的层面才具有意义。可以说，正是立志为阳明格物致知的工夫论制定了标准，树立了终目标，敞开了一片可能的空间。在这个意义上来说，立志不但是践履工夫的首要一环，更是格物的标准，在每次的实践活动中，意念与良知的差异才能在具体的行为中被呈现出来，才为格物致知提供可能。
8、1473年成化九年癸巳，二岁，余姚。
9、在这里，曾国藩先生将“慎独”定位为“人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。”其重视程度之高，发人深省。曾国藩是从“人无一内愧之事”的角度来看待“慎独”的，只有“内省不疚”，才能让“此心常快足宽平”。
10、天理只从人心上发，除却人心，便不见天理。那个为天理本源的人心，便叫良知。
11、▲王阳明平定宁王朱宸濠内乱,江西剿匪，战功赫赫，有“大明军神”之称
12、王华所说的关外就是居庸关，敏锐的他从这首诗中感觉到了一种难以言喻的玄妙，他第一次认识到，自己的这个儿子非同寻常。书房容不下他，王华便决定带他出关去开开眼界。
13、弘治十二年(1499年)进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。
14、059不搞偶像崇拜，而要做好自己
15、如此说来，人心即是天理。人心自然能明觉此天理。
16、来自于王阳明的王门四句教，良知是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界，它是“未发之中”，不可以善恶分，故无善无恶。
17、第39集：格物：修行的入手处
18、在先生们看来，这是一首荒谬不经的打油诗，王华看过之后却思索良久，叫来了王守仁，问了他一个问题：“书房很闷吗？”王守仁点了点头。“跟我去关外转转吧。”
19、这句话出自王阳明心学：龙场悟道。意思是：圣人之道是什么，就是良知，良知人人都有。判断事情对错是非，标准是良知，而不是外在的一些事物。
20、192坚定志向，不懈追求
王阳明心学原文(三)
1、062土地不如德行，财物不如仁义
2、出版时间：2014/06/01
3、351虚怀若谷，心境宽广
4、阳明常用“如好好色、如恶恶臭”指点知行的本体，可见知行本体实只是一个“诚”字，诚意之极，知行自见合便是真能好恶的良知。
5、1485年成化二十一年乙巳，十四岁，京师。
6、第49集：心灵世界的密码：良知四句教
7、第42集：工作就是修行
8、“圣人就像天一样，没有什么不是天，日月星辰之下，是天，九泉之下，也是天。天怎么能降而自卑呢？这就是孟子所谓‘大而化之’的含义。”
9、以上七点，总算把王学大纲，约略写出了一个大概。
10、338在其位，善谋其政
11、《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。上卷经王阳明本人审阅，中卷里的书信出自王阳明亲笔，是他晚年的著述。
12、“‘所恶于上’是良知，‘毋以使下’即是致知。”
13、121淡泊以明志，宁静以致远
14、对曰：“顾立必为圣人之志。”
15、途之人皆能知之，而子有弗知乎？如知其为善也，致其知为善之知而必为之，则知至矣；如知其为不善也，致其知为不善之知而必不为之，则知至矣。知犹水也，人心之无不知，犹水之无不就下也；决而行之，无有不就下者。决而行之者，致知之谓也。
16、1498年弘治十一年戊午，二十七岁，京师。接受现实，立下探究理学之志，苦读朱熹《四书集注》，循序致精，居敬持志，然物理吾心终若判而为二。偶闻道士谈养生，产生遗世入山的念头。
17、“世间无志之人，既已见驱于声利词章之习，间有知得自己性分当求者，又被一种似是而非之学兜拌羁縻，终身不得出头。缘人未有真为圣人之志，未免挟有见小欲速之私。”
18、一切学问，修养归结到一点，就是要为善去恶，即以良知为标准，按照自己的良知去行动。
19、王阳明名言一：“破山中贼易，破心中贼难。”
20、1482年成化十八年壬寅，十一岁，入京师。竹轩翁因龙山公迎养，携先生入京师。途经金山寺，先生赋诗《过金山寺》和《蔽月山房》。
王阳明心学原文(四)
1、当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了好恶，善恶的差别，他可以说是“已发”，事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者恶；良知虽然无善无恶，但却自在地知善知恶，这是知的本体；一切学问，修养归结到一点，就是要为善去恶，即以良知为标准，按照自己的良知去行动。
2、今天我们需要修的一个社会公德，就是不给别人添麻烦。比如不要乱扔垃圾，尽量少扔垃圾，就是不给环卫工人添麻烦。
3、第22集：练就一颗从容自在的心
4、131安贫乐道也是信仰
5、先来仔细介绍一下作者华杉。
6、后来来了一位异人，说：“这孩子不能叫王云，他应该叫王守仁。”于是就给他改了名字。
7、志向如灯塔，是我们人生的价值总目标，只有以灯塔作为参照，我们的航行才有方向；志向如归宿，在目前的现实和志向之间为我们刻画了一条短、易的路线；只有确立志向，我们人生的日常实践才有了方向和标准，意念与良知的差异才能在具体的行为中被呈现出来，才为格物致知提供可能。立志的目的就是为了采取战略主动，让人生的成功掌握在自己手里。
8、圣铎，真名宿春礼，从事书业多年，合作策划及出版社科类、励志类图书50部，其中《比尔盖茨给青少年的11条准则》《狼性法则——职场强者生存之道》《责任胜于能力》《责任——优秀员工的行为准则》《方法总比困难多》等多部图书荣登北京西单图书大厦排行榜，并保持可观的销量。
9、王守仁的知行合一说主要针对朱学而发，与朱熹的思想对立。反对程朱理学“将知行分作两件去做，以为必先知了然后能行”的知先行后说以及由此而造成的重知轻行、“徒悬空口耳讲说”的学风。
10、1506年武宗正德元年丙寅，三十五岁，京师，徐爱拜师，未收。刘瑾擅权，二月，先生为南京言官戴铣上疏，下诏狱，廷杖贬谪贵州修文龙场驿驿丞。父王华明升暗降调任南京吏部尚书。家庭变故致夫人流产，后终身未再孕。
11、第28集：为人格补钙，让心灵吸氧
12、志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废壤惰，万岁情时，而百无所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，则圣矣：立志而贤，则贤矣。志不立，如无舵之舟，漂荡奔逸，终亦何所底乎？。
13、王阳明说：“‘所恶于上’是良知，‘毋以使下’就是致良知。”你的良知知道自己不希望上级怎么对待你，致良知就是不要这么对待你下面的人。
14、如是则要心体呈露，还是免不掉一番洗伐克治的功夫，所以阳明说：
15、目无体，以万物之色为体;耳无体，以万物之声为体;
16、这段把“事上磨炼”指点得更亲切。我们若捉住此等教训，何至再有所谓“现成的良知”。讲王学的人，只不要忘了龙场驿的忧危和征濠后的谗讥交作，便自明得先生这里所谓“正要在此等时磨炼”的意义和来历。先生又说：
17、261好话说过了不如不说
18、王阳明是心学的创始人，他的“谨独”也就是他的致良知思想，也即知善知恶，为善去恶，知行合一。慎独是在《大学》《中庸》中早提出的，是指古代的一种修养方法，也即即使只有自己一个人在的地方也要注重自己的行为，严于自律，注重道德修养。二者共同处在于强调自身的自律性，是道德修养的重要方法。
19、1472年宪宗成化八年壬辰夏历九月三十日亥时，出生于浙江省绍兴府余姚县龙泉山附近瑞云楼。先生母亲怀胎14个月，在祖母岑氏"神仙驾祥云送子"的梦中，先生诞生。祖父竹轩翁给先生取名"云"。
20、238君子改过，人皆仰之
王阳明心学原文(五)
1、明代处于中国封建社会的后期,封建的生产关系与上层建筑已充分表现了腐朽与没落的特征,资本主义的萌芽已经出现。社会呼唤人的主体精神,以促进社会的改革,王阳明的心学就应运而生了。王阳明的心学思想,既有继承,又有发展,它的思想资料主要来源于思孟学派、陆九渊、陈献章。
2、(译文)用事实记述的叫做史，用道理记述的叫做经。
3、钱穆列出读《传习录》七点大纲：
4、1475年成化十一年乙未，四岁，余姚。
5、知善知恶是良知，为善去恶是格物。
6、立志不容易，责志更难，因为每一次责志都是在对抗自身固有的缺陷，就是打破自己过去的恶性循环，不再任由自己的私欲左右自己，不再任由那些不好的习性，像牵木偶一般，拉着昏昏欲睡的自己摇晃前行。人有私欲杂念，层层障蔽天理真性，我们的每一念发出时都有善有恶，我们时时高举自己的“存天理”“致良知”之志向，时时比较意念与良知之间的差异，“去私欲，存天理”，在一次次对抗中他们各自生命得到的升华。
7、“立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干：及其有干，尚未有枝；枝而后叶，叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉，匆作技想，匆作叶想，勿作花想，勿作实想。悬想何益！但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？”。
8、008不忙不乱，不焦不躁
9、自唐宋开始的儒家大家，无一不对这个命题给出自己的解释。主要分为两种观点:一种是朱子的理学观点认为理在物上。另一种是以陆九渊为代表的观点认为理在心中。
10、329点一盏光而不耀的心灯
11、“父之爱子，自是至情。然天理亦自有个中和处，过即是私意。人于此处多认做天理当忧，则一向忧苦，不知已，是‘有所忧患，不得其正’。大抵七情所感，多只是过，少不及者。才过便非心之本体，必须调停适中始得。就如父母之丧，人子岂不欲一哭便死，方快于心?然却曰‘毁不灭性’。非圣人强制之也，天理本体，自有分限，不可过也。人但要识得心体，自然增减分毫不得。”
12、2027|星期四
13、《道德经中说》“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土，千里之行，始于足下。”也许修生养心立德就是从当下开始，从每一件小事开始着手。活在当下每一刻，时时省察自己，做好当下能做的事情吧。以好现在等待未知的未来。
14、夜静海涛三，月明飞锡下天风。
15、阳明又说：至善只是此心纯乎天理之极便是。
16、1477年成化十三年丁酉，六岁，余姚。
17、王守仁家是远近闻名的大地主，十分有钱，而且他还有一位有名的祖先——王羲之。是否属实不知道，但以他家的条件，就算是也不奇怪。
18、第33集：圣贤之乐VS常人之乐
19、第51集：两封家书，两种教育，两个世界
20、此吾所谓知行合一者也。吾子疑吾言乎？夫道一而已矣。”