开解人的佛经经典名句(1)
1、幼儿一天多可以读多长时间的经？
2、识写繁体字和写字的笔顺问题
3、一切皆为虚幻。佛语经典语录
4、《识论》曰：‘云何为贪，于有、有具染著为性，能障无贪，生苦为业。’有即三有或三界，有具是生起三有之因，也就是惑与业。贪以染著为性，著即执著，执著于我及我所，对于财色权位固持不释，障蔽无贪之心，起惑造业，堕于三有，承受苦报。
5、３．过过慢：对方胜过我，我不承认，反说我胜过他甚多，这叫‘于胜计己胜’。
6、能观心者究竟解脱，不能观者永处沉沦。
7、言若离相，言亦名解脱;默若着相，默即是系缚。
8、‘云何恨，谓忿为先，结怨不舍，能与不忍所依为为业。’
9、‘云何戒禁取，谓于戒禁，及所依蕴，随计为清净、为解脱、为出离，染慧为性。……疲苦所依为业。’
10、世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮。
11、所以政治的道理，自古以来有文治者必有武备，文武两个不能缺一。显明老法师，也是我的师兄，他到印度去一趟，近回来说，师兄，印度你不必去。我说我早知道，印度这个国家，几千年来没有起来，因为它欠缺治国之道。而中国的儒家、道家，这方面完备，所以几千年来这个民族国家虽然遭遇许多灾难，终未倒下，因为有两大巨流文化之故。印度人自己文字、历史都没有，十七世纪以后才靠英国人整理，靠不住的。大部分印度原始的文字历史，宋朝以后都在我们《大藏经》里，他们不采用，为什么呢？就是所谓治国之道的原理有所欠缺。
12、‘复有十二处，谓眼处、色处，耳处、声处，鼻处、香处，舌处、味处，身处、触处，意处、法处。眼等五处，及色、声、香、味处，如前已释。触处谓诸大种及一分触。意处即是识蕴，法处谓受、想、行蕴，并无表色。及诸无为。……’
13、《识论》曰：‘云何为嗔，于苦、苦具，憎恚为性，能障无嗔，不安隐性，恶行所依为业。’苦即三苦——苦苦、坏苦、行苦，苦具是造成三苦之因。嗔是对三苦及造成三苦之因生恚恨心，能令身心恼热，对家人眷属，一切众生，轻则诟骂，重则损害他命，甚至于伐城伐国，喋血千里，莫不由嗔心而起。
14、讲“南怀瑾是国学大师”，我每次看到这个脸红得发黄，红还不够，还发黄，黄了还发青，自己觉得很难过，我算老几呀？！什麼都够不上。所以每一次上课演讲我都先说，我今年活到九十岁了，我的一生八个字：“一无所成，一无是处”，还国学大师呢！那个“大”字上面多一点吧，“犬”师，狗师差不多！我真的很反对这个过誉的名称。
15、佛心禅语经典语录，一句佛语点透人生
16、争什么、比什么、计较什么?没有善心，谁都帮不了你，争也争不到，比也比不上，计较也没有用。去掉自私、自利、自爱，你就会自在。
17、一切处无心是净；得净之时不得作净想，名无净；得无净时，亦不得作无净想，是无无净。
18、一切法相本为缘生，缘生之法，当体即空。
19、势速：一切因缘和合的有为法，生灭变化，迅速流转，刹那不住，假立势速之名。《瑜伽师地论》曰：‘云何势速，谓诸行生灭相应速运转性，是谓势速。’
20、２．过慢：对方和我相等的，我以为胜过他，这叫‘于等计己胜’。
开解人的佛经经典名句(2)
1、起见生心，分别执著便有情尘烦恼扰攘若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之处，即是本来面目。
2、我这一生，出生时距离推翻清朝没有几年，接着五四运动，然后是北伐，都在变乱，童年在天下大乱的当中度过。刚刚成长又亲历第二次世界大战，日本人侵略中国，全体老百姓都在灾难中。接着八年抗战，说是八年，前后加上十几年，那真是家破人亡，这个国家民族支离破碎。刚刚结束抗战，我们国家内部的d派意识有纷争，又发生内战。此后我几十年避世远行，漂流在外，这样一搞，我一生的时光就没有了，报销了。所以我说我这九十多年是生于忧患，死于忧患，没有一天安定过。
3、质碍：凡是物质，均有相斥相外的特性，即是‘质碍’。地面放下一张桌子，同一位置放不下另一张桌子，就是质碍。
4、这种关涉、对待之间的依存关系有两种，一种是同时的依存关系，一种是异时的依存关系。异时的依存关系，即所谓‘此生故彼生’，此为因而彼为果。同时的依存关系，即所谓‘此有故彼有’，此为主而彼为从。而此因果主从，并不是的，换一个观点来看，因果主从又可以倒置过来。所以经中说：
5、此在《识论》则曰：‘云何无惭，不顾自法，轻拒贤善为性，能障碍惭，生长恶行为业。’
6、原始经典的阿含经中，称识为‘别知相’，亦即眼识由眼根而了别色，耳识由耳根而了别声，鼻识由鼻根而了别香，舌识由舌根而了别味，身识由身根而了别触，而意识则由意根而了别法。前五识各了别自身界内的外境，意识则了别万象的差别相——万象的‘自相’与‘共相’，即单独的形相，与他物比较的形相。世间万象，何以有其各不相同差别相？这是由于识的了别而有的，此即是‘别知相’。识的本身是‘法’的范畴，万象是被觉、被受、被想、被行、被识的存在，离开五蕴，就没有万象可言。
7、总苞众义支：《显扬圣教论》，二十卷，无著菩萨造，玄奘三藏译，这是错综《瑜伽师地论》十七地要义，而以明教为宗。
8、是则为难；若以大地，置足甲上，
9、《识论》曰：‘于所缘境，希望为性，勤依为业。’故欲的自性就是希望，于所爱境希望必合，于所恶境希望必离。‘勤依为业’者，因为希望，方勤劬精进，故欲为勤之所依，能为勤所依，即是其业用。唯所谓精进，系指对善欲而言，若不善欲，就不是精进了。
10、我想，我想让她快乐，我也想，我也想跟她过一辈子！真爱其实很简单不是吗？我每努力一点，离成功就更近一步！
11、此在《百法纂释》中则谓：‘言句身者，单句为句，如菩萨等。二句为句身，如大菩萨等。三句以上为多句身，如文殊菩萨普贤菩萨等。以名诠自性，句诠差别故。’
12、子曰：甚矣！吾衰也。久矣，吾不复梦见周公。
13、辨中边论释：一卷，唐玄奘三藏译。
14、染净心：意识于了别外境后，对于怨亲顺违等境界，所生起的染净之心。
15、修证了义：这个“密因”是做什么的呢？是叫你修，才能证得。你修，怎么修呢？你修参禅或者念佛，这都是修；可是这一个“修”，是专门修参禅的，要专门修参禅才能证得。这个“证”，是“证得”。证得什么？证得“了义”这种的义理上。
16、所以孔子讲“赵氏其昌乎，夫忧者所以为昌也”，做人的道理也是这样，你们青年人每天都在烦恼中，前途无“亮”，没有亮光，怎么办？就烦啊！因为烦就晓得努力啊！就要去找这一个亮光，当然有希望。假使人生没有忧患，不去找这一点亮光，就完了，所以“忧者所以为昌也”。
17、此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。
18、王财贵先生：《论语》“无友不如己者”章解
19、须知古今中外任何政治理想的目的，都是要使社会安定，人民丰衣足食，进而求得富强康乐，达到国强民富，然后而至于天下太平，这是不易的定则。至于任何政治主张、政体制度，都是因时因地的救时方剂，都是为达到政治理想的高公德的方法，但也是随历史社会的演变而变更，这些还是次要的事。
20、真正的勇士敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。鲁迅
开解人的佛经经典名句(3)
1、不足为难；若以足指，动大千土，
2、善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。
3、寻求心：于率尔了别之后，进而生起寻求作用。
4、各归其位的完整思考模式
5、竹影扫阶尘不动，月穿潭底水无痕。感觉很不错的佛经语句终日拈花择火，不知身是道场。
6、唯识二十颂：一卷，唐玄奘三藏译。
7、(３)诠释五蕴论的广五蕴论
8、《左传》讲人生三件事，“立德、立功、立言”。像这些教主式的人物孔子啊、老子啊、释迦牟尼啊、耶稣啊、穆罕默德啊，他们走立德的路，我们做不到。立功，我们对社会没有贡献。写几本书叫立言，我那个书不算数。你们许多因为这些书仰慕虚名，好像对我信仰，我反对这个事；所以我看到人家拿书来叫我签字，我很反感，真的告诉你我很反感。
9、几有漏？谓十五界，及后三分少分。谓于是处烦恼起故，现所行处故。几无漏，谓后三分少分。
10、由于他醒觉到自己无时无刻都会与死神碰面，只是不知道几时而已，于是他每时每刻都享受着生活。他特别珍惜身边的每一个人，因为他不知道待会是否还有机会见面，也许是自己先从这个世间checkout，也许是身边人。这一分钟，我们还在一起，下一分钟，也许一切都变了。人的一生如果只能活到八十岁，算算只有不到三万天，每一个当下，每一个现在，一去不返，谁都不知道明天和下一世哪个先到来。
11、但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无贪嗔，无憎爱，无胜负。
12、《识论》曰：‘于曾习境，令心明记，不忘为性，定依为业。’凡是感官接触过的境界，或思维过的义理，都是曾习境，于曾习境的记忆作用，就是念的自性：定依为业者，由忆念曾习正理，念兹在兹，而生正定，即是其业用。但于未曾经历的境，则不起忆念。
13、5)至道本乎一心，心法本乎无住。
14、他给了我100个手套和鞋子，不同大小，每年的圣诞节都让我来你们孩子的坟墓前看看，这个傻瓜，我也活不到啊。
15、此在《识论》中则曰：‘云何昏沉，令心于境无堪任为性，能障轻安毗钵舍那为业。’毗钵舍那是‘观’，与奢摩他合称‘止观’。此又称定慧、寂照。
16、佛言，爱欲莫甚于色。色之为欲，其大无外，赖有一矣，若使二同，普天之人，无能为道者矣。
17、疑心所：对真理怀疑不定，曰疑。《广论》曰：
18、但有诸见，即是无边身。若有见处，即名外道。
19、‘云何为老，谓彼诸行相续，变坏为性。’
20、这里燕居的“燕”与“晏”相通，在文学上也叫“平居”，就是在家的日常生活，这里说孔子平常在家的生活“申申如也”，很舒展，不是皱起眉头一天到晚在忧愁。他修养好得很，爽朗、舒展，“夭夭如也”，而且活泼愉快。所以尽管忧国忧民，他还是能保持爽朗的胸襟，活泼的心情，能够自己挺拔于尘俗之中，是多么的可爱。但是他乐的是人生的平淡，知足无忧，愁的不是为己，为天下苍生。因此下面又引出孔子的一种心忧。
开解人的佛经经典名句(4)
1、失念心所：失念即是遗忘，心意散乱，对于所修善法不能明记。《广论》曰：
2、覆心所：覆是覆盖，犯了过恶，怕丧失名利，故把过恶隐藏起来。《广论》曰：
3、普贤恒以种种身，法界周流悉充满……
4、当时只想到郑板桥的两句话，只希望自己在蓬门陋巷，教几个小小的蒙童。就是说回到乡下，找些小学生教教书，了此一生。但是我也经常跟同学们讲，我这个人运气不好，这八九十年一百年之间，像国家民族的命运一样“生于忧患，死于忧患”。从十几岁起想做一个普通人，碰到时代的变化，我说自己过了六个朝代。前面经过北洋军阀的变乱，接着是北伐的阶段，天下乱了，这个历史你们都知道。那个时候的青年都对救国家救民族的热忱，大家都想出来宁愿牺牲性命救这个国家。这个热忱你们不能想象，因为你们没有经过这样的时代，没有这个社会环境。
5、‘云何得，谓若获，若成就，此复三种，谓种子成就，自在成就，现起成就，如其所应。’
6、16)因迷而为众生。诸佛心是众生心，因悟而成诸佛。心如明鉴，万象历然。佛与众生，其犹影像。涅槃生死，俱是强名。
7、系属于心：以心王为主，心所系属之，心王有自在力，为心所之所依。
8、我观是南阎浮提众生，举心动念无不是罪。
9、3)以一切觉故，当知菩萨，不重久习，不轻初学。欲得净土，但净其心，随其心净，即佛土净。吾有一躯佛，世人皆不识，不塑亦不装，不雕亦不刻。无一滴灰泥，无一点彩色，人画画不成，贼偷偷不得，体相本自然，清净非拂拭。虽然是一躯，分身千百亿。
10、‘谓于诸法差别增语为性，如说诸行无常等。’
11、若人造重罪，作已深自责;忏悔更不造，能拔根本业。
12、“色不异空”，物质本性是空的，色和空是一样的。“空不异色”，世间物质都是由空组成，空和色也是一样的，所以“色即是空，空即是色”。
13、孔子告诉我们，一个人要达成的人格修养，重要的有三点，缺一不可。
14、你问我什么爱情，我不知道因为我是机器人。如果我有生命，如果我有温度，我会告诉你，我爱你。
15、“行为习惯”如果只是“习惯”，那便不可贵。
16、真正的所谓的修养，真正的所谓的用功，真正的所谓的感受，其实心性，心田里面进行的。——净因法师《心性是成佛的土壤》
17、法我见相应位：在此位的行者，我执已空，法执未空，一切凡夫，二乘证得声闻果缘觉果，及法空智果未现前的菩萨，都是此位所摄。
18、现在淌的哈喇子，将成为明天的眼泪。
19、《成唯识论》曰：‘谓令心造作为性，于善品等役心为业。’故思的自性，只是造作，以其造作的力用与心相应，使心于种种善恶境，作出种种善恶的业用，这即是身、口、意三业中的的意业。心识之生，由作意而至于思，则善恶之念已经形成，而决不能中止了。由此而至于别境，就是必作之心了。
20、知世故而不世故，处江湖而远江湖！
开解人的佛经经典名句(5)
1、如果人们都能醒觉到每个人都会死亡，世间会没有战争和仇杀。领袖们不需要彼此费神费力的调兵遣将，杀来戮去，时间一到，敌方自然会被死魔大军收服。因此，我们看到贪、嗔、妒与悭所带来的人为灾难可以通过念死来解决。单单念死就能够解决世间多数的问题了。可见念死并不会让我们活得消极，而是让我们生活的品质变得更好。
2、强者，慈悲为怀;弱者无能，跪佛求生——月如火《仙武同修》
3、每个人，都在争取一个完满的人生。然而，世界上没有完满的东西。太阳一到中间，马上就会偏西；月圆，马上就会月亏。所以，有缺憾才是恒久，不完满才叫人生。肯低头，就永远不会撞门；肯让步，就永远不会退步。求缺的人，才有满足感；惜福的人，才有幸福感。
4、此在《百法纂释》中则谓：‘言得者，成就不失之义，谓色心生起未灭坏，是生缘摄，受增盛之因。即凡夫有所得心，三乘有所得果，如得金时，金非时得，金乃是物，得非是金，有名而无实，故云不相应也。’
5、这位老前辈还性地说，算八字非懂不可。什么理由呢？他说孔子也在《论语》里讲“不知命无以为君子”。他这一句话就解释错了，孔子讲“不知命无以为君子”，并不是要你会算命。但是孔子的思想以及我们传统的思想，关于命，的确是个大问题。古今多少人都向命运投降，不只中国如此，现在在西方，尤其在美国，算命也流行，还有一所大学特别开了算命的课，当然不是正式的课，但是已经开了这个风气。西洋算命，印度算命，埃及算命，中国算命，每一个民族的文化，所用的算命方法都不同。
6、跟着就说孔子个人的君子风范：
7、但性清净即是自性西方。
8、你一再地委屈自己，只是因为你不想跟这个世界格格不入。卢思浩
9、明明白白无生死，去去来来不断常;是是非非如昨梦，真真实实快承当。
10、‘云何四大种所造色，谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，色、声、香、味，及触一分，无表色等。’
11、问曰：何谓之根?
12、「亲爱的父亲，您邀请尊者们来诵经，当您听闻他们诵经时，却停止他们。我们想到没有不害怕死亡的人，所以我们哭。」
13、众生身中有金刚佛，犹如日轮，体明圆满，广大无边。只为五阴重云覆，如瓶内灯光，不能显现。
14、五蕴论与百法明门论同为唯识宗的论典，色法分类二者略同。
15、依照一般的了解，本是比较重要的，要你厚待他，要你在这里专心致志，所谓君子要立本，本立而道生。本很重要，但本里面又有本，由此说来，大学之道的实践的程序，以哪一段重要呢？应该是“格物致知”了。因此“格物致知”就变成学者读《大学》所要特别注意的问题了，似乎《大学》“内圣外王”的根基完全建立在“格物致知”上。
16、‘云何失念？谓染污念，于诸善法，不能明记为性，染污念者，谓烦恼俱，于善不明记者，谓于正教授，不能忆持义，能与散乱所依为业。’
17、一切处无心者，即修菩提解脱涅盘寂灭禅定乃至六度，皆见性处。
18、有一种春天是永存的，那便是从心灵滋生出来的，大雁跋涉般的豪情
19、绿水无忧，因风皱面;青山不老，为雪白头。
20、末那识在善、恶、无记三性中，本来是‘无记’，但因与它相应的心所中，有‘四惑八大’与之相应，所以使它受到染污，而有‘染污意’的之名，同时也成为‘有覆无记’。所谓‘四惑’，就是与第七识相应的四个根本烦恼心所，即我痴、我见、我慢、我爱。