道德经全文朗诵(篇一)
1、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
2、孰能有余以奉天下，唯有道者。
3、《大学》全文(拼音+诵读)
4、昔之得一者，。天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈;万物得一以生;侯得一以为天下贞。其致之，天无以清，将恐裂;地无以宁，将恐废;神无以灵，将恐歇;谷无以盈，将恐竭;万物无以生，将恐灭;侯王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不毂。此非以贱为本邪?非乎?故致舆无舆。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
5、天下没有比水更柔弱的了。然而能攻破坚强的力量没有能胜过水的。没有别的东西能代替它。弱能胜强，柔能胜刚，天下没有人不懂，却不能实现。因此圣人说：承担全国的屈辱，才算得国家的领导。承担全国的灾殃，才能当天下的王。正话好象是反话。
6、夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
7、译内心虚化到极点，持守安静到纯一。我就能在万物的篷蓬勃勃中，看出其来龙去脉。
8、江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重(zhònɡ)，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
9、知者不言，言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓「玄同」。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而*。故为天下贵。
10、使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，财货有余;是为盗夸。非道也哉!
11、兵者不祥之器，非君子之器，
12、老子「道德经」:第二十章
13、译用道来行使主权的人，不靠武力而称强天下。用武力总是有报应的。军队进驻之地，荆棘便长出来；每逢大战之后，凶年接著来到。
14、“我无为而民自化；我好静而民自正；
15、这个柔弱胜刚强的道理，天下的人没有不知道的，却没有能实行的。
16、以其善下之，故能为百谷王。
17、(50)出生入死。生之徒十有死之徒十有三；人之生，动之死地，十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不避甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
18、是以君子终日行不离辎重。
19、持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
20、其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。故贵以*为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以*为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲□□如玉，珞珞如石。
道德经全文朗诵(篇二)
1、(70)吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵，是以圣人披褐而怀玉。
2、为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。
3、是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
4、是以侯王自称孤、寡、不谷。
5、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
6、天下无道，戎马生于郊。
7、(35)执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡兮其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。
8、译翘著脚就站立不住，蹦著高就走不成路。自以为能看见的是瞎子，自以为聪明的是傻子。自我夸耀的徒劳无功，自高自大的不能为首。
9、执大象，天下往。往而不害，安平太。
10、混兮其若浊﹔澹兮其若海﹔
11、求学问天天增加，求道天天减少，减少再减少，以至于达到无为的境地，虽然无为而没有不是他所为的。治理天下不要经常进行干扰。如果经常干扰，就不可能治理好天下。
12、(77)天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者与之。天之道，损有馀而补不足；人之道则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
13、上士听了道的道理，就努力去实践；中士听了道的道理，觉得好象是有道理又好象没道理；下士听了道的道理，就哈哈大笑。不被嘲笑那就不是真正的道了！所以古人说过：明显的“道”好象暗昧，前进的“道”好象后退，平坦的“道”好像高低不平，崇高的“德”好像低洼的川谷，洁白好象污垢，广大的“德”好像有不足，刚健的“德”好像是怠惰，质地纯净好像是浑浊。大的方形反而没有边角，重大的器具往往制成得很晚，大的声音听来反而无声，大的形象看来反而无形。“道”幽隐而无名，只有“道”，才善于使万物得以完成。
14、16致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
15、旷达得好像高山空谷，敦厚得好像浑沌不清。
16、非其神不伤人，圣人亦不伤人。
17、打算治理天下用妄为的办法，我看他是得不到什么的。天下诗歌神圣的东西，是不能妄为的。妄为的人要失败，想据为己有的要丢失。所以一切事物有前行的有后随的，有轻嘘的有急吹的，有强壮的有瘦弱的，有小挫的有全毁的。所以圣人要去掉极端的奢侈的过分的措施。
18、非以其无私邪？故能成其私。
19、三十辐共一毂(gǔ)，当其无，有车之用。
20、此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
道德经全文朗诵(篇三)
1、是谓深根固柢，长生久视之道。
2、水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
3、无名，天地之始，有名，万物之母。
4、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋(tián)猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为(weí)腹不为(weí)目，故去彼取此。
5、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
6、名家朗诵|濮存昕：春天的邀请
7、老子:「道德经」:第六章
8、59治人事天，莫若啬。
9、译完善的建造者，其建造的不能拔除。完善的保守者，其保守的不会失落。应当祭祀敬拜这完善者，子子孙孙永不停息。
10、知道其荣耀，却甘守羞辱，而成为天下的虚谷。作为天下的虚谷，永恒的恩德充足丰满，(使人)复归于存在的本原。
11、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被(pī)褐(hè)而怀玉。
12、营魄抱能无离乎？专(抟tuán)气致柔，能婴儿乎？涤除玄鉴(jiàn)，能无疵乎？天门开阖(hé)，能无雌乎？明白四达，能无知(智zhì)乎？爱民治国,能无为(weí)乎？生之畜(蓄xù)之,生而不有，为而不恃，长(zhǎng)而不宰，是谓玄德。
13、朝甚除，田甚芜，仓甚虚﹔
14、天地不仁，以万物为刍狗﹔圣人不仁，以百姓为刍狗。
15、众人皆有以，而我独顽似鄙。
16、有一个混然一体的东西，出生在天地之前。无声啊，无形啊，不依*外力而永远存在。不停地循环运行，它可以算做天下万物的根本。我不知到它的名字，把它叫做道，并勉强给它起个名字叫做大。大到无边叫做逝去，逝去叫做遥远，遥远可返回本原。所以道大.天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一。人以大为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然为法则。
17、老子:「道德经」:第四十六章
18、上仁为之而无以为；上义为之而有以为。
19、播撒在这片荒芜的土地上。
20、不可得而贵，不可得而贱。
道德经全文朗诵(篇四)
1、夫轻诺必寡信，多易必多难。
2、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？
3、道生一生二生三生万物。
4、持守此道的人，是不会自满自溢的。唯有不自满自溢，才能在凋敝死亡中成为新人。
5、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
6、7天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
7、上等的善要象水一样。水善于滋润万物而不与之争夺，停留在众人讨厌的低洼低方，所以接近道。居住在善于选择地方，存心善于保持深沉，交友善于真诚相爱，说话善于遵守信用，为政善于有条有理，办事善于发挥能力，行动善于掌握时机。正因为他与事无争，所以才不会招惹怨恨。
8、知者不言，言者不知。塞(sè)其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。
9、(26)重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行，不离辎重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。(27)善行无辙迹，善言无瑕谪，善计不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
10、故贵以身为天下，若可寄天下；
11、美好的言词固然可以博取尊荣，美好的行为固然使人得到敬重，然而人的不善怎能被剔除弃绝呢？所以，就是立为天子，封为三公(太师、太傅、太保)，财宝无数，荣华加身，还不如坐进这大道里呢！
12、善于作武士的不逞勇武；善于作战的不*愤怒；善于战胜敌人的不*对打；善于用人的，对人谦下。这叫做不与人争的德行，这叫做利用别人的力量，这叫做与天道符合，这是自古以来的准则。
13、故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
14、美言可以市尊，美行可以加人。
15、物壮则老，谓之不道，不道早已。
16、老子「道德经」:第三十四章
17、正直的好像弯曲，聪明的好像愚拙，善辩的好象口讷。
18、故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷(sì)马，不如坐进此道。
19、侯王无以贵高，将恐蹶(jué)。
20、译兵是不吉利的东西，不是君子所使用的。万不得已而用之，也是以恬淡之心，适可而止，打胜了也不当成美事。以打胜仗为美事的人，就是以杀人为乐。以杀人为乐的人，是绝不可能得志于天下的。
道德经全文朗诵(篇五)
1、窈兮冥兮，其中有精﹔其精甚真，其中有信。
2、好的统治者，人们仅仅知道有他，次一等的人们亲近他赞美他，再次一等的，人们害怕他，次的，人们看不起他，统治者不值得信任，人们自然就不相信他！好的统治者是多么悠闲啊，他不轻易发号施令，事情办成功了，老百姓都说我们本来就是这个样的。
3、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为(weí)，无为(weí)而无不为。取(聚jù)天下常以无事，及其有事，不足以取(聚jù)天下。
4、老子「道德经」:第五十六章
5、然而人要以地为法度，地以天为法度，天以道为法度，道以他自身为法度。
6、老子「道德经」:第七十三章
7、谁要掌握了道，天下人都要向他投*。都来投*也不会互相伤害，大家都和平安泰。音乐与美食，能使行人停步。道要说出来，却淡的无味。看它看不见，听它听不到，用它用不完。
8、译世人都说我的道太大，简直难以想像为何物。正因为他大，才不具体像什么。若具体像什么，他早就藐小了。
9、善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。
10、古之善为道者，非以明民，将以愚之。
11、50出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
12、(63)为无为，事无事，味无味。大小多少，抱怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难。
13、前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
14、老子「道德经」:第五十八章
15、所以若两军对峙，旗鼓相当，那悲伤哀恸的一方必胜无疑。
16、少说话是合乎自然法则的。所以，狂风刮不到一个早晨，暴雨下不到一整天，是谁使它这样的？是天地。天地(的狂风暴雨)尚且不能持久，何况于人呢？所以凡是从事于道的人：求道的就与道相同。求德的就与德相同，求失的就与失相同。与道相同的人，道也乐意得到他；与德相同的人，德也乐意得到他；与失相同的人，失也乐意得到他。不值得信任的，当然就有不相信的事情发生！
17、老子:「道德经」:第四十二章
18、圣人不为自己积攒什么：既然一切都是为了世人，自己就愈发拥有了；既然一切都已给了世人，自己就愈发丰富了。
19、驰骋畋猎，令人心发狂﹔难得之货，令人行妨。
20、13宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。